專(zhuān)題04世界古代史、近代史通史知識(shí)要點(diǎn)【階段特征】：古代希臘以發(fā)達(dá)的民主政治著稱(chēng)于世，并最早產(chǎn)生人文精神;古代羅馬創(chuàng)立了健全的法律體系。古代希臘古代希臘形成了城邦民主政治，建立了較為健全的民主制度，開(kāi)西方民主政治的先河（1）古代希臘獨(dú)特的地理環(huán)境造就了小國(guó)寡民的城邦國(guó)家，并使其形成了獨(dú)特的民主政治（2）梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使雅典的民主政治確立起來(lái)，伯利克里時(shí)期的雅典民主政治達(dá)到頂峰海外貿(mào)易和奴隸制工商業(yè)的發(fā)展，為民主政治和人文精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)古代雅典的智者學(xué)派、蘇格拉底等人的思想，體現(xiàn)了以人為本的特點(diǎn)，是西方人文主義思想的源頭古代羅馬古代羅馬建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（1）羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法，由公民法到萬(wàn)民法的發(fā)展歷程（2）《十二銅表法》是羅馬第一部成文法，此后公民法不斷完善，適用范圍主要限于羅馬公民（3）隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，公民法發(fā)展到萬(wàn)民法，《查士丁尼民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系最終完成海外貿(mào)易和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為公民法向萬(wàn)民法的過(guò)渡奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)人人平等，公平至上的自然法思想的產(chǎn)生標(biāo)志著羅馬法的高度成熟【階段特征】：從新航路開(kāi)辟到工業(yè)革命前是資本主義的興起階段，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始按照自己的要求改造世界。2政治經(jīng)濟(jì)思想文化資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始建立起代議制新航路開(kāi)辟與早期殖民擴(kuò)張，使人文主義思潮興起并進(jìn)一步發(fā)展;啟蒙民主政治，法治取代人治，公歐洲封建制度加速解體，資本主運(yùn)動(dòng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器;近民取代臣民，為資本主義的發(fā)義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世界市場(chǎng)開(kāi)始代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生并取得突破，為工業(yè)革展創(chuàng)造了條件形成并不斷拓展命提供了必要的準(zhǔn)備【階段特征】：西方國(guó)家由農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入工業(yè)社會(huì)，由資本主義向帝國(guó)主義階段過(guò)渡，人類(lèi)歷史發(fā)生翻天覆地的變化。政治經(jīng)濟(jì)思想文化在資產(chǎn)階級(jí)革命的影響下，資本主義民主政治制度在世界范圍內(nèi)確立起來(lái);社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起，客觀上推動(dòng)了民主化進(jìn)程和資本主義的發(fā)展兩次工業(yè)革命極大提高了生產(chǎn)力水平，將人類(lèi)歷史推進(jìn)到“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”，世界市場(chǎng)最終形成自由主義思想興起;馬克思主義誕生，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展;科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就1．法律觀念：中國(guó)古代法律深受宗法家族觀念影響;羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。2．法律地位：中國(guó)古代法律是君主進(jìn)行專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩;古羅馬法律是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。3．法律結(jié)構(gòu)：中國(guó)古代法律民刑不分、以刑為主;古羅馬法律強(qiáng)調(diào)私法與公法。4．法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國(guó)則沒(méi)有。5．法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力;中國(guó)古代法律完全以官方為主導(dǎo)。6．歷史影響：中國(guó)古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，形成了中華法系;古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲的許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)的法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大影響。31．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝的《法經(jīng)》是中國(guó)古代歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，法典中的法與刑是相通的，且多是禁止性條文。大約同時(shí)期的羅馬也出現(xiàn)了第一部成文法《十二銅表法》，它的影響更深遠(yuǎn)。其原因是《十二銅表法》()A．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益B．條文更清晰詳實(shí)C．強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)對(duì)應(yīng)D．