第=page11頁，共=sectionpages11頁2024-2025學(xué)年浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)蛟川書院八年級(jí)（下）期中語文試卷一、單選題：本大題共1小題，共3分。1.宣傳組打算用古詩詞的意象創(chuàng)作一副對(duì)聯(lián)，下面對(duì)聯(lián)組合正確的一項(xiàng)是（）①綠柳映江②細(xì)雨千弦③鴻雁傳書④長亭一曲⑤羈途鄉(xiāng)情不禁秋⑥過客離愁都入酒A.上聯(lián)：③②⑥??下聯(lián)：①④⑤ B.上聯(lián)：①④⑥??下聯(lián)：③②⑤

C.上聯(lián)：①④⑤??下聯(lián)：③②⑥ D.上聯(lián)：③②⑤??下聯(lián)：①④⑥二、名著閱讀：本大題共1小題，共4分。2.活動(dòng)交流環(huán)節(jié)，有同學(xué)提出把《詩經(jīng)》用現(xiàn)代曲調(diào)唱出來顯得不倫不類，反而少了詩歌的味道。作為主持人，你會(huì)如何應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》的閱讀經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)的口語交際知識(shí)寫一段話進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

資料一：

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表達(dá)到家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了?！熳郧濉督?jīng)典常談》資料二：

做好應(yīng)對(duì)首先要準(zhǔn)確判斷對(duì)方的態(tài)度；其次依據(jù)當(dāng)時(shí)的話語情境，運(yùn)用一定的應(yīng)對(duì)技巧。注意不要把應(yīng)對(duì)變成談話、討論或辯論。

——八下語文書口語交際?應(yīng)對(duì)三、綜合性學(xué)習(xí)：本大題共1小題，共13分。3.閱讀主持詞，根據(jù)要求完成任務(wù)。

古詩如星火，燎原千年。它們?cè)谙让竦目谥袣g唱，如今仍在我們心中回蕩?！蛾P(guān)雎》以“①，君子好逑”傳唱君子對(duì)愛情的向往；《蒹葭》用“②，道阻且長”隱喻追尋的艱辛，后人常譜曲成cāng涼的民歌；《式微》中“微君之故，③”以反問句唱出勞役者的悲慨。王勃在《送杜少府之任蜀州》以“④，⑤”寬慰友人，成為后世離別歌謠的經(jīng)典詞句；孟浩然在《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中借“⑥，端居恥圣明”唱出求仕之心。這些文字跨越靜穆的歲月，成為我們血脈中的jī絆。讓我們以歌傳情，以詩明志，讓古詩不再戛然而止于書頁，而是（）于時(shí)代的舞臺(tái)！(1)結(jié)合上文語境，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)漢字。

①cāng______涼

②jī______絆(2)文中括號(hào)處應(yīng)該填入哪個(gè)詞語？選擇最合適的答案______

A.屹立

B.矗立

C.佇立(3)將主持詞中缺漏的古詩句填寫完成。

①______

②______

③______

④______

⑤______

⑥______(4)老師建議主持詞中可以增加學(xué)生“以詩明志”的例子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩詞的當(dāng)代價(jià)值。請(qǐng)你以下列句式幫助補(bǔ)充。

面對(duì)學(xué)習(xí)上的困難，我會(huì)用“______，______”唱出______（情感）。四、現(xiàn)代文閱讀：本大題共2小題，共39分。4.閱讀下面文章，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。談寧波人的吃

蘇青①自己因?yàn)槭菍幉ㄈ?，所以常被挖苦為慣吃咸蟹魚腥的。其實(shí)只有不新鮮的魚才帶腥，在我們寧波，A.八月里桂花黃魚上市了，一堆堆都是金鱗燦爛，眼睛閃閃如玻璃，唇吻微翕，口含鮮紅的大條兒，這種魚買回家去洗干凈后，最好清蒸，除鹽酒外，什么料理都用不著。但也有摻鹽菜汁蒸之者，也有用鹵蝦瓜汁蒸之者，味亦鮮美。我覺得寧波小菜的特色，便是“不失本味”，魚是魚，肉是肉，不像廣東人、蘇州人般，隨便炒只什么小菜都要配上七八種幫頭，糖啦醋啦料理又放得多，結(jié)果吃起來魚不像魚，肉不像肉。又不論肉片、牛肉片、雞片統(tǒng)統(tǒng)要拌菱粉，吃起來滑膩膩的，哪里還分辨得出什么味道？

②說起咸蟹，其實(shí)并不咸，在寧波最講究的咸貨店里，它是用一種鮮汁浸過的。從前我曾與蘇州人同住一宅弄堂房子里，她瞧見我們從故鄉(xiāng)帶來的熗蟹，便不勝吃驚似的連喊：“喂??！這種咸蟹怎好吃呢？”我也懶得同她解釋。但是過了幾天，她自己卻也買來了兩只又癟又小，又沒蓋的“蟹扁”，蟹黃淡得如貓屎，肉卻是干硬的，其味一定咸而且澀。于是我問她：“這個(gè)你倒吃得來嗎？”她理直氣壯地答道：“是素子蟹呀，哪能勿好吃呢？”我笑笑對(duì)她說：“照我們寧波人看來，B.什么素子蟹便只好算是熗蟹的第十八代不肖子孫哩?！?/p>

