高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省2025屆高三高考科研卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：那些經(jīng)歷了歷史積淀的節(jié)日，因?yàn)槟晟钊站?，儀式滿滿，代代傳承，人們身處其中，習(xí)以為常，往往對其隱藏著的文化密碼日用而不覺。春節(jié)作為中國人最重要的節(jié)日，就是這樣的一個(gè)存在。春節(jié)里見得最多的一副春聯(lián)是“一元復(fù)始，萬象更新”，橫批是“普天同慶”。如果你讀過《春秋》，就會發(fā)現(xiàn)這副對聯(lián)其實(shí)有著極為深厚的底蘊(yùn)。它源自《春秋》中的“元年，春，王正月”?！豆騻鳌方忉屵@段經(jīng)文說：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”“元”是君王登基的開始，春是一年的開始，那么為什么要將“王正月”解釋為“大一統(tǒng)”呢？漢代學(xué)者何休注釋說，“統(tǒng)”就是“始”，“夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始”。這一說法被廣為接受，就是說，接受神圣天命的王者，要將政教通行天下，最重要的就是重新確立正月初一，給天地、百姓、萬物一個(gè)全新的至正的開端，開辟歷史的新時(shí)期和天地的新紀(jì)元。時(shí)間在這里統(tǒng)攝了空間，或者說，只有當(dāng)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)確立之后，社會才獲得穩(wěn)定秩序，天下才得以統(tǒng)一。這并不全然是人為的結(jié)果，而是順應(yīng)自然的產(chǎn)物。春節(jié)是人們從狩獵采集轉(zhuǎn)到農(nóng)耕之后的一個(gè)節(jié)點(diǎn)性時(shí)間，秋收冬藏、谷糧歸倉，階段性的收獲結(jié)束了，即將迎來新一輪的運(yùn)作。地球永遠(yuǎn)在運(yùn)動，周而復(fù)始；春節(jié)每年都來臨，從不缺席。春節(jié)表征了“辭舊”與“迎新”的雙重含義，從農(nóng)事的自然時(shí)序推衍到社會的節(jié)令，進(jìn)而成為生命的韻律和生活的節(jié)奏。自然時(shí)間、社會時(shí)間與人文時(shí)間融合為一，已經(jīng)是內(nèi)含于中國文化基底的思維和語法。人們經(jīng)過一年的勞作，在春節(jié)得以休養(yǎng)生息，同時(shí)為新的開始蓄積身體與精神能量。這是一種源于古老文明的智慧，蘊(yùn)含著人與天地萬物相協(xié)調(diào)即天人合一的生態(tài)意識。工業(yè)化社會的來臨，當(dāng)然部分地打破了農(nóng)耕社會的許多時(shí)間秩序，但是它不會消逝。作為一種根深蒂固的文化內(nèi)核，盡管春節(jié)的外部形式可能有所改變，但是其內(nèi)部的精神觀念，如敬老愛幼、闔家團(tuán)圓、祈福憧憬等，依然生生不息。盡管我們童年時(shí)代的許多春節(jié)儀式發(fā)生了不少變化，但這些變化是人們適應(yīng)社會的發(fā)展而創(chuàng)造出來的，這些新的形式，尤其是新媒體、數(shù)字化的過節(jié)方式，繼續(xù)傳承著這一文明的果實(shí)。春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，正好證明了這一點(diǎn)——它為人類整體性文明貢獻(xiàn)了中國的人文智慧，并且被越來越多的人接受。（摘編自劉大先《一元復(fù)始萬象更新》）材料二：記者：申遺成功是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。您認(rèn)為，我們該如何更好地傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化？劉魁立：傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化，首先要對它的文化內(nèi)涵有更深的理解。其實(shí)，我更愿意用“年文化”來代替“春節(jié)文化”?！按汗?jié)”這個(gè)詞是1914年才開始使用的，從古至今，我們過的一直是“年”?！澳辍笔强偨Y(jié)昨天，在此畫下一條線，邁入一個(gè)新的時(shí)間周期，許下對未來最美好的希冀。在這個(gè)特殊時(shí)刻，人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；人們在共同的節(jié)慶儀式中，產(chǎn)生更多的歸屬感和認(rèn)同感；人們通過登門拜年讓人際關(guān)系重啟，于是，一年中鬧過的不愉快、因長久未見產(chǎn)生的疏離，都在這樣的場合煙消云散，感情變得更加融洽；人們在過年時(shí)約束自己的言行，展示出最可親近的一面……沒有哪個(gè)節(jié)日像“年”這樣，包含了人和環(huán)境、自然的關(guān)系，人和國家、民族的關(guān)系，人與人之間的社會關(guān)系，人和自己內(nèi)心的關(guān)系。記者：近年來，春節(jié)儀式發(fā)生了不少變化，如微信紅包、短視頻拜年、“逆向”過年、旅游過年等等。您如何看待這種變化？劉魁立：微信紅包、短視頻拜年這類現(xiàn)象，是隨著現(xiàn)代生活方式變化自然興起的，是傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，它們能從春節(jié)申遺的項(xiàng)目中找到對應(yīng)點(diǎn)，與傳統(tǒng)民俗并沒有本質(zhì)區(qū)別。我幼年生活在小城市，過年時(shí)，人們會挨家挨戶去送拜年名帖，家家戶戶大門上都有信箱，每天早上起來去信箱找拜年名帖來讀，是讓我感到特別快樂的事。現(xiàn)在的微信拜年、短視頻拜年，不就是另一種形式的名帖嗎？我認(rèn)為，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)原汁原味，就認(rèn)為民俗傳統(tǒng)一成不變。至于“逆向”過年、旅游過年，仍然是一種團(tuán)聚。無論過年的方式如何變化，由人和人之間關(guān)系而產(chǎn)生的幸福感，這個(gè)內(nèi)核沒有變。記者：面臨這些變化，也有不少人指出，現(xiàn)在“年味兒”似乎變淡了，春節(jié)的“假日”屬性越來越濃。您怎么看呢？劉魁立：的確，過年需要更多儀式感，一些年俗是我們應(yīng)該努力去恢復(fù)的。但就我個(gè)人的體會而言，年味兒不僅僅是在餃子和壓歲錢里，年味兒更在人們心里。記得有一年我在上海，有事耽誤不能回家過年，大年初一那天，走在大街上，我見到每一個(gè)路人都想問候一聲“過年好”。我相信大部分人都有這樣的體驗(yàn)。在那個(gè)特殊的時(shí)刻，親戚、朋友、同事甚至快遞小哥、出租車司機(jī)等每一個(gè)相遇的陌生人，都會讓你產(chǎn)生不一樣的感受。這就是年味兒。只要我們內(nèi)心還會產(chǎn)生這樣的情感，年味兒就永遠(yuǎn)不會消失。記者：那我們應(yīng)該如何去恢復(fù)和增加“過年”的儀式感？對此，您有什么建議？劉魁立：可以從最簡單的一些小處著手。比如，更加強(qiáng)調(diào)過年的時(shí)候要穿新衣。我們應(yīng)該意識到過年穿新衣背后的文化內(nèi)涵，修邊幅、整儀容，代表著萬象更新之際，人們對更美好自我的追求。