適用范圍更廣泛【答案】C《十二銅表法》和《法經(jīng)》都維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;二者都是成文法，條文都清晰詳實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料《法經(jīng)》中“多是禁止性條文”可知其重在強(qiáng)調(diào)義務(wù)，結(jié)合所學(xué)可知，《十二銅表法》強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)，故C項(xiàng)正確;二者的使用范圍都比較廣泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文主義原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士階層受到重用工商業(yè)發(fā)展，民主政治繁榮及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn);法家思想為封建君主專(zhuān)制服務(wù);儒學(xué)逐漸發(fā)展成為蔚然大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類(lèi)社會(huì);文藝復(fù)興時(shí)，人文主義復(fù)興主題研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類(lèi)本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家;都對(duì)各自社會(huì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響2．蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想都是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是A．每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)B．不符合禮的事，就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做C．用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善D．通過(guò)教育手段恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性【答案】D孔子興辦私學(xué)，重視教育的教化作用;蘇格拉底提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知，他進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。兩者都強(qiáng)調(diào)教育的重要性，故選D項(xiàng)。特點(diǎn)表現(xiàn)自我隔絕于資本主義世界市場(chǎng)明清時(shí)期推行“海禁”“閉關(guān)鎖國(guó)”政策4年之外1840—被動(dòng)卷入資本主義世界市場(chǎng)中國(guó)的國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)打開(kāi)，成為其原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)1949—游離于資本主義世界市場(chǎng)之外新中國(guó)成立后受到西方國(guó)家的敵視，中國(guó)推行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制迅速融入世界市場(chǎng)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中共十一屆三中全會(huì)后實(shí)行改革開(kāi)放政策，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加入世界貿(mào)易組織3．明清之際，中國(guó)用“泰西”一詞來(lái)稱(chēng)呼歐亞大陸另一端的西歐。與此同時(shí)，英語(yǔ)和法語(yǔ)用“遠(yuǎn)東”一詞來(lái)稱(chēng)呼歐亞大陸另外一端的東亞?！疤┪鳌迸c“遠(yuǎn)東”兩個(gè)名詞同時(shí)出現(xiàn)，表明()A．海禁政策強(qiáng)化了國(guó)人的天朝上國(guó)觀念B．新航路開(kāi)辟促進(jìn)了歐亞間的相互了解C．歐洲中心論已經(jīng)產(chǎn)生并且影響到中國(guó)D．早期殖民擴(kuò)張結(jié)束了歐亞間彼此隔絕【答案】B新航路開(kāi)辟后，包括歐亞在內(nèi)的世界各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系日益密切，了解日益加深，“泰西”“遠(yuǎn)東”都是對(duì)歐亞大陸兩端地理位置的客觀描述，是相互了解后的“成果”，故B項(xiàng)正確。在中國(guó)歷史上這推動(dòng)了）明代萬(wàn)歷至清代康熙雍正年間，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。據(jù)此分析，推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的原因是()A．明清時(shí)期中國(guó)海外貿(mào)易空前興盛B．新航路開(kāi)辟促進(jìn)世界貿(mào)易發(fā)展C．西歐列強(qiáng)對(duì)亞洲的殖民侵略D．海禁政策導(dǎo)致歐美白銀大量流入中國(guó)【答案】B在16世紀(jì)及17世紀(jì)間，“美洲的大量貴金屬流入西歐與東亞……相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)”說(shuō)明新航路開(kāi)辟，世界貿(mào)易聯(lián)系加強(qiáng)，推動(dòng)了中國(guó)明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，B項(xiàng)正確。西方趨向君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化代議制確立、發(fā)展5經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，地主階級(jí)維護(hù)其利益需要資本主義發(fā)展較快，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要地理環(huán)境中國(guó)地域遼闊，專(zhuān)制統(tǒng)治有利于國(guó)家統(tǒng)一西歐各國(guó)地小人少;為了緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治思想傳統(tǒng)儒家思想占統(tǒng)治地位，忠君思想、八股取士束縛人們的頭腦文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，人文思潮使人們追求自由、平等、民主歷史傳承大陸文明，大一統(tǒng)思想的影響海洋文明，古希臘、羅馬文化的影響5．