③假如你是個(gè)會(huì)喝酒的人，則不妨到鎮(zhèn)海去買些青蟹來下酒，倒是頂理想的。青蟹與上海所售的澄湖大蟹比起來，覺得其肉更軟更松脆。但蘸著的醬油也很要緊，定海的洛泗油，顏色不太濃而味帶鮮，與上海醬油帶渾黑色者不可作同日語。我初到上海的時(shí)候，見了這種渾濁的醬油就怕，現(xiàn)在雖已用慣了些，但總念念不能全忘故鄉(xiāng)常吃的洛泗油之類。海味當(dāng)中蚶子圓蛤等都是上海有買的。蟶子則不多見?，F(xiàn)在春天里蟶子最肥嫩，可以剝出來拌筍片吃，也可以不拌而光拿蟶子一只只剝殼蘸著醬油來吃。記得我在南京讀書的時(shí)候，有一次忽然想著要吃此物了，到處去找，好容易給我找到手，燒熟以后，一位湖南同學(xué)怪叫起來，說是：“這么硬繃繃的東西怎好吃呢？”及見我剝?nèi)チ藲ぃ@才恍然大悟，如法炮制，一嘗其味，又連呼好吃，吃了十幾只，根本不知道要抽出肚腸，夜里便泄瀉了。

④我對(duì)于吃是保守的，只喜歡寧波式，什么是什么，不失其本味。猶如做文章一般，以為有內(nèi)容有情感的作品原是不必?？哭o藻，因?yàn)樾迈r的蔬菜魚蝦原不必多放什么料理的呀！唯有在冰箱里拖出來的魚尸，以及水浸透的鞭筍，快要腐臭了的種種肉呀之類，才必須靠蔥啦姜啦來掩飾，放在油里猛炸，加上濃黑的醬油，終至于做到使人們不能辨出味來為止。這是烹調(diào)技術(shù)的進(jìn)步嗎？還是食物本質(zhì)的低劣？（有刪減，原載1945年5月上?！短斓亍返?0期）【飲食?梳理】(1)請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，補(bǔ)全下面關(guān)于寧波飲食特點(diǎn)的表格。寧波美食吃法寧波飲食特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)1：閱讀飲食文章，我們能品味個(gè)地域的特色。桂花黃魚①______、摻鹽菜汁或鹵蝦瓜汁蒸。1.③______

2.講究食材新鮮

3.注重蘸料搭配咸蟹鮮汁浸過青蟹②______蟶子春天里最肥嫩、拌筍片、剝殼蘸著醬油來吃。【飲食?表達(dá)】(2)請(qǐng)從畫橫線的A、B句中任選一句，賞析其語言的表達(dá)效果。

A.八月里桂花黃魚上市了，一堆堆都是金鱗燦爛，眼睛閃閃如玻璃，唇吻微翕，口含鮮紅的大條兒。

B.什么素子蟹便只好算是熗蟹的第十八代不肖子孫哩。

發(fā)現(xiàn)2：閱讀飲食文章，我們能領(lǐng)略生動(dòng)傳神的語言藝術(shù)。

【飲食?情思】(3)文中第④段畫波浪線的句子運(yùn)用了什么表達(dá)方式？在文中有何作用？

發(fā)現(xiàn)3：閱讀飲食文章，我們要體會(huì)作者寄托的生活態(tài)度。

【飲食?價(jià)值】(4)“飲食是情感的載體，更是地方文化的載體”。結(jié)合本文與鏈接材料，說說你對(duì)這句話的理解。

鏈接材料：

①飲食傳統(tǒng)承載著一個(gè)族群的集體記憶與文化認(rèn)同?！吨袊嬍澄幕贰发谌藗兛偸窃谒l(xiāng)與故鄉(xiāng)的對(duì)比中，不自覺地流露出對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的自豪，這種情感往往通過細(xì)節(jié)的差異顯現(xiàn)出來。——社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》札記發(fā)現(xiàn)4：閱讀美食文章，我們要品味其中的文化密碼。5.閱讀回答問題。

材料一：神話傳說中的“蛇”以伏羲、女媧、盤古為代表的創(chuàng)世人物，皆與“蛇”有著緊密的關(guān)聯(lián)。如《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》中謂伏羲：“蛇身人首，有圣德?！薄冻o章句》中說女媧：“人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中載夸父：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！鄙吲c上古時(shí)期的創(chuàng)世人物融合為一，在人蛇、人神的文化合流中構(gòu)建起始祖文化至高無上的精神內(nèi)涵，開啟了華夏文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)?！?jié)選自《靈蛇獻(xiàn)瑞：中國文物與歷史里的蛇文化》材料二：文物中的“蛇”文物里的蛇，承載著先民對(duì)天地起源、生命繁衍的最初想象，古代先民對(duì)蛇的敬畏形成一種特殊的表現(xiàn)形式——蛇圖騰。蛇的形象進(jìn)而演變出象征平安的圖騰，多用來裝飾青銅器，并頻繁現(xiàn)身于各類祭祀器具中。

【新石器時(shí)代】

出土于陜西西安東郊南殿村仰韶文化遺址的紅陶貼塑蛇紋罐上的蛇紋表明蛇與仰韶文化先民的圖騰崇拜有關(guān)，反映了他們對(duì)蛇的敬畏和信仰，也承載了仰韶先民對(duì)人口繁衍、家族興旺的美好期望。插圖1：