大城市可以更多恢復(fù)“走街”的傳統(tǒng)，比如跑旱船、行花街、踩高蹺等。此外，更好地發(fā)揮社區(qū)在過年活動中的創(chuàng)造性和積極性。通過這些行動，把一些式微的傳統(tǒng)重新栽種到每個(gè)人的心田，讓它們生根發(fā)芽。（摘編自劉魁立周飛亞《春節(jié)是內(nèi)涵最豐富、影響最廣泛的非遺》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)和其他經(jīng)歷了長久歷史積淀的節(jié)日一樣，有其特定的文化內(nèi)涵和相應(yīng)的儀式，體現(xiàn)了中國的人文智慧。B.將“王正月”解釋為“大一統(tǒng)”，既突出了王權(quán)的神圣，又顯示出王權(quán)的責(zé)任，意味著一個(gè)全新的至正的開端。C.用“年文化”來代替“春節(jié)文化”，是因?yàn)榇汗?jié)文化起源晚，不能體現(xiàn)總結(jié)昨天、許下美好希冀的文化精髓。D.年味兒不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更體現(xiàn)在情感上，只要人還能產(chǎn)生過年才有的特定情感，年味兒就不會消失。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)標(biāo)示的是一個(gè)節(jié)點(diǎn)性的時(shí)間，所以只要地球運(yùn)動的規(guī)律不變，它就不會消逝。B.近年出現(xiàn)的微信紅包、短視頻拜年是傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，是春節(jié)申遺的重要組成部分。C.大年初一見人說一聲“過年好”，拉近了彼此的距離，是由特定的春節(jié)氛圍決定的。D.恢復(fù)過年的儀式感并不只是照搬過去的做法，而應(yīng)將過去好的做法融入當(dāng)今社會。3.下列訪談問題最能與材料二畫橫線句子內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)既是中國的，也是世界的。您認(rèn)為春節(jié)如何走向世界？B.春節(jié)具有娛樂屬性。您認(rèn)為古代的春節(jié)娛樂具有什么樣的特點(diǎn)？C.中國列入世界非遺名錄的有44項(xiàng)。您認(rèn)為春節(jié)申遺有何特殊之處？D.春節(jié)有數(shù)百項(xiàng)藝術(shù)非遺。您對這次春節(jié)申遺成功有怎樣的思考？4.材料一揭示了春節(jié)的哪些“文化密碼”？請簡要概括。5.曾指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！闭埜鶕?jù)材料談?wù)劦脑拰ξ覀儌鞒邪l(fā)揚(yáng)節(jié)日文化有怎樣的啟示?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①春節(jié)萬象更新，暗含周元復(fù)始的文化隱喻。②春節(jié)標(biāo)志時(shí)間，體現(xiàn)思維和語法的文化表述。③春節(jié)休養(yǎng)生息，蘊(yùn)含著天人合一的文化生態(tài)。④春節(jié)所蘊(yùn)觀念，折射生生不息文化精神。5.①要明白節(jié)日文化的特定內(nèi)涵和精神內(nèi)核，懂得它是一個(gè)國家和民族的精神血脈的體現(xiàn)。②要知道節(jié)日文化的起源與發(fā)展趨勢，挖掘其中本質(zhì)的、不變的內(nèi)容，代代相傳。③要順應(yīng)社會的發(fā)展，創(chuàng)造節(jié)日文化的新形式，體現(xiàn)時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】春節(jié)作為中華文明的重要文化符號，蘊(yùn)含著“一元復(fù)始，萬象更新”的哲學(xué)智慧，完美融合了自然時(shí)間、社會時(shí)間與人文時(shí)間。材料一揭示其“天人合一”的文化密碼，材料二則展現(xiàn)“年文化”在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。啟示我們：傳統(tǒng)節(jié)日既要守護(hù)“敬老團(tuán)圓”的精神內(nèi)核，也要擁抱“微信拜年”等新形式，讓千年文脈在創(chuàng)新中永葆生機(jī)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“是因?yàn)榇汗?jié)文化起源晚，不能體現(xiàn)總結(jié)昨天、許下美好希冀的文化精髓”錯誤。根據(jù)原文“‘春節(jié)’這個(gè)詞是1914年才開始使用的，從古至今，我們過的一直是‘年’”可知，用“年文化”代替“春節(jié)文化”，并非因?yàn)椤按汗?jié)文化起源晚，不能體現(xiàn)總結(jié)昨天、許下美好希冀的文化精髓”。只是說明“年”的歷史更悠久，但不能就此說春節(jié)文化不能體現(xiàn)相應(yīng)精髓。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“是春節(jié)申遺的重要組成部分”錯誤。根據(jù)原文“微信紅包、短視頻拜年這類現(xiàn)象……能從春節(jié)申遺的項(xiàng)目中找到對應(yīng)點(diǎn)，與傳統(tǒng)民俗并沒有本質(zhì)區(qū)別”可知，文中只是說這類現(xiàn)象能從申遺的項(xiàng)目中找到對應(yīng)點(diǎn)，但不等于說它們是春節(jié)申遺的重要組成部分。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。畫線句“申遺成功是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)申遺成功后對春節(jié)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。A.是春節(jié)如何走向世界，與傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化的關(guān)聯(lián)性不大。B.是古代春節(jié)娛樂的特點(diǎn)，偏離了申遺成功后傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化的話題。C.是春節(jié)申遺的特殊之處，沒有涉及傳承發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容。D.是關(guān)于春節(jié)申遺成功的思考，很可能會涉及到申遺成功后如何傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化，與畫橫線句子內(nèi)容關(guān)聯(lián)最緊密。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)原文“春節(jié)里見得最多的一副春聯(lián)是‘一元復(fù)始，萬象更新’，橫批是‘普天同慶’。它源自《春秋》中的‘元年，春，王正月’”“春節(jié)每年都來臨，從不缺席。春節(jié)表達(dá)了‘辭舊’與‘迎新’的雙重含義”可知，這說明春節(jié)有萬象更新、周元復(fù)始的文化內(nèi)涵。