黃宗羲《明夷待訪錄》中指出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”此觀點(diǎn)()A．蘊(yùn)含了近代西方議會(huì)政治的理念B．體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的時(shí)代特征C．力圖建構(gòu)更合理的君主政治的理念D．全面否認(rèn)君主專(zhuān)制的合理性【答案】C材料表明黃宗羲所希望的是一種明君賢臣的政治模式，而不是近代西方議會(huì)政治的理念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想無(wú)法體現(xiàn)出“西學(xué)東漸”的時(shí)代特征，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！闭f(shuō)明黃宗羲力圖構(gòu)建更加合理的君主政治的理念，故C項(xiàng)正確;黃宗羲并沒(méi)有全面的否認(rèn)君主專(zhuān)制的合理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．明末清初（17世紀(jì)前后傳統(tǒng)的民本思想演化更革，走到近代民主的邊緣，這便是“新民本”思想。它既不同于傳統(tǒng)民本，也不同于近代民主，而是二者的中間形態(tài)。下列關(guān)于“新民本”思想闡述正確的是A．反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君，主張約束君主的不良行為B．以“賢人政治”修正君主制度，非以民選的議會(huì)政治取代君主專(zhuān)制制度C．“民”具有新的內(nèi)涵，主要包括城市工商業(yè)者、市民、新興資產(chǎn)階級(jí)和新士人D．其思想與西方君主立憲有相似性，受西方啟蒙思想的影響較深【答案】B本題可采用排除法。反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君是傳統(tǒng)民本思想的表現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“新民本”思想并未受啟蒙思想的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。正確答案為B項(xiàng)。概念闡釋內(nèi)在聯(lián)系人文文藝復(fù)興的核心是人文主義。它主張一切以人為本，反對(duì)神（1）都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)6主義的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái);宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求人的幸福;追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念;崇尚理性，反對(duì)蒙昧物，資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大是兩種思潮產(chǎn)生的共同根源（2）都是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里反封建斗爭(zhēng)的理論武器，同為資產(chǎn)階級(jí)的文化思潮，都為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)（3）人文主義注重從感情的角度研究人，強(qiáng)調(diào)人的感情、意志等;理性主義注重從悟性的角度研究人，強(qiáng)調(diào)人本性中的理性方面理性主義建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生。17—18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)12020四川南充二模）伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”?？梢?jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A．是近代自然科學(xué)的衍生品B．偏離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的軌道C．完成了近代思想解放運(yùn)動(dòng)D．彰顯了理性主義的精神【答案】D據(jù)材料“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”可知，啟蒙思想家們已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界了，體現(xiàn)了理性主義精神，故選D項(xiàng)。概念闡釋內(nèi)在聯(lián)系君主立憲制亦即“有限君主制”，是相對(duì)于君主專(zhuān)制的一種國(guó)家政治體制。君主立憲制是在保留君主的前提下，通過(guò)立憲，樹(shù)立人民主權(quán)、限制君主權(quán)力、實(shí)現(xiàn)事務(wù)上的共和主義理想的政體（1）二者都是資產(chǎn)階級(jí)代議制的具體表現(xiàn)形式，都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益（2）二者都實(shí)行分權(quán)制衡的政治體制（3）二者都實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)政黨政治，都促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定共和制在民主共和制下，國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成人員和國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生并有一定的任期。因立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)關(guān)系的不同，這種制度又可分為議會(huì)共和制和總統(tǒng)共和制22020安徽黃山二模）伏爾泰相信政治權(quán)力及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該由少數(shù)人即富人掌握，希望“開(kāi)明”君主能動(dòng)手消滅封建制度，建立君主立憲。盧梭理想中的國(guó)家是一個(gè)小型民主共和國(guó)，要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行直接民主，他攻擊英國(guó)的議會(huì)制度，認(rèn)為在該制度下人民主權(quán)不能被代表。這反映了()A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和復(fù)雜性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響