【商】在四川三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的商代晚期的青銅蛇造型獨(dú)特，身軀呈S狀，采用分段鑄造法制成，總共有三段，鑄件之間有著精致的鉚孔，通過鉚嵌連接成形。身上飾菱形云紋，兩側(cè)腹部各有一排鱗甲，頭頂及背脊上有鏤空的刀形羽翅。插圖2：在距離三星堆遺址約40公里外的金沙遺址，是古蜀文明繼三星堆之后的又一個(gè)發(fā)展高峰，來到這里的古蜀人也將他們對(duì)蛇的崇拜和敬畏延續(xù)到了這里。金沙遺址發(fā)現(xiàn)的十余件立體圓雕石蛇造型獨(dú)特，蛇身盤繞呈S形，蛇頭呈三角形，頭微昂，睜大圓眼，張大嘴巴，似欲吐出毒汁，擇物而噬，具有獨(dú)特的美感，對(duì)研究古蜀文化的宗教信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)有重要意義。【春秋戰(zhàn)國】《山海經(jīng)》中有多處描述人首蛇身的形象：“自單狐之山至于提山，……其神皆人而蛇身”“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人首蛇身，尾交首上”。出土于信陽光山縣一座春秋早期黃國的國君孟和夫人孟姬的合葬墓中的一對(duì)“青玉人首蛇身飾”，顯示出古人將蛇與生死相聯(lián)系的印記。插圖3：此外，蛇紋也是中國古代最為重要的吉祥紋樣之一。先民認(rèn)為蛇能潛于深淵，能致云雨，頗具神秘力量，故用蛇紋（蟠虺紋）來寓意吉祥圓滿。

到了戰(zhàn)國時(shí)期，蛇圖像在楚地文物中也大放異彩。他們認(rèn)為蛇是祖先神明的化身或載體，而蛇蛻皮、常出現(xiàn)于草叢茂密處、有毒傷人、可以吞食大于自身的動(dòng)物等特點(diǎn)，也讓楚人認(rèn)為蛇具有重生、醫(yī)藥和溝通陰陽的神秘能力，既是傳授智慧的使者，也具有警示和護(hù)衛(wèi)的作用。【漢】藏于故宮博物院的漢代雙蛇紋長方磚，其表面以雙蛇紋為主要裝飾圖案，兩條蛇的形態(tài)生動(dòng)，或蜿蜒盤旋，或昂首欲動(dòng)，充滿了動(dòng)感與活力。采用了淺浮雕或陰線刻的工藝手法，線條簡潔而富有力量感，將蛇的靈動(dòng)與神秘刻畫得淋漓盡致。通過對(duì)磚上圖案的分析，可以了解到當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、文化喜好以及對(duì)生活的態(tài)度。

【漢以后】出土于云南省晉寧縣（今晉寧區(qū)）石寨山的西漢滇王之印，在印身上，栩栩如生地雕刻了一條身體蜷縮的蛇，蛇頭伸向右上方，微微抬起，背上還裝飾有鱗片紋。故宮博物院藏唐“陶畫彩十二辰之蛇俑”主首人身。蛇頭呈扁橢圓形，眉弓微凸，眼眶橢圓形，眼珠圓形，點(diǎn)黑彩，下頦及頸部繪淺褐色，頸下繪褐色。身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系帶，鼓腹下垂，長袍及靴，拱手直立于方形底板上。十二生肖俑按順時(shí)針列，方位通常以子鼠居上，位北；午馬居下，位南。故此?！?jié)選自《蛇年說蛇——中華文化中的多元“蛇”意象材料三：民間傳奇中的“蛇”

李寄斬蛇

《搜神記》東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里，其西北隰中有大蛇，長七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍①?；蚺c人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭送蛇穴口蛇出，吞嚙之。累年如此，巳用九女。爾時(shí)預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂縣李誕，家有六女，無男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽。寄曰：“父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈②濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶！”父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。

寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡?fù)醇?，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后，指其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東冶無復(fù)妖邪之物。其歌謠至今存焉。

注：①故不得禍：照樣得不到保佑。②緹縈：西漢文帝時(shí)名醫(yī)淳于意之女，因父遭冤被判肉刑，上書愿代父受刑，文帝感其孝心廢除肉刑，為古代孝義典范。

【任務(wù)一：篩選與推斷】(1)對(duì)上述材料內(nèi)容理解分析不正確的一項(xiàng)是______

A.我國古代神話中的創(chuàng)世人物，常與蛇融合為一，在人蛇、人神的文化合流中構(gòu)建起始祖文化至高無上的精神內(nèi)涵。

B.古代先民對(duì)蛇的敬畏形成一種特殊的表現(xiàn)形式——蛇圖騰，將其表現(xiàn)在文物上。

C.金沙遺址的發(fā)現(xiàn)證明了來到這里的古蜀人也將他們對(duì)蛇的崇拜和敬畏延續(xù)到了這里。

D.由于蛇具有蛻皮、常出現(xiàn)于草叢茂密處、有毒傷人、可以吞食大于自身的動(dòng)物等特點(diǎn)，故用蛇紋來寓意吉祥圓滿。(2)班級(jí)同學(xué)想為材料二增補(bǔ)缺失的插畫，下面三幅插畫應(yīng)如何安排？