②根據(jù)原文“時(shí)間在這里統(tǒng)攝了空間，或者說，只有當(dāng)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)確立之后，社會才獲得穩(wěn)定秩序，天下才得以統(tǒng)一”“自然時(shí)間、社會時(shí)間與人文時(shí)間融合為一，已經(jīng)是內(nèi)含于中國文化基底的思維和語法”可知，這表明春節(jié)標(biāo)志時(shí)間，體現(xiàn)特定文化思維和語法。③根據(jù)原文“人們經(jīng)過一年的勞作，在春節(jié)得以休養(yǎng)生息，同時(shí)為新的開始蓄積身體與精神能量。這是一種源于古老文明的智慧，蘊(yùn)含著人與天地萬物相協(xié)調(diào)即天人合一的生態(tài)意識”可知，這體現(xiàn)春節(jié)休養(yǎng)生息、天人合一的文化生態(tài)。④根據(jù)原文“作為一種根深蒂固的文化內(nèi)核，盡管春節(jié)的外部形式可能有所改變，但是其內(nèi)部的精神觀念，如敬老愛幼、闔家團(tuán)圓、祈福憧憬等，依然生生不息”可知，這說明春節(jié)蘊(yùn)含的精神觀念折射出文化精神的生生不息?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①根據(jù)原文“春節(jié)表征了‘辭舊’與‘迎新’的雙重含義，從農(nóng)事的自然時(shí)序推衍到社會的節(jié)令，進(jìn)而成為生命的韻律和生活的節(jié)奏。自然時(shí)間、社會時(shí)間與人文時(shí)間融合為一，已經(jīng)是內(nèi)含于中國文化基底的思維和語法”可知，這表明春節(jié)等節(jié)日文化有其特定內(nèi)涵和精神內(nèi)核；根據(jù)原文“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈”可知，這說明節(jié)日文化作為文明的一部分，是國家和民族精神血脈的體現(xiàn)。②根據(jù)原文“春節(jié)是人們從狩獵采集轉(zhuǎn)到農(nóng)耕之后的一個(gè)節(jié)點(diǎn)性時(shí)間”可知，這說明了春節(jié)文化的起源。根據(jù)原文“盡管春節(jié)的外部形式可能有所改變，但是其內(nèi)部的精神觀念，如敬老愛幼、闔家團(tuán)圓、祈福憧憬等，依然生生不息”可知，這強(qiáng)調(diào)了節(jié)日文化中本質(zhì)不變的內(nèi)容。根據(jù)原文“‘年’是總結(jié)昨天，在此畫下一條線，邁入一個(gè)新的時(shí)間周期，許下對未來最美好的希冀”等語句可知，這體現(xiàn)了年文化的本質(zhì)，所以要挖掘這些本質(zhì)內(nèi)容并代代相傳。③根據(jù)原文“微信紅包、短視頻拜年這類現(xiàn)象，是隨著現(xiàn)代生活方式變化自然興起的，是傳統(tǒng)民俗的延續(xù)”可知，這說明隨著社會發(fā)展，人們創(chuàng)造了節(jié)日文化的新形式。根據(jù)原文“我們應(yīng)該意識到過年穿新衣背后的文化內(nèi)涵，修邊幅、整儀容，代表著萬象更新之際，人們對更美好自我的追求”等語句可知，這體現(xiàn)了要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)傳承節(jié)日文化，所以要順應(yīng)社會發(fā)展創(chuàng)造新形式，與時(shí)俱進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪嘩嘩下著。①雪朵大得出奇，就像無數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔，碰撞，爭艷，斗奇。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地?cái)[動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌（1）。這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。父親和日尕（2）被裹挾在草原的氆氌里，就像氆氌的一部分，橫一下，豎一下，迤邐而行。父親仗著人熟，要為自己經(jīng)營畜產(chǎn)品的“沁多貿(mào)易”招攬貨源，說服草原上守舊牧人出售牲畜。一聲藏獒的悶叫，一頂帳房出現(xiàn)了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。然而，父親在帳房里待了不到一個(gè)小時(shí)，就被藏族主人扔了出來，一男一女兩個(gè)牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠(yuǎn)處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉(zhuǎn)身的同時(shí)，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他當(dāng)賊一樣扔出了帳房。父親無聊地扒挖著身邊的積雪，摸了摸地面，沒有草，只有土，不禁眉頭一皺，已經(jīng)是瘌痢頭的草原啦，怎么能供養(yǎng)這么多的牛羊！賣出一些，換成錢再買東西，不好嗎？這一天，父親和日尕又訪問了五戶牧家，結(jié)果都一樣——拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒聽說過唄。你不會是騙子吧？都說做買賣的人是騙子?！薄耙蝗f個(gè)不可，牛羊變成錢的話，錢沒啦，牛羊也沒啦。這么多牛羊讓我們心里踏實(shí)，少了牛羊就是要了我們的命?！薄澳阏f什么，把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都?xì)w自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個(gè)什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖俊薄澳阏f也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”好幾天了，雪還在下，父親的走家串戶還在繼續(xù)，他想以他的堅(jiān)持與智慧感動雪山大地。父親對牧人說：“牧人養(yǎng)牛養(yǎng)羊，不就是為了過好日子嗎？不能財(cái)富是現(xiàn)在的，日子還是幾百年以前的。再說啦，有多大草場養(yǎng)多少牛羊。你家的草場，我看過啦，牧草又低又稀，已經(jīng)衰退啦，最多能再吃兩年。兩年中你家的牛羊至少還會增加三分之一，肯定吃不飽。吃不飽就沒膘，沒膘就無法過冬，一場大雪下來，都會凍死的。到時(shí)候你就哭吧，雪山大地會告訴你，做錯了事的人，一定會受到懲罰?！钡寥藵M不在乎地說：“到時(shí)候辦法就有啦，大不了趕著牛羊群遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去唄?！庇种钢h(yuǎn)方綿亙不絕的山脈說，“山里有的是草場?！备赣H著急地說：“不可能，那里很多地方都在雪線以上，光禿禿的沒有草，有草的地方早就被人占啦?！毖┻€在下，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方。雖然春天就快降臨，但嚴(yán)寒的冬天總是在告別的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它，而這樣的提醒就是讓父親的話成了某種程度上的事實(shí)：漫長的冬天里體質(zhì)已經(jīng)很弱的牛羊開始死去。