《虎溪三笑圖》

儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行之高僧慧遠，歸途中三人談笑而行，不覺間跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相視大笑。中外歷史綱要上第二單元第8課認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。課程標準

第8課三國至隋唐的文化目錄文化的吸收與傳播儒學和佛道的發(fā)展文藝與科技的發(fā)展儒學和佛道的發(fā)展政治：從東漢后期到南北朝時期，除西晉短暫統(tǒng)一外，其余時間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷少數(shù)民族和漢族混居、學習、交融。經(jīng)濟：南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟發(fā)展，北方經(jīng)濟相對落后。士族門閥、莊園經(jīng)濟發(fā)展。社會生活：百姓流離失所，妻離子散，家破人亡對現(xiàn)實失望，該如何救贖，該如何走下去？三國兩晉南北朝的社會狀況如何？（一）儒學危機

材料1任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。材?道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。1、佛教、道教為什么會盛行？儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”僧人從此吃素江南（杜牧）千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造（一）儒學危機1、佛教、道教為什么會盛行？儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？（一）儒學危機

材料3傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學簡單的思想體系，已不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》儒學自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷1、佛教、道教為什么會盛行？儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？材料4統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治

材料4正光已后,天下多虞,王役尤甚,於是所在編民,相與入道,假慕沙門,實避調(diào)役,猥濫之極?！段簳め尷现尽?/p>

材料5……家家棄其親愛,人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間吏空于官府,粟罄于情游(指僧侶的游手好閑),貨殫于土木(指修建寺院)?！犊b《神滅論》佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財，不利于國家征收賦稅徭役出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，沖擊了儒學的正統(tǒng)地位（一）儒學危機2、佛教、道教盛行帶來哪些社會問題？3、如何應對佛教盛行問題？“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也儒學復興運動韓愈（一）儒學危機

儒學的應對魏晉南北朝開始吸收佛教和道教的精神，進一步發(fā)展隋朝“三教合歸儒”，以儒學為主唐朝三教并行；韓愈提出復興儒學

儒學的勝利◎韓愈

中唐時,韓愈以衛(wèi)道者自居,發(fā)出尊孔孟、排異端的口號,高舉復興儒學的旗幟,以恢復儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當時(

)A.三教合—局面出現(xiàn)

B.儒學正統(tǒng)地位喪失C.社會深受佛道影響

D.民眾受到異族統(tǒng)治C（一）儒學危機時間儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝思想特點：①思想多元，融合共生；②三教合一的歷史趨勢；③儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導地位。儒學、道教與佛教的發(fā)展閱讀課本42頁找出儒學、道教和佛教的發(fā)展歷程及總結(jié)其特點。漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起

，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”；韓愈提出復興儒學奉老子為祖先，道教最受尊崇

武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。（二）從三教鼎立到三教合一總之，隋唐思想學術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的。而隋唐三教鼎立的三教關(guān)系新局面，不僅推動了隋唐思想學術(shù)的發(fā)展，而且也對唐宋以后的中國思想學術(shù)產(chǎn)生重要影響?！扑沃H，三教鼎立的局面逐漸讓位于三教合一，至宋代，隨著新儒學的出現(xiàn)和被定于一尊，儒佛道三教終于形成了延綿千年之久的以儒家為本位的三教合一思潮。——洪修平：《隋唐儒佛道三教關(guān)系及其學術(shù)影響》背景：經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學社會：動蕩不安的社會變局特點：崇尚老莊，魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。代表：竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣?！粻I營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生《竹林七賢圖》知識拓展魏晉玄學文藝與科技的發(fā)展閱讀教材43頁，歸納三國至隋唐在文學方面的成就。（一）文學璀璨朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐盛唐中唐晚唐建安文學（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白“詩圣”杜甫白居易《琵琶行》、《長恨歌》杜牧《江南春》、李商隱《無題》重點探討《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！秾⑦M酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復來?！稛o題》