①插畫1：______

②插畫2：______

③插畫3：______

(3)根據(jù)材料三，推測(cè)十二生肖俑中的蛇傭擺放方位，以補(bǔ)全缺失內(nèi)容，并闡述理由。

【理解與遷移】(4)同學(xué)們?cè)陂喿x材料四時(shí)遇到了一些阻礙，請(qǐng)和他們一起解決這些問題。

a.根據(jù)方法提示，解釋句中加線詞。文言詞句方法解釋欲得啖童女年十二三者語境推斷法：卷嚙之①______寄自潛行查字典法：A.隱藏，隱蔽；B.偷偷地，秘密地；C.深，深處；D.專一，潛心。②選擇______得其九女髓髏，悉舉出課內(nèi)遷移：悉如外人③______b.文中畫波浪線的部分有兩處需要斷句，從下列A—E中選出正確的兩處______（填寫字母）

至A八月B朝祭C送蛇D穴口E蛇出

c.請(qǐng)加入同學(xué)們對(duì)文章的討論，補(bǔ)全下面的對(duì)話。

小語：文中的大蛇真是邪惡，對(duì)人們①______不滿，而竟然通過②______的方式，傳遞③______訴求。（以上兩空請(qǐng)根據(jù)文中內(nèi)容，用自己的話來回答）

小文：是呀，幸好有李寄，她的言行為我們展現(xiàn)她的形象，例如④______（請(qǐng)至少例舉兩點(diǎn)）。

【整合與運(yùn)用】(5)今年是農(nóng)歷乙巳蛇年，然而想要取消生肖“蛇”改成“貓”的輿論層出不窮。你同意這一觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合上述材料，闡述理由。五、詩歌鑒賞：本大題共1小題，共8分。6.小語想將《詩經(jīng)》中的兩首詩改編成曲，請(qǐng)你加入。??????子衿

????《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！??????十畝之間

????《詩經(jīng)?魏風(fēng)》

十畝之間兮，桑者閑閑①兮，行②與子還兮。

十畝之外兮，桑者泄泄③兮，行與子逝④兮。

【注釋】①閑閑：寬閑、悠閑。②行：將要，即將。③泄泄（yì）：舒暢和樂的樣子。④逝：往。(1)上述兩首詩都選自《詩經(jīng)》的國風(fēng)。它們?cè)臼敲耖g歌謠，后來才被采詩官整理成冊(cè)?！妒€之間》原本可能是______（A.采桑勞作的歌謠；B.歸家時(shí)欣賞田園風(fēng)光的吟唱；C.宴飲助興的短歌）的歌詞，理由是______。(2)在闡述為何選擇這兩首詩來改編歌曲時(shí)，下列分析不正確的是______

A.兩首詩都句式整齊，每句四個(gè)字或五個(gè)字，每個(gè)段落句式數(shù)量一致，讀起來自然順暢。

B.兩首詩都運(yùn)用疊詞，如“青青”“悠悠”“閑閑”“泄泄”，節(jié)奏整齊。

C.兩首詩都采用了賦、比、興的手法，一唱三嘆，節(jié)奏明快，韻律優(yōu)美。

D.兩首詩都運(yùn)用重章疊句的手法，節(jié)奏感強(qiáng)，形成回環(huán)往復(fù)的效果。(3)為方便吟唱，同時(shí)保留原詩情感，可將《十畝之間》中的“兮”改編為哪個(gè)字？并說明理由。

兮：文言助詞。①表示感嘆語氣，可譯作“啊”。②表示贊嘆語氣，可譯作“哇”。③表示疑問語氣，可譯作“嗎”。六、作文：本大題共1小題，共50分。7.作文。

通過以上探究，我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于“蛇”的態(tài)度一再變化。在生活中亦是如此，小時(shí)候害怕黑暗，總以為窗簾后藏著魑魅魍魎；長大后卻愛上深夜，在星光與寂靜中觸摸到思緒的脈絡(luò)。曾經(jīng)逃避批評(píng)，將老師的紅筆批注視作利刃；現(xiàn)在珍視每一句指正，因?yàn)槟娑闹已圆攀钦找娒c(diǎn)的明鏡。從前抵觸苦味，總是在吃藥時(shí)和媽媽抗?fàn)帲喝缃衲笾亲右豢趷灒l(fā)現(xiàn)苦澀中藥背后是媽媽熬煮的牽掛……

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請(qǐng)以此寫一篇作文。

要求：①自定立意，自擬題目；②要有真情實(shí)感和自己的思考，不要套作；③不少于600字。

1.【解析】結(jié)合對(duì)聯(lián)要求“字?jǐn)?shù)相等，斷句一致；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接；詞性相對(duì)，位置相同；仄起平收”，可知上聯(lián)一定是⑥收尾，下聯(lián)一定是⑤收尾，排除C、D；①④句內(nèi)容與⑥句相關(guān)，都是寫送別離愁的，是上聯(lián)；③②內(nèi)容與⑤句相關(guān)，都是寫羈旅，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的，是下聯(lián)。

故選：B。

本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)的辨析能力。結(jié)合自己的知識(shí)積累解答即可。