還在走家串戶的父親心痛地看著那些凍硬的牲畜，這些牲畜不是病死的，應(yīng)該還是能食用的，他想收購這些牲畜，自己能賺錢，牧人也能減少一些損失。但這些藏族牧人是不要錢的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識父親，更是出于習(xí)慣，牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，也意味著牧人的憐惜，憐惜來自他們對生活的謹(jǐn)小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，他們怎能忍心將它們賣出去呢？牧人們不知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運(yùn)送到野生動物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了。②雪還在下，白花花的似牛奶，回贈著大地。陪同父親來收牛羊的合伙人果果很是驚喜，他和父親到了目的地，不一會兒就裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說：“再來一趟吧?！逼噯又?，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說：“往那里開?！薄案墒裁?？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人?！备赣H說：“城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機(jī)取巧，以后肯定會有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f：“你一會兒是買賣人，一會兒又不是，什么時(shí)候‘沁多貿(mào)易’變成動物保護(hù)組織啦？”他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁扔了一些?；貋碓倮Ｏ碌?，又向別的更遠(yuǎn)的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們……連續(xù)多天的下雪終于停了。父親走家串戶的腳步卻沒有停下來，盡管一無所獲，但他堅(jiān)信冰雪終會融化。春天了，積雪的消融變得迅速起來，潮濕的土地散發(fā)著被蒸曬的氣息，一層厚薄不勻的嵐光飄逸在草原之上，鮮潔的小草閃動著嫩黃的光澤，害羞地瞧著天空和近旁。父親堅(jiān)實(shí)的靴子總會輕輕繞過嫩芽出頭的地方，左一腳右一腳蜿蜒向遠(yuǎn)方。（有刪改）〖備注〗（1）氆氌：藏族手工生產(chǎn)的一種羊毛織品。（2）日尕：馬名。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親被一男一女兩個(gè)藏族牧人抬著扔出了帳房外，說明父親并不真正了解藏族牧人心理，只知賺錢獲利，結(jié)果惹怒了他們。B.“牛羊變成錢的話，錢沒啦，牛羊也沒啦”，表明牧人不能充分認(rèn)識錢的作用，只看重牲畜的多少，延續(xù)著以往的生活方式。C.“感動雪山大地”“雪山大地會告訴你”，表明牧人對“雪山大地”的膜拜和敬畏，認(rèn)為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福。D.“你不是藏族人嗎？”這句質(zhì)問既表達(dá)了父親對果果見利忘義的不滿，也體現(xiàn)了父親的思想開始轉(zhuǎn)變，懂得尊重藏人的習(xí)慣。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.一聲藏獒的悶叫、一頂帳房、一抹擠出的光亮，間接寫出父親由遠(yuǎn)及近的行蹤。B.文中只寫牧人的拒絕性語言，而不寫父親的說辭，給讀者留下豐富的想象空間。C.描寫眾多動物跟著父親他們，畫面感強(qiáng)烈，照應(yīng)前文牧人的心思和父親的理解。D.文本結(jié)尾“堅(jiān)實(shí)的靴子”，運(yùn)用象征手法表現(xiàn)父親對走家串戶勸說牧民的堅(jiān)持。8.文中兩處畫橫線部分對下雪的描寫，暗示了父親的心理。請簡要分析。9.文本以“我”的視角寫“父親”，卻沒有出現(xiàn)“我”。你認(rèn)為這樣敘述故事是否妥當(dāng)？請簡要說明。【答案】6.B7.D8.①雪花成了氆氌，能供父親肆意剪裁，暗示父親內(nèi)心躊躇滿志，充滿期待；②下的雪似牛奶，回贈大地，暗示父親對牧人情感的理解，對草原生態(tài)的珍視。9.示例一：妥當(dāng)。①“我”沒有出現(xiàn)，能讓讀者從多個(gè)角度理解故事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性；②“我”沒有出現(xiàn)，擺脫了視角的限制，能多角度、全方位表現(xiàn)父親，增強(qiáng)了人物形象的立體感；③“我”沒有出現(xiàn)，以后代的身份描述父輩的故事，體現(xiàn)了“我”對父輩的精神品格的領(lǐng)悟過程和傳承意愿，深化了文章的主題。示例二：不妥當(dāng)。①“我”沒有出現(xiàn)，卻又與父親如影相隨，容易讓人懷疑故事的真實(shí)性；②“我”沒有出現(xiàn)，卻對父親說服牧人出售牲畜而不成功等經(jīng)歷了如指掌，主觀性太強(qiáng)；③“我”沒有出現(xiàn)，卻從多角度表現(xiàn)父親形象，容易造成敘述故事視角的混亂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇節(jié)選通過父親在藏族牧區(qū)的商業(yè)活動，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞。作者以細(xì)膩的筆觸描繪雪域風(fēng)光，將自然意象（如氆氌般的雪）與人物行動巧妙結(jié)合，形成富有詩意的敘事。父親作為現(xiàn)代商業(yè)文明的代表，其堅(jiān)持與挫敗折射出文化隔閡；而牧人對牲畜的珍視，則體現(xiàn)了游牧文化對自然的敬畏。結(jié)尾處父親放棄牟利、尊重習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，暗示了不同文明間可能的和解。文本在冷峻的自然描寫中蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷。【6題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.“只知賺錢獲利”錯，從原文“父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己哪句話激怒了對方”以及父親為草原退化擔(dān)憂等內(nèi)容可知，父親并非只知賺錢獲利，他被扔出帳房是因?yàn)椴涣私獠刈迥寥说哪承┯^念和習(xí)慣，而非“只知賺錢獲利”。C.“認(rèn)為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福”錯，“感動雪山大地”是父親希望以自己的堅(jiān)持與智慧感動草原上的牧人，“雪山大地會告訴你，做錯了事的人，一定會受到懲罰”是父親用草原的現(xiàn)狀告誡牧人，并非說牧人認(rèn)為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福，D.“也體現(xiàn)了父親的思想開始轉(zhuǎn)變”錯，“你不是藏族人嗎？”這句話主要是父親在提醒果果要尊重藏族牧人的習(xí)慣，并非父親思想開始轉(zhuǎn)變，因?yàn)閺奈闹锌芍赣H一開始就尊重藏人習(xí)慣，只是果果想投機(jī)取巧。