李商隱（晚唐）相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。1、不同時期的唐詩風格為何差異如此之大？文學作品的史料價值：反映了詩人的個人際遇（主觀認識）折射了當時的社會風貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（一）文學璀璨書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物吳道子被尊為“畫圣”閱讀教材43頁，歸納三國至隋唐在藝術(shù)方面的成就。（二）藝術(shù)盡美2.演變趨勢：由繁到簡；由具體到抽象商代商周秦朝漢朝春秋戰(zhàn)國新石器時代圖畫文字

甲骨文

金文形式多樣

小篆

隸書3.書法藝術(shù)發(fā)展過程（1）發(fā)展階段：自覺階段自發(fā)階段魏晉實用功能、審美功能（2）功能：（二）藝術(shù)盡美——書法小篆特點：圓潤纖細，布局均勻隸書特點：平衡對稱，整齊安定。顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》楷書特點：筆畫詳備，字形方正規(guī)矩嚴整。懷素家長沙，幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰。然恨未能遠睹前人之奇跡，所見甚淺。遂擔笈杖錫，西游上國，謁見當代名公，錯綜其事。遺……草書特點：筆畫簡約，勾連不斷；線條流暢，任情縱性。王羲之《蘭亭序》蘇軾《黃州寒食詩帖》

行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又具實用價值，雅俗共賞。行書易寫、易認、易于流行，實用性很高。以東晉王羲之、唐顏真卿、北宋蘇軾、元趙孟頫、明文征明為代表。最擅長寫行書的是晉代書法家王羲之，稱“書圣”。唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴整性B．書寫氣象的靈動性C．書寫筆畫的繁雜性D．書寫技法的內(nèi)斂性B欲去還留、不舍眷戀傾慕向往、思念不已顧愷之“以形寫神”：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫。（二）藝術(shù)盡美——繪畫山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟敦煌莫高窟壁畫中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時期的佛教（）A.改變了基本教義B.出現(xiàn)了人文關(guān)懷C.促進了民族交融

D.迎合了本土文化（二）藝術(shù)盡美——雕塑D影視劇中安祿山跳胡旋舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的《胡旋舞》（二）藝術(shù)盡美——舞蹈重點探討三國至隋唐時期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因。領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間。農(nóng)學北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理學西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”。建筑隋朝李春設計建造趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?；鹚幪浦衅跁杏涊d了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭。天文學唐朝僧一行用科學方法實測地球子午線長度。醫(yī)藥學唐朝孫思邈著有《千金方》，全面總結(jié)了歷代和當時的醫(yī)藥學成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗編修了《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。閱讀教材45頁，歸納三國至隋唐五代在科學技術(shù)方面的成就。（三）科技進步材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當時西方科技最發(fā)達的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學、醫(yī)學、煉丹、天文學著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》①在重農(nóng)抑商思想主導下，主要服務于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展需要；②偏重實用，忽視理論研究；③研究方法上，注重傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；④中國古代科技對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少結(jié)合材料及所學，分析中國古代科技發(fā)展的特點？閱讀教材：梳理該時期文化交流的基本史實。1.佛教的傳入與外傳玄奘西行西行前往天竺取經(jīng)、東歸主持譯經(jīng)工作?？谑觥洞筇莆饔蛴洝?，中外交流史文獻。鑒真東渡六次東渡終成行，傳播中國文化?？蘸Ｇ蠓ㄈ毡镜目蘸５葘W問僧來長安求法。2.其他文化交流國際性大都市長安日本新羅守唐朝影響巨大。西亞商人在沿海港口城市定居。閱讀教材并觀察地圖：分析三國至隋唐時期中外文化交流的特點。中外文化交流空間范圍廣；中外文化交流內(nèi)容廣泛；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；中外交流是雙向交流；中國是東西方文化交流的橋梁。有何意義？為隋唐文化的繁盛奠基，唐文化成為世界性文化；為世界文化的多元發(fā)展做出貢獻。

“我輕輕地嘆息一聲，一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開