對(duì)聯(lián)的基本要求：一、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。二、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是仄起平落，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。三、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。四、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復(fù)。2.【解析】本題考查名著常識(shí)和評(píng)價(jià)。根據(jù)題目要求，結(jié)合《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容和所給材料，組織合理的語言回答即可。

示例：同學(xué)們，剛才有同學(xué)覺得用現(xiàn)代曲調(diào)唱《詩經(jīng)》不倫不類，少了詩歌味道。其實(shí)，這背后反映出《詩經(jīng)》在傳承過程中面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇?！对娊?jīng)》誕生于古代，當(dāng)時(shí)的音樂風(fēng)格和表現(xiàn)形式與現(xiàn)在差異巨大。用現(xiàn)代曲調(diào)演繹，確實(shí)可能改變它原本的韻味。但換個(gè)角度，這正是《詩經(jīng)》在當(dāng)代傳播的一種創(chuàng)新嘗試。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏快，接觸傳統(tǒng)文化的時(shí)間相對(duì)較少。用現(xiàn)代曲調(diào)唱《詩經(jīng)》，能以一種更貼近當(dāng)下生活的形式，吸引大家的注意力，讓更多人愿意去了解《詩經(jīng)》。而且，不同的演繹方式能帶來不同的體驗(yàn)。就像我們讀《詩經(jīng)》，能從文字中感受古人的生活；用現(xiàn)代曲調(diào)唱，又能以另一種方式體會(huì)其中的情感。它就像一座橋梁，連接著古代與現(xiàn)代，讓我們以新的視角去領(lǐng)略《詩經(jīng)》的魅力。所以，我們應(yīng)該以包容和開放的心態(tài)看待這種創(chuàng)新，也許它能為《詩經(jīng)》的傳承開辟一條新的道路。

答案：

示例：同學(xué)們，大家剛剛提到把《詩經(jīng)》用現(xiàn)代曲調(diào)唱出來顯得不倫不類，少了詩歌味道。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有一定合理性，但換個(gè)角度看，也是一種很有意義的嘗試?！对娊?jīng)》誕生于古代，當(dāng)時(shí)的音樂節(jié)奏和表現(xiàn)形式與現(xiàn)在有很大不同。用現(xiàn)代曲調(diào)唱《詩經(jīng)》，確實(shí)可能會(huì)在一定程度上改變它原本的韻味。但同時(shí)，這也是一種創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)，我們接觸《詩經(jīng)》的渠道和方式有限，用現(xiàn)代曲調(diào)演繹能吸引更多人的關(guān)注，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和了解山視頻講解《詩經(jīng)》。而且，不同的演繹方式能帶來不同的感受。就像我們讀《詩經(jīng)》，能從文字中體會(huì)到古人的情感和生活；用現(xiàn)代曲調(diào)唱，又能以另一種方式感受它的魅力。它就像是一扇新的窗戶，讓我們從不同角度去欣賞《詩經(jīng)》。所以，我們不妨以開放的心態(tài)去看待這種嘗試，也許能從中發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》更多的可能性。

《經(jīng)典常談》寫于二十世紀(jì)四十年代，是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)閱讀入門書。

閱讀名著中要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識(shí)，如作者、背景、特色、涉及人物及故事，還要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。做題時(shí)才能信手拈來，得心應(yīng)手。3.【解析】答案：

（1）①蒼

②羈

（2）A

（3）①窈窕淑女（注意“窈”的書寫）

②溯洄從之（注意“溯”的書寫）

③胡為乎中露④海內(nèi)存知己

⑤天涯若比鄰（注意“涯”的書寫）

⑥欲濟(jì)無舟楫（注意“楫”的書寫）

（4）示例：長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)

直掛云帆濟(jì)滄海

實(shí)現(xiàn)理想的自信

（1）本題考查漢字字形。根據(jù)字詞積累和語境，“cāng涼”寫作“蒼涼”，“jī絆”寫作“羈絆”。

（2）本題考查選詞填空。屹立：高聳挺立。矗立：聳立。佇立：久立。泛指站立。結(jié)合后面“于時(shí)代的舞臺(tái)”可知，填“屹立”更合適。

故選：A。

（3）本題考查古詩文名句的默寫。解答此題，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要做好積累，要根據(jù)題干的提示寫出相應(yīng)的句子，注意不能出現(xiàn)錯(cuò)別字。

（4）本題考查補(bǔ)寫句子。解答時(shí)，要選擇合適的古詩句，情感要與詩句一致。如：面對(duì)學(xué)習(xí)上的困難，我會(huì)用“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”唱出對(duì)美好未來的期待。

古詩文默寫類答題技巧：熟背古詩文；理解古詩文名句意思；注重積累，將易錯(cuò)處分類整理，加強(qiáng)記憶。4.【解析】（1）本題考查理解概括文章內(nèi)容。

①對(duì)于桂花黃魚的吃法，文中明確提到“八月里桂花黃魚上市了……這種魚買回家去洗干凈后，最好清蒸，除鹽酒外，什么料理都用不著。但也有摻鹽菜汁蒸之者，也有用鹵蝦瓜計(jì)蒸之者”，所以①處應(yīng)填“清蒸”。