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“運(yùn)用象征手法”錯，“堅(jiān)實(shí)的靴子”在這里主要是實(shí)寫，通過描寫父親穿著堅(jiān)實(shí)的靴子繞過嫩芽出頭的地方，表現(xiàn)出父親對草原的愛護(hù)以及他走家串戶勸說牧民的腳踏實(shí)地，并非象征手法。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。①文中第一處寫“深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地?cái)[動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌”，將雪花想象成可隨意剪裁的氆氌，“肆意剪裁”“縫制成世間需要的一切”，生動展現(xiàn)出父親此時(shí)內(nèi)心充滿雄心壯志。他即將為“沁多貿(mào)易”招攬貨源，這種充滿創(chuàng)造力和掌控感的描寫，暗示父親對此次說服牧人出售牲畜的行動躊躇滿志，對未來的商業(yè)計(jì)劃充滿期待，相信自己能夠達(dá)成目標(biāo)。②第二處描寫“雪還在下，白花花的似牛奶，回贈著大地”，此時(shí)父親已明白牧人拒絕出售牛羊的原因，也理解了他們對牛羊的特殊情感和對草原生態(tài)的態(tài)度?！盎刭浿蟮亍斌w現(xiàn)出父親內(nèi)心對牧人情感的尊重與理解，以及對草原生態(tài)的珍視。父親放棄將凍死牲畜運(yùn)到城里售賣，轉(zhuǎn)而將其扔到山里給野生動物，這一行為與“雪似牛奶回贈大地”相呼應(yīng)，暗示父親的心態(tài)轉(zhuǎn)變，他開始站在與牧人、與草原生態(tài)共情的角度，思考問題并采取行動。【9題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：妥當(dāng)。①文中雖未出現(xiàn)“我”，但沒有“我”的主觀介入，讓故事更像是客觀發(fā)生的事實(shí)，減少了主觀視角帶來的局限性，使讀者更易相信故事的真實(shí)性，仿佛是在閱讀一段真實(shí)的草原往事。②擺脫“我”的視角限制，文章得以全方位展現(xiàn)父親的形象。從父親為“沁多貿(mào)易”招攬貨源，被牧人拒絕仍堅(jiān)持不懈，到他理解牧人想法后放棄售賣凍死牲畜，轉(zhuǎn)而保護(hù)草原生態(tài)，如“父親說：‘城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣……草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦’”，多維度呈現(xiàn)父親的堅(jiān)韌、智慧與善良，避免了單一視角對人物刻畫的片面性，增強(qiáng)了父親形象的立體感，讓父親的形象更加豐滿生動。③以未現(xiàn)身的“我”來描述父輩故事，暗含后代對父輩精神的傳承。文中父親即便“一無所獲”，仍堅(jiān)信“冰雪終會融化”，堅(jiān)持走家串戶，這種精神通過故事的講述得以展現(xiàn)。雖未出現(xiàn)“我”，但能讓讀者感受到“我”對父親這種堅(jiān)韌、善良且尊重自然的精神品格的領(lǐng)悟與傳承意愿，使文章主題從單純的故事敘述，升華為對父輩精神傳承的表達(dá)，深化了文章內(nèi)涵。示例二：不妥當(dāng)。①文中沒有出現(xiàn)“我”，卻對父親的經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)敘述，如“父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方”，這種如臨其境的描述，沒有“我”的參與卻又仿佛親眼所見，容易讓讀者懷疑故事的真實(shí)性。②在缺乏“我”這一視角主體的情況下，卻對父親說服牧人失敗等一系列經(jīng)歷了如指掌，像“父親著急地說：‘不可能，那里很多地方都在雪線以上……’”等細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的主觀性。③沒有“我”的明確視角，文章卻從多個(gè)角度展現(xiàn)父親形象和故事發(fā)展，如既描述父親與牧人的對話，又展現(xiàn)父親的內(nèi)心想法和行動決策，在敘述過程中容易造成視角的混亂。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者曰：祖宗之法，不當(dāng)變也。夫祖宗之法，誠不當(dāng)變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質(zhì)、文之變①。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初，杜（衍）、范（仲淹）諸公已有欲變之者矣。后此又?jǐn)?shù)十年，弊當(dāng)更甚。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則己不居，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。說者又曰：志太高也。夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯舜，誠高矣。夫人臣事君而不舉其至高者以為責(zé)，豈忠乎？且堯舜之政，亦未嘗不可行也。向使諸君子不以天下為安石一人之天下而虛衷和氣相與于成堯舜豈不可復(fù)見哉？乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。安石誠有罪于諸君子，而諸君子亦不能告無過于安石也。說者又曰：聽用非人也。夫以當(dāng)世元臣故老、正士賢人，皆環(huán)向而立，而無一人之助，小人遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉？程子曰：“新法之行，我輩有以激之。”洵定論也。然則宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；雖有亂天下之跡，而實(shí)無亂天下之心。諸君子特以其據(jù)位之久，得君之專，而意氣高遠(yuǎn)，議論譎肆，雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣，又積其不能摧不能屈之氣。宋之為宋不支矣。嗚呼！此豈一人之罪哉?。ü?jié)選自方孝標(biāo)《王安石論》）材料二：安石性強(qiáng)忮②，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇③慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）〖備注〗①忠、質(zhì)、文之變：指夏代講誠信，商代重質(zhì)樸，周代尚禮儀，三代之法有變化。②忮：剛強(qiáng)，剛愎。③儇：輕浮，輕薄。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。向使諸君子A不以天下為B安石一人之天下C而虛衷D和氣E相與F于成G堯舜H豈不可復(fù)見哉？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.因，沿襲，與《過秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意義相同。B.