土家撒葉兒嗬

撒葉兒嗬亦稱打喪鼓，它起源于清江中游地區(qū)的土家族，是一種傳統(tǒng)的民俗文化活動。湖北長陽土家族"撒葉兒嗬"，是湖北清江流域中游地區(qū)土家的一種祭祀歌舞。"撒葉兒嗬"即跳喪或“跳喪鼓”。土

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嗬“撒葉兒嗬”不僅是一種精彩的歌舞，一種藝術化的風俗或者風俗性的藝術，同時還承載著豐厚的歷史文化信息，蘊涵著深邃的哲學意義。它的聲腔歌調是一種古老的特性三聲腔，這種歌腔僅存于清江迤北長江三峽北岸的興山部分地區(qū)，在其他歌種已成絕響，卻在跳喪時原湯原水地保存了下來；

把喪事當作喜事辦，認為落忍辭世是白喜事，其實并未土家獨有，漢人也有講白喜事的，只是實際上漢人怎么也喜不起來。清江土家則不同，它真正做到了喪事當作喜事辦，而且有絕妙的歌腔舞態(tài)。對于喪堂的布置，不乏喜慶的紅色和彩色，有的甚至連大門上的挽聯(lián)也是紅色的，這在漢族地區(qū)實難見到。在撒葉兒嗬的現(xiàn)場，來者服飾色調沒有忌諱，舞者盡情的歡跳，觀者盡情說笑，孝家后人也沒有像漢人那樣披麻戴孝，他們泰然的直面死亡，既不回避也不覺得有任何不吉利。而是歌舞陪伴亡人，歡歡喜喜的跳唱。土家族“撒葉兒嗬”的特點

撒葉兒嗬是歌、舞、樂渾然一體的藝術，它的聲腔以男嗓高八度運腔，繞梁的音韻伴和的顫音，它的舞蹈語匯十分豐富，如“四大步”、“待尸”、“幺蓮兒嗬”、“啞謎子”、“幺姑姐”、“搖喪”、“倒杈子”等24種套路，其舞姿的順、曲、顫態(tài)勢，表現(xiàn)出藏緬語族舞蹈的特點，而其6/8拍子帶切分音的節(jié)奏律動，在藏、羌族舞蹈特性之外，又有土家的民族特性，頗具獨到之處；它的五句子歌是古今所罕見的文學體載，這一樣式今存清江流域和三峽地帶，而尤以白虎巴人發(fā)祥地長陽為最盛行；土家族“撒葉兒嗬”的表現(xiàn)形式一、具有民族和祖先圖騰的雙重性質。

死亡是人返回自己的圖騰，所以，人的葬禮也貫穿著圖騰意識。從撒爾嗬的表現(xiàn)形式來看，都帶有民族和祖先圖騰的雙重性質。在喪堂表演時，舞姿總是保持一種彎腰、弓背、曲腿的動作，臂部向下顫動，腳為八字步，雙手在胸前左右晃動，尤其是老人跳喪，幾乎是蹲著跳等等，都可以在老虎的動作中找到原型。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術財富，多側面地展示了民族的風情習俗。從古至今土家族形成的喪葬習俗，是既要讓亡者安寧，又要讓活著的滿意，在整個過程中是死者與生者的對話，兩者之間存在著一個堅韌的結——念親懷祖。土家族“撒葉兒嗬”的內涵二、狂歡精神的具體體現(xiàn)。

狂歡精神指群眾性的文化活動中表現(xiàn)出的突破一般社會規(guī)范的非理性精神，表現(xiàn)為縱欲的、粗放的，顯示人的自然本性的行為方式。喪葬習俗作為重要的民俗事象之一，它是人一生的最后一次禮儀。土家族以跳喪、歌喪哀悼死者，慰藉生者，用審美的態(tài)度去看待死亡，這是一種特殊的美學。在土家族社區(qū)其葬禮，俗稱“百年歸壽”，又稱“白喜”，有“紅白喜事”之說。既要“當大事”，又得把作喜事做，是“熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事”，因此打喪鼓雖哀而不悲，往往以歡快之歌舞表現(xiàn)，這就是土家族“喪歌”的思想基礎。三、巫文化影響。巫文化是原始、蒙昧的思想文化，它產生于人類的童年時期，是人類最初認識自然和社會所形成的各種思想觀念和技能的復合體。其功用是預卜吉兇、驅逐邪惡、治病施藥、消災弭禍、祈禱祝福。巫文化很早以前就出現(xiàn)在土家族人民的生活中，與土家人民的日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。在整個喪禮過程中，“以歌興哀”成為土家族喪葬儀式的特點。喪堂歌中雖要吟唱對亡人的悼念及對親屬的安慰，但其中穿插有不可缺少的巫術成分。

撒葉兒嗬不僅是一種精彩的歌舞，一種藝術化的風俗或者風俗性的藝術，同時還承載著土家族眾多音樂、舞蹈、文學、習俗的歷史文化遺存和豐厚的歷史文化信息，蘊涵著深邃的哲學意義。總之，“撒葉兒嗬”具有很高的藝術和學術價值，為清江土家人所獨有，是湖北稀有而珍貴、具有代表性的非物質文化遺產，被舞蹈界堪稱我國舞蹈寶庫中一顆燦爛的明珠。土家族“撒葉兒嗬”的傳承價值張言科，男，土家族，1947年生，湖北長陽土家族自治縣人。第二批國家級非物質文化遺產項目土家族撒葉兒嗬代表性傳承人。張言科13歲開始學跳撒葉兒嗬，師祖是覃自傳，師傅有田一彥、張言楷、張言美等。他全面掌握本地土家族撒葉兒嗬的各種套路和表演技能，尤其打鼓和領唱更是出類拔萃，