②關(guān)于青蟹的吃法，文中說“假如你是個(gè)會(huì)喝酒的人，則不妨到鎮(zhèn)海去買些青蟹來下酒，倒是頂理想的。青蟹與上海所售的澄湖大蟹比起來，覺得其肉更軟更松脆。但蘸著的醬油也很要緊，定海的洛泗油，顏色不太濃而味帶鮮，與上海醬油帶渾黑色者不可作同日語”，所以②處應(yīng)填“蘸著醬油下酒吃”。

③寧波飲食特點(diǎn)方面，從“我覺得寧波小菜的特色，便是‘不失本味’，魚是魚，肉是肉”“我對(duì)于吃是保守的，只喜歡寧波式，什么是什么，不失其本味”等內(nèi)容可以看出，③處應(yīng)填“追求不失本味”。

（2）本題考查語言賞析。

A句：“八月里桂花黃魚上市了，一堆堆都是金鱗燦爛，眼睛閃閃如玻璃，唇吻微翕，口含鮮紅的大條兒”，此句運(yùn)用了外貌描寫，將桂花黃魚比作“金鱗燦爛”，眼睛比作“玻璃”，生動(dòng)形象地描繪出桂花黃魚上市時(shí)鮮活、誘人的樣子，表達(dá)了作者對(duì)桂花黃魚的喜愛之情。

B句：“什么素子蟹便只好算是熗蟹的第十八代不肖子孫哩”，“第十八代不肖子孫”這種表述幽默風(fēng)趣，將素子蟹與熗蟹的關(guān)系以一種詼諧的方式呈現(xiàn)，突出了作者對(duì)寧波熗蟹的喜愛以及對(duì)素子蟹的不屑，體現(xiàn)了作者對(duì)寧波飲食文化的自豪。

（3）本題考查表達(dá)方式。

此句運(yùn)用了議論的表達(dá)方式。作用：作者通過議論，表明自己對(duì)吃的態(tài)度是保守的，喜歡寧波式飲食，強(qiáng)調(diào)飲食應(yīng)“不失本味”，如同做文章不必?？哭o藻一樣。這一議論深化了文章主題，突出了寧波飲食文化的特色，同時(shí)也為后文對(duì)一些需靠調(diào)料掩飾的食物本質(zhì)低劣的現(xiàn)象提出質(zhì)疑作了鋪墊。

（4）本題考查理解句子。

飲食傳統(tǒng)是一個(gè)族群在長期生活中形成的獨(dú)特習(xí)慣和方式，它包含了族群的歷史、文化、價(jià)值觀等元素。比如寧波的飲食傳統(tǒng)，像文中提到的桂花黃魚、咸蟹、青蟹等特色飲食，承載著寧波人的生活記憶和情感。當(dāng)人們身處他鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)不自覺地將他鄉(xiāng)的飲食與故鄉(xiāng)的飲食進(jìn)行對(duì)比。這種對(duì)比中流露出的對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的自豪，正是對(duì)故鄉(xiāng)飲食文化所承載的集體記憶與文化認(rèn)同的體現(xiàn)。就像作者在文中對(duì)寧波飲食的喜愛和自豪，這種情感通過與蘇州人、湖南人對(duì)飲食的不同態(tài)度等細(xì)節(jié)差異顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)寧波的深厚情感和對(duì)寧波飲食文化的認(rèn)同。

答案：

（1）①清蒸②蘸著醬油下酒吃③追求不失本味

（2）A句：運(yùn)用外貌描寫，生動(dòng)形象地描繪出桂花黃魚上市時(shí)鮮活、誘人的樣子，表達(dá)了作者對(duì)桂花黃魚的喜愛之情。

B句：運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語言，突出了作者對(duì)寧波熗蟹的喜愛以及對(duì)素子蟹的不屑，體現(xiàn)了作者對(duì)寧波飲食文化的自豪。

（3）表達(dá)方式：議論。作用：深化文章主題，突出寧波飲食文化特色，為后文質(zhì)疑需靠調(diào)料掩飾的食物本質(zhì)低劣的現(xiàn)象作鋪墊。

（4）飲食傳統(tǒng)承載著族群的集體記憶與文化認(rèn)同，人們?cè)谒l(xiāng)與故鄉(xiāng)飲食的對(duì)比中，會(huì)流露出對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的自豪，這種情感通過細(xì)節(jié)差異顯現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)飲食文化所承載的集體記憶與文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

文章圍繞寧波人的吃展開，作者以自身寧波人的視角，先闡述寧波小菜“不失本味”的特色，并將其與廣東、蘇州人的烹飪方式對(duì)比；接著講述寧波的咸蟹以及與蘇州人對(duì)蟹的不同看法；還介紹鎮(zhèn)海青蟹下酒、蟶子等海味的吃法及自己和同學(xué)吃蟶子的經(jīng)歷；最后表明自己對(duì)吃保守的態(tài)度，喜愛寧波式飲食，同時(shí)對(duì)一些需靠調(diào)料掩飾的食物本質(zhì)低劣的現(xiàn)象提出質(zhì)疑。

理解文章的主要內(nèi)容，閱讀文章時(shí)要從整體到部分再到整體，即初讀文章，了解大意后，再理解字詞，讀懂每句話，給文章分段和歸納段意，最后回到文章整體上來，進(jìn)而抓住文章的主要內(nèi)容，并概括中心思想。概括文章的主要內(nèi)容，就是要搞清楚全文主要講的是什么，只有掌握了文意的主要內(nèi)容，才能正確領(lǐng)會(huì)文章的中心思想。5.【解析】（1）ABC.正確。