洵，實(shí)在，與《靜女》中“自牧歸荑，洵美且異”的“洵”意義不同。C.輒，總是、往往，與《促織》中“一鳴輒躍去，行且速”的“輒”意義不同。D.詘，使動用法，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.方孝標(biāo)舉夏商周三代法度也有變化的例子，有力駁斥了評論者認(rèn)為祖宗法度不應(yīng)當(dāng)改變的說法。B.方孝標(biāo)認(rèn)為忠臣應(yīng)向君王提出最高標(biāo)準(zhǔn)作為自己的責(zé)任，況且堯舜的政治主張也是可以施行的。C.評論者認(rèn)為王安石聽信任用的都是朝中小人，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)朝中的老臣賢才沒有一個(gè)人協(xié)助王安石。D.《宋史》寫王安石為了變法將朝廷內(nèi)外老成的人幾乎都罷免了，這也印證了材料一的相關(guān)內(nèi)容。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯舜，誠高矣。（2）久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。14.《王安石傳》評論王安石“性強(qiáng)忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回”，材料一有哪些事實(shí)可以支持這個(gè)觀點(diǎn)？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.C13.（1）（王安石）認(rèn)為漢文帝、唐太宗不值得效法，希望他們的君主成為堯舜，志向確實(shí)高了。（2）（王安石）當(dāng)了很長時(shí)間的宰相，因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到再擔(dān)任宰相，只過了一年多就被罷免。14.①未學(xué)成即謀劃變法之事；②不能聚集天下公議，精心思考并且反復(fù)說明；③因?yàn)榧痹晔怪T君子憤怒，無人相助；④善于辯論，不愿屈服。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過兩則材料展現(xiàn)了歷史對王安石變法的多維評價(jià)。方孝標(biāo)《王安石論》持辯證態(tài)度，既肯定其變革精神（“有治天下之才”），又指出其性格缺陷（“未知治天下之道”），強(qiáng)調(diào)變法失敗是多方責(zé)任；《宋史》則側(cè)重負(fù)面，突出其剛愎性格（“性強(qiáng)忮”）和用人不當(dāng)。兩文形成互補(bǔ)：前者重思辨，剖析變法深層矛盾；后者重史實(shí)，記錄具體行為。共同揭示了改革者理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與時(shí)代的復(fù)雜關(guān)系，具有深刻的歷史反思價(jià)值?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果諸位君子不把天下看作是王安石一人的天下，而是虛心和氣相處，共同把事情做成，堯舜政治難道不可以復(fù)見嗎?“向使”表示假設(shè)，“諸君子”為主語，“不……，而……”的轉(zhuǎn)折復(fù)句中，“而”前的C處斷開；“虛衷和氣”與“相與于成”為并列謂語，“堯舜”是下一個(gè)句子主語，EG兩處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：不可變更的就沿襲。/承接已有的基業(yè)，沿襲前代遺留下來的策略。B.錯誤，意義相同，均為“實(shí)在”的意思。句意：這實(shí)在是公允的論斷。/從郊外采來茅草芽送我，它實(shí)在美得特別又新奇。C.正確?？偸?、往往/就。句意：辯論時(shí)總是數(shù)百字。/（蟋蟀）一叫就跳開了，跳得很快。D.正確。使動用法，使……屈服/意動用法，認(rèn)為……豪壯。句意：眾人不能使他屈服。/單于認(rèn)為他氣節(jié)豪壯。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“……導(dǎo)致當(dāng)時(shí)朝中的老臣賢才沒有一個(gè)人協(xié)助”錯誤，因果倒置。材料一只提到評論者認(rèn)為王安石“聽用非人”，“當(dāng)時(shí)朝中的老臣賢才沒有一個(gè)人協(xié)助王安石”是方孝標(biāo)為王安石辯解的理由，文章中“夫以當(dāng)世元臣故老、正士賢人，皆環(huán)向而立，而無一人之助，小人遂乘其孤而陰用之”表明，是“因?yàn)椤碑?dāng)時(shí)朝中的老臣賢才沒有一個(gè)人協(xié)助，“導(dǎo)致”王安石聽信任用的都是朝中小人。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，認(rèn)為；“足”，值得；“法”，效法；“誠”，確實(shí)。（2）“以”，因?yàn)?；“引去”，引退；“洎”，等到；“罷”，被罷免。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事”可知，作者認(rèn)為王安石應(yīng)等學(xué)問成熟后再謀劃變法，隱含其未學(xué)成便急于行動，體現(xiàn)了他急于求成、剛愎自用，不待自身學(xué)識完備就執(zhí)意推行變法的特點(diǎn)。②由“無功則又集天下之公議，精思而熟講之”可知，作者提出若變法無功應(yīng)聚集公議、精思熟講，反推出王安石在實(shí)際操作中未這樣做，而是固執(zhí)己見，不采納天下公議，強(qiáng)行推進(jìn)變法，凸顯其執(zhí)意不回的性格。③由“安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏”可知，王安石因急躁的態(tài)度引發(fā)諸君子的不滿與怨憤，導(dǎo)致無人相助，這反映出他行事風(fēng)格急躁強(qiáng)硬，不懂得調(diào)和矛盾、虛衷納言，一味按自己的意志行事。④由“雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈”可知，面對天下人的反對與辯論，王安石始終堅(jiān)持己見，善于辯論，既不被推翻觀點(diǎn)，也不妥協(xié)屈服，充分展現(xiàn)了他自信固執(zhí)、執(zhí)意不回的性格特征。參考譯文：材料一：王安石用新法輔佐宋神宗治理天下，可是贊成和反對的人交加，最終導(dǎo)致國家大亂。批評者說：祖宗的法度不應(yīng)當(dāng)改變。祖宗的法度(如果好)，確實(shí)不該改變?？墒撬未淖孀谂c夏商周三代的君主相比怎樣呢？即使是夏商周三代的法度，也不能沒有弊病，夏代講誠信，商代重質(zhì)樸，周代尚禮儀，(三代的法度也有變化)。宋代的祖宗難道會有萬世不變法度嗎?況且在宋仁宗慶歷年之初，杜衍、范仲淹等先輩已經(jīng)有了想變法的想法了。在此以后又過了幾十年，宋朝的弊病一定比杜范那時(shí)更嚴(yán)重了。假使王安石能等到他學(xué)識已成，然后出來謀劃天下大事，看那些可以改變的地方就改變，不能改變的地方就沿襲它。有了功勞自己不居功，不成功就聚集天下公道議論，精心思考并且反復(fù)說明，(如果這樣)怎么見得變法不是最好的治國之道呢?可惜王安石不能等待，所以他沒有成功。批評者又說：王安石的志向太高了。王安石認(rèn)為漢文帝和唐太宗不值得效法，希望他的君主成為堯舜，志向確實(shí)高了。