D.有誤，結(jié)合材料二“先民認(rèn)為蛇能潛于深淵，能致云雨，頗具神秘力量，故用蛇紋（蟠虺紋）來寓意吉祥圓滿”可知，選項(xiàng)中“由于蛇具有蛻皮、常出現(xiàn)于草叢茂密處、有毒傷人、可以吞食大于自身的動(dòng)物等特點(diǎn)”表述錯(cuò)誤。

故選：D。

（2）材料二按照時(shí)間順序介紹了不同時(shí)期文物中的“蛇”。新石器時(shí)代部分提到出土于陜西西安東郊南殿村仰韶文化遺址的紅陶貼塑蛇紋罐，B是紅陶貼塑蛇紋罐，所以應(yīng)該放在插畫1“【新石器時(shí)代】”部分。商部分“在四川三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的商代晚期的青銅蛇造型獨(dú)特，身軀呈S狀，采用分段鑄造法制成，總共有三段”“金沙遺址發(fā)現(xiàn)的十余件立休圓雕石蛇造型獨(dú)特，蛇身盤繞呈S形，蛇頭呈三角形，頭微昂，睜大圓眼，張大嘴巴，似欲吐出毒汁，擇物而噬，具有獨(dú)特的美感”提到在四川三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的商代晚期的青銅蛇以及金沙遺址發(fā)現(xiàn)的立體圓雕石蛇，C是青銅蛇，所以應(yīng)放在插畫2“【商】”部分。春秋戰(zhàn)國部分提到出土于信陽光山縣一座春秋早期黃國的國君孟和夫人孟姬的合葬墓中的一對(duì)“青玉人首蛇身飾”，插畫A是“青玉人首蛇身飾”，所以A放在插畫3“【春秋戰(zhàn)國】”部分。

（3）材料二中提到“十二生肖俑按順時(shí)針列，方位通常以子鼠居上，位北；午馬居下，位南”。在十二生肖的順序中，蛇位于馬之后，按照順時(shí)針排列的規(guī)則，蛇俑應(yīng)擺放在午馬之后，也就是南方之后的位置，即巳蛇方位在東南方。

（4）a①“欲得啖童女年十二三者”中“啖”結(jié)合語境“至八月朝祭送蛇穴口蛇出，吞嚙之”，“嚙”是咬的意思，可推斷“啖”也是吃的意思，這里指大蛇想要吃十二三歲的童女。

②“寄自潛行”中“潛”根據(jù)字典釋義，結(jié)合語境，李寄不聽父母勸阻，偷偷地去斬蛇，所以“潛”是偷偷地，秘密地的意思。

③“得其九女髑髏，悉舉出”中“悉”采用課內(nèi)遷移法，“悉如外人”中“悉”是全、都的意思，這里“悉舉出”也是全、都舉出的意思。

b“至八月朝祭送蛇穴口蛇出”意思是到了八月初一祭祀，把童女送到蛇洞口，蛇就出來了?！爸涟嗽鲁北頃r(shí)間，“祭送蛇穴口”是祭祀送童女到蛇洞口這一行為，“蛇出”是結(jié)果，所以斷句為“至A八月B朝/祭C送蛇D穴口/E蛇出”。

c從“東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里，其西北隰中有大蛇，長七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長吏，多有死者”可知，文中的大蛇讓當(dāng)?shù)匕傩湛謶?，?duì)人們?cè)斐晌：??！盎蚺c人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者”表明大蛇通過托夢(mèng)或讓巫祝傳達(dá)的方式，傳遞想要吃十二三歲童女的訴求。李寄的形象：從“寄曰：‘父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶！’”可看出她孝順父母；從“寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后斫得數(shù)創(chuàng)”可看出她勇敢機(jī)智。

（5）結(jié)合上述材料，從文化傳承、歷史意義、象征意義等方面闡述不同意取消生肖“蛇”改成“貓”的理由。材料一表明蛇與上古創(chuàng)世人物緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了始祖文化；材料二顯示蛇在文物中有豐富內(nèi)涵，承載著先民的想象和期望；材料三體現(xiàn)蛇在民間傳奇中有獨(dú)特形象；材料四雖未提及蛇年相關(guān)，但從整體文化角度看，生肖蛇有著深厚的文化底蘊(yùn)。而貓?jiān)趥鹘y(tǒng)文化中并沒有像蛇一樣在生肖文化體系中有固定的象征意義和傳承。

答案：

（1）D

（2）①B

②C

③A

（3）蛇俑應(yīng)擺放在東南方位。理由是十二生肖俑按順時(shí)針排列，子鼠居北，午馬居南，蛇在十二生肖順序中位于馬之后，所以蛇俑擺放在午馬之后的東南方位。

（4）a.①吃；②B；③全、都。

b.BE

c.①造成危害；②托夢(mèng)或讓巫祝傳達(dá)；③想要吃十二三歲童女；④孝順父母、勇敢機(jī)智。

（5）不同意。生肖蛇在中國文化中有著深厚的底蘊(yùn)，它與上古創(chuàng)世人物緊密相連，構(gòu)建了始祖文化，在文物中承載著先民的想象和期望，在民間傳奇中也有獨(dú)特形象。而貓?jiān)趥鹘y(tǒng)文化中并沒有在生肖文化體系里像蛇一樣有固定的象征意義和傳承，所以不應(yīng)取消生肖“蛇”改成“貓”。

本題是關(guān)于“蛇”的材料閱讀。第一題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解與辨析，第二題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解，第三題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解，第四題考查理解文言詞義、斷句以及對(duì)文章內(nèi)容的理解，第五題考查觀點(diǎn)的表達(dá)。

材料閱讀題給出一組材料，考查學(xué)生的理解分析能力，以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合讀寫、獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。解答此類題，要靈活地聯(lián)系生活，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，用簡潔、流暢的語句來表達(dá)自己的見解。6.【解析】（1）本題考查文學(xué)常識(shí)。

詩中“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮”以及“十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮”，多次出現(xiàn)“桑者”，描繪了在桑林里勞作的人們，勞作結(jié)束后悠閑地結(jié)伴回家的畫面，如“閑閑”“泄泄”等詞生動(dòng)地展現(xiàn)出采桑人輕松愉悅的狀態(tài)，所以這首詩原本很可能是采桑勞作時(shí)的歌謠。而B.歸家時(shí)欣賞田園風(fēng)光的吟唱；C.宴飲助興的短歌在詩中均無明顯體現(xiàn)。

（2）本題考查詞句賞析。

《子衿》中“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音”等句，直接抒發(fā)了女子對(duì)男子的思念之情，主要運(yùn)用了賦的手法，即直接陳述鋪敘?！妒€之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮”等句也是直接描繪采桑的場(chǎng)景和采桑人的狀態(tài)，同樣運(yùn)用了賦的手法。兩首詩中并沒有典型的比（比喻）、興（先言他物以引起所詠之詞）的手法運(yùn)用，所以C選項(xiàng)說“都運(yùn)用了比、興的手法”分析錯(cuò)誤。A選項(xiàng)，《子衿》中“一日不見，如三月兮”確實(shí)用了夸張，《十畝之間》風(fēng)格清新自然，該選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)，《子衿》句式靈活，《十畝之間》句式較為整齊，正確。D選項(xiàng)，《子衿》表達(dá)女子相思之苦，情感濃郁；《十畝之間》展現(xiàn)采桑人勞作后的輕松，情感歡快，該選項(xiàng)正確。

（3）本題考查表達(dá)技巧。

《十畝之間》營造的是一種輕松、歡快的氛圍，“兮”字在詩中起到舒緩語氣、增強(qiáng)節(jié)奏感和抒情性的作用，使詩歌具有一種悠揚(yáng)的韻律美，很好地表現(xiàn)出采桑人愉悅的心情。“啊”字也是感嘆詞，同樣能表達(dá)出歡快、舒暢的情感，替換“兮”字后，在方便吟唱的同時(shí)，能最大程度地保留原詩的情感和韻味，讓詩歌的歡快氛圍得以延續(xù)。

答案：

（1）A

詩中“桑者閑閑兮”“桑者泄泄兮”等句明確提到了“桑者”，即采桑的人，描繪了采桑人勞作后輕松愉悅準(zhǔn)備回家的場(chǎng)景，如“閑閑”“泄泄”等詞生動(dòng)地展現(xiàn)出他們的悠閑狀態(tài)，所以這首詩原本很可能是采桑勞作的歌謠。而詩中沒有出現(xiàn)與歸家時(shí)田園風(fēng)光和宴飲助興相關(guān)的內(nèi)容或意象

（2）C

（3）可改編為“啊”。理由：《十畝之間》營造的是輕松、歡快的氛圍，“兮”字在詩中起到舒緩語氣、增強(qiáng)節(jié)奏感和抒情性的作用，使詩歌具有悠揚(yáng)的韻律美，能很好地表現(xiàn)出采桑人愉悅的心情?！鞍　弊忠彩歉袊@詞，具有相似的舒緩語氣和抒情功能，能表達(dá)出歡快、舒暢的情感，替換“兮”字后，在方便吟唱的同時(shí)，能最大程度地保留原詩的情感和韻味，讓詩歌的歡快氛圍得以延續(xù)。

翻譯：

《子衿》：青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來？來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有幾個(gè)月那么長！

《十畝之間》：在一片很大很大的桑園里，采桑的姑娘們悠閑自在。走啊，和你一起回家吧！在那片更大的桑園外，采桑的姑娘們從容不迫。走啊，和你一道回去吧！

《子衿》這首詩通過描寫一位女子對(duì)戀人的思念，以“子衿”“子佩”指代戀人，生動(dòng)地刻畫了女子等待戀人時(shí)焦急、惆悵的心情，如“一日不見，如三月兮”將女子的相思之苦表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了古代青年男女對(duì)美好愛情的向往與追求。

《十畝之間》詩歌描繪了采桑人結(jié)束一天的勞作后，悠然自得、輕松愉悅地結(jié)伴回家的場(chǎng)景。通過“閑閑”“泄泄”等詞語，表現(xiàn)出采桑人勞動(dòng)后的歡快心情，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民之間的和諧情誼以及對(duì)寧靜、閑適生活的熱愛。

古典詩詞鑒賞的基本方法：一、了解作者所處時(shí)代背景和特定的寫作背景。二、把握作者思想