如果臣子事奉君主不舉出自己最高的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的責(zé)任，難道是忠臣嗎?況且堯舜的政治(雖然難以達(dá)到)，也并不是不可以施行的。如果諸位君子不把天下看作是王安石一人的天下，而是虛心和氣相處，共同把事情做成，堯舜政治難道不可以復(fù)見嗎?可是王安石因?yàn)榧痹甓斐伤麄兊膽嵟?，而諸位君子也因?yàn)閼嵟沟猛醢彩M。王安石確實(shí)對諸位君子有罪過，可諸位君子也不能說對王安石沒有罪過。批評者還說：王安石聽信任用的不是正當(dāng)?shù)娜?。因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝中的重臣老臣、社會的正人賢才，都遠(yuǎn)離退后，沒有一個(gè)人協(xié)助王安石，小人于是趁著他孤立無援的機(jī)會就暗地里被任用了，這難道是王安石的本意嗎?程子說：“新法的實(shí)行，有我們這些人刺激的原因?！边@話確實(shí)是說得很中肯。既然如此，那么應(yīng)該如何評價(jià)王安石呢?我認(rèn)為：王安石有治理天下的才能，可是他不知道治理天下的根本理念；他雖然有搞亂天下的行為，可是確實(shí)沒有出于搞亂天下的本心。諸位君子只是因?yàn)樗紦?jù)權(quán)位的時(shí)間長，還得到皇上的專一信任；又加上他本人意氣高遠(yuǎn)，議論奇特，即使竭盡天下的所有才智來攻擊他也不能摧毀他，來與他辯論也不能使他屈服。所以聚積起攻擊他和批駁他的那些義憤，又聚積起不能被摧毀和被屈服的氣力。宋朝作為一個(gè)朝代不能支撐下去。嗚呼，這難道是一個(gè)人的罪過嗎?材料二：王安石性格倔強(qiáng)剛愎，遇事不管對與錯，都堅(jiān)持自己的意見，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時(shí)，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來往往好幾百字，大家不能使他屈服。他甚至說“天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮”。朝廷內(nèi)外老成持重的人幾乎都被王安石解除官職了，他大量起用自己門下輕薄而有點(diǎn)小聰明的年輕人。王安石當(dāng)了很長時(shí)間的宰相，因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到再擔(dān)任宰相，只過了一年多就被罷免了。直到神宗朝結(jié)束，再沒有被召回朝廷，前后共八年。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。戲題階前芍藥①柳宗元凡卉與時(shí)謝，妍華麗茲晨。欹紅醉濃露，窈窕留余春。孤賞白日暮，暄風(fēng)動搖頻。夜窗藹芳?xì)?，幽臥知相親。愿致溱洧②贈，悠悠南國人。〖備注〗①這首詩作于詩人被貶永州年間。②溱洧：出自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?溱洧》，溱洧，鄭國的兩條水名，在今河南境內(nèi)。古之芍藥為香草名，青年男女以芍藥相贈表示愿結(jié)情好。15.下列對這首唐詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇詩人寫凡花隨春凋謝，唯有芍藥今晨開放，通過對比突出芍藥花的與眾不同。B.“欹”，傾斜，詩人寫芍藥花斜著身子，就像醉酒微醺的窈窕佳人，描寫惟妙惟肖。C.五六兩句寫詩人日暮獨(dú)自欣賞芍藥，芍藥亦在春風(fēng)中頻頻向詩人搖手，富有情趣。D.詩人用戲謔的語氣和輕松的筆調(diào)刻畫了芍藥的美好形象，寄寓了自身高潔的品性。16.有人認(rèn)為這是一首干謁詩，表達(dá)柳宗元希望得到重新起用的愿望。請結(jié)合最后兩句分析其理由。【答案】15.C16.①最后兩句寫希望像《溱洧》詩中的少男少女一樣，摘一朵芍藥贈給悠悠的江南美人；②流貶永州的詩人，就像階前的芍藥，有才德卻只能孤賞；③使用典故，委婉地表達(dá)了有德高望重的人能從中斡旋，從而使朝廷能賞識、重用自己的愿望。【解析】【導(dǎo)語】這首《戲題階前芍藥》以芍藥自喻，展現(xiàn)了柳宗元貶謫中的孤高情懷。詩中“凡卉與時(shí)謝”暗含對趨炎附勢者的不屑，“欹紅醉濃露”則借芍藥之姿寄寓自身風(fēng)骨。尾聯(lián)“愿致溱洧贈”化用《詩經(jīng)》典故，既流露懷才不遇之憾，又含蓄表達(dá)求仕之意。全詩托物言志，在清新筆調(diào)中暗藏深沉的政治寄托，體現(xiàn)了唐人“怨而不怒”的詩教傳統(tǒng)。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“芍藥亦在春風(fēng)中頻頻向詩人搖手”錯，“暄風(fēng)動搖頻”是說溫暖的春風(fēng)頻繁吹拂，致使芍藥花枝搖曳，這里只是描繪芍藥在風(fēng)中自然擺動的狀態(tài)，并未賦予其向詩人“搖手”這一擬人化動作。將“動搖”曲解為“搖手”，屬于過度解讀，與詩句原意不符。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①最后兩句“愿致溱洧贈，悠悠南國人”，化用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?溱洧》的典故，想象自己像詩中的少男少女一樣，采摘芍藥贈給遠(yuǎn)方的“南國人”。②詩歌前幾句對階前芍藥進(jìn)行了細(xì)致描寫，“凡卉與時(shí)謝，妍華麗茲晨。欹紅醉濃露，窈窕留余春”，展現(xiàn)出芍藥在眾花凋零時(shí)獨(dú)自綻放美麗與優(yōu)雅，它“孤賞白日暮”，無人欣賞，只能獨(dú)自度過時(shí)光。詩人被貶永州，遠(yuǎn)離朝廷，有才德卻無人賞識，如同這階前獨(dú)自綻放的芍藥，詩人委婉地表達(dá)了自己的孤獨(dú)與懷才不遇。③詩人借“溱洧贈”的典故，希望能有像《溱洧》中那樣的機(jī)緣，將自己這朵“芍藥”推薦給“悠悠南國人”。這里的“南國人”可象征朝廷中有權(quán)勢或德高望重的人，詩人希望通過他們的斡旋，讓朝廷能夠看到自己的才華和品德，從而重新起用自己，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常說將心比心、換位思考，不要把自己不喜歡的思想和做法強(qiáng)加于別人。《〈論語〉十二章》中“_______，_______”兩句就表達(dá)了此意。（2）古代君王擁有至高無上的權(quán)力，常常根據(jù)個(gè)人喜怒來獎懲。針對這一現(xiàn)象，魏征在《諫太宗十思疏》中提出“_______，_______”。（3）鑒，用銅制成的鏡子，亦可作動詞使用，古人常以“鑒”入詩文來表情達(dá)意，如：“_______，_______?！薄敬鸢浮浚?）己所不欲勿施于人（2）恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無因怒而濫刑（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（殷鑒不遠(yuǎn)在夏后之世/以銅為鑒可以正衣冠/以人為鑒可以明得失/以史為鑒可以知興替）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的實(shí)時(shí)通信軟件實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)在天涯卻仿佛近在咫尺的交流體驗(yàn)。但還是有很多人感到孤獨(dú)，甚至一些人還患上了信息時(shí)代特有的多種身心疾病。如果一個(gè)人能上網(wǎng)，有自己的線上社交網(wǎng)絡(luò)，但是主動選擇不與親朋好友交往，幾乎沒有線下社交，這屬于一種主觀的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱為孤獨(dú)；如果一個(gè)人既（甲），也很少在網(wǎng)上與他人交流，或者與他人接觸的次數(shù)極為有限，處于被動的、與社會隔離的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱為孤立。雖然看起來孤獨(dú)比孤立要好一些，但兩者都與死亡風(fēng)險(xiǎn)增加有關(guān)。①哈爾濱醫(yī)科大學(xué)一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了一項(xiàng)綜合研究，②該研究納入了90項(xiàng)指標(biāo)，③涉及到22萬人的調(diào)查，④孤獨(dú)會導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)增加14%，⑤孤立會導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)增加32%。研究人員還發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)和孤立引起的生理和心理變化可能是導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)增加的底層原因。當(dāng)人感到孤獨(dú)或被孤立時(shí)，人體中的下丘腦—垂體—腎上腺軸會被激活，從而導(dǎo)致皮質(zhì)醇的釋放。大腦中的垂體只有豌豆大小，在人們遇到壓力時(shí)，它會向腎上腺發(fā)出信號，促使其分泌皮質(zhì)醇并將它輸送到血液中。因此，皮質(zhì)醇又名壓力激素，它有助于人體調(diào)節(jié)對壓力的反應(yīng)方式。在壓力之下，人可能選擇對抗或逃離，皮質(zhì)醇則能通過提高血液中的葡萄糖含量幫助人體調(diào)動對抗或逃離所需的能量。適量的皮質(zhì)醇可以維持人體的正常生理狀態(tài)，但是（乙）就會產(chǎn)生一系列問題，如削弱免疫系統(tǒng)，升高血糖和血壓，還會影響心血管和神經(jīng)系統(tǒng)，增加患心血管疾病和癌癥的風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，抑郁癥和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙都與皮質(zhì)醇持續(xù)偏高或失衡有關(guān)。（丙），除了網(wǎng)絡(luò)上的交流，線下的交往亦不可或缺。年輕人如果長期“宅”在家里，就有可能加重孤獨(dú)感，甚至?xí)忌隙喾N心理疾病，也會影響身體健康。在即時(shí)社交工具如此盛行的時(shí)代，人與人之間的面對面交往依舊是構(gòu)建健康人生的重要基石。18.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.文中加點(diǎn)處的“有關(guān)”，有人說可換成“相關(guān)”，你的看法是什么？請簡要說明理由。21.文中畫波浪線的“宅”指什么？為什么要加引號？22.請根據(jù)文中畫橫線部分的相關(guān)信息，給“皮質(zhì)醇”下一個(gè)定義，不超過40個(gè)字?！敬鸢浮?8.第③句刪去“到”；第④句在“孤獨(dú)”前加上“發(fā)現(xiàn)”。19.甲：缺乏線下交往；乙：皮質(zhì)醇持續(xù)偏高或失衡；丙：對于年輕人來說(或“要想緩解孤獨(dú)或孤立”)。20.不可以。“有關(guān)”表示有關(guān)系，關(guān)系單向；“相關(guān)”表示互相關(guān)聯(lián)或互相牽涉，關(guān)系雙向?！捌べ|(zhì)醇持續(xù)偏高或失衡”是“抑郁癥和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”的誘因，關(guān)系單向。21.指年輕人沉迷于上網(wǎng)等室內(nèi)活動。加引號強(qiáng)調(diào)此處“宅”不同于一般人待在家里不出門。22.皮質(zhì)醇是一種由腎上腺分泌、能夠進(jìn)入血液幫助人體調(diào)節(jié)對壓力反應(yīng)方式的激素，又名壓力激素?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第③句，成分贅余，“涉及”與“到”語義重復(fù)，刪去“到”；第④句，成分殘缺，“孤獨(dú)會導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)增加14%”是研究團(tuán)隊(duì)綜合研究后得出的結(jié)論，在“孤獨(dú)”前加上“發(fā)現(xiàn)”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前句定義“孤獨(dú)”為“主動選擇不與親朋好友交往，幾乎沒有線下社交”，后句定義“孤立”為“被動的、與社會隔離的狀態(tài)”，且通過“既……也……”結(jié)構(gòu)表明“孤立”的雙重特征此，處應(yīng)填“缺乏線下交往”。乙處：前文介紹皮質(zhì)醇作為“壓力激素”的正常功能（調(diào)節(jié)壓力反應(yīng)、提供能量），后文轉(zhuǎn)折指出其負(fù)面影響（削弱免疫、升高血糖等），需補(bǔ)寫導(dǎo)致問題的條件，應(yīng)填“皮質(zhì)醇持續(xù)偏高或失衡”。丙處：前文闡述孤獨(dú)/孤立的危害（死亡風(fēng)險(xiǎn)、生理變化），后文提出對策“線下交往亦不可或缺”，尤其強(qiáng)調(diào)年輕人“宅”的后果，需補(bǔ)寫引出對策的過渡句，應(yīng)填“對于年輕人來說(或‘要想緩解孤獨(dú)或孤立’)”?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。首先明確：不可以。有關(guān)，強(qiáng)調(diào)一方與另一方存在聯(lián)系，側(cè)重單向關(guān)聯(lián)性，不強(qiáng)調(diào)雙方的相互影響。相關(guān)，強(qiáng)調(diào)雙方相互關(guān)聯(lián)、互為影響，體現(xiàn)雙向性或?qū)ΨQ性。前文已明確“皮質(zhì)醇持續(xù)偏高或失衡”是“孤獨(dú)和孤立引起的生理變化”，而這種變化會“削弱免疫系統(tǒng)……增加患病風(fēng)險(xiǎn)”。此處強(qiáng)調(diào)“皮質(zhì)醇異?！笔菍?dǎo)致疾病的原因，二者是單向的因果關(guān)系，而非雙向互動?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解詞語含義和標(biāo)點(diǎn)符號用法的能力。結(jié)合前文“長期‘宅’在家里，就有可能加重孤獨(dú)感，甚至?xí)忌隙喾N心理疾病”可知，文中的“宅”特指年輕人過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)等室內(nèi)活動，主動拒絕或減少線下社交的行為。日常語境中，“宅”可能僅指物理空間上的居家；但在文中，此處“宅”不同于一般人待在家里不出門?！罢奔右柋硎緩?qiáng)調(diào)?！?2題解析】本題考查學(xué)生