懷特海的教育目的論對(duì)中國(guó)教育的啟示許錫良懷特海的《教育目的》（懷持海著，莊蓮平、王立中譯注，文匯出版社，２０１２年１０月第１版）是一本很值得一讀的書(shū)。這位英國(guó)劍橋、美國(guó)哈佛大學(xué)的教授，曾經(jīng)作為羅素的老師、同事與朋友合著過(guò)《數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，在學(xué)術(shù)思想上具有劃時(shí)代的意義，是一位知識(shí)淵博、思想深邃的大思想家。他的《教育目的》雖然只是他的一些關(guān)于教育的講座、報(bào)告與論文組成，但是，自成體系，邏輯嚴(yán)密，讀了令人受益匪淺。如果用一句話(huà)來(lái)概括懷特海的教育目的論，就是這一句了：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。這個(gè)對(duì)教育目的的論斷與杜威所說(shuō)的教育無(wú)目的，教育即生長(zhǎng)，其實(shí)是基于同樣的邏輯與價(jià)值判斷，在思想上是一脈相承的。但是，要真正理解這句話(huà)可不是一件輕松的事情。人類(lèi)的教育目的，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的探索，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但是，至今仍然陷入了一個(gè)誤區(qū)，那就是教育的國(guó)家主義目的論與教育的個(gè)人成長(zhǎng)論。我這里之所以不把通常所說(shuō)的教育的社會(huì)本位與個(gè)人本位引入，是因?yàn)?，按照杜威的說(shuō)法，社會(huì)本位與個(gè)人本位并不矛盾，個(gè)人也是社會(huì)的人，社會(huì)則是由人組成的社會(huì)。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人成長(zhǎng)的時(shí)候，其實(shí)也在指他在發(fā)揮自己的天賦與才能，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)，當(dāng)我們說(shuō)，教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，其實(shí)也就是指教育促進(jìn)了個(gè)人的身心健康，用身心健康的人及他們的個(gè)性才華為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。社會(huì)本位論與個(gè)人本位論，其實(shí)是指一個(gè)事件，只是一個(gè)事件從不同的角度來(lái)觀察而已，根本不是什么對(duì)立與矛盾的東西。只有國(guó)家本位或者政府本位才是與個(gè)人本位相矛盾的。因?yàn)?，中?guó)常常把社會(huì)與政府及國(guó)家混為一談。才有這樣的錯(cuò)誤論述。懷特海無(wú)疑是個(gè)人本位論者。當(dāng)他把教育的對(duì)象定位為有血有肉的人，教育是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路的時(shí)候，懷特海的目光完全聚焦在活生生的個(gè)人定位上。任何教育，如果沒(méi)有落實(shí)到血肉豐滿(mǎn)的個(gè)人層面，都是無(wú)效的教育。理解了這個(gè)邏輯起點(diǎn)，就可以很好地理解懷特海的教育目的論了。人，如果離開(kāi)了文化，就有如魚(yú)離開(kāi)了水。個(gè)人的知識(shí)與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，在于通過(guò)文化環(huán)境起作用的。因此，懷特海開(kāi)篇即這樣說(shuō)：“文化是思想的活動(dòng)，是對(duì)美和對(duì)人類(lèi)情感的感受。零零碎碎的信息或知識(shí)對(duì)文化毫無(wú)幫助。如果一個(gè)人僅僅是見(jiàn)多識(shí)廣，那么他在上帝的世界里是最無(wú)用且無(wú)趣的?！比欢@句話(huà)正好擊中了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的要害。中國(guó)的《論語(yǔ)》正是零零碎碎的信息，這些信息甚至稱(chēng)不上是知識(shí)，而是由圣人即興發(fā)出來(lái)的一些感想。一個(gè)民族數(shù)千年來(lái)就靠這些東西作為思想活動(dòng)的材料，也難怪，這些零碎的信息并沒(méi)有給中國(guó)的讀書(shū)人帶來(lái)什么思維的樂(lè)趣。這也是中國(guó)讀書(shū)人，自古就強(qiáng)調(diào)因?yàn)橹R(shí)的世界是多姿多彩的。我們不能夠讓學(xué)生陷入孤立的知識(shí)分支中。懷特海說(shuō)：“教育所要傳達(dá)的是對(duì)思想的力量、思想的美妙和思想的邏輯的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)——這種知識(shí)與知識(shí)的習(xí)得者的生活有著特殊的關(guān)系?！保ǎ保讽?yè)）一個(gè)受過(guò)教育的人，應(yīng)該是對(duì)思想、對(duì)邏輯有很強(qiáng)的欣賞能力，這是一種專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)之后獲得的能力。知識(shí)的真正獲得常常是與學(xué)習(xí)者的生命經(jīng)驗(yàn)密切相聯(lián)的。那些僅存留在口頭上、書(shū)面上的知識(shí)，并不能夠幫助學(xué)生改變自己的生命與生活狀態(tài)。學(xué)校作為一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，必須是獨(dú)立的單位，必須有學(xué)校根據(jù)自己學(xué)生情況與教師情況批準(zhǔn)的課程，這樣的知識(shí)才可能變成活知識(shí)。一切活知識(shí)都是用來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)在的個(gè)體需要的知識(shí)。脫離了這種需要的知識(shí)，就變成了死知識(shí)。如果一個(gè)學(xué)校把太多的古板教條，脫離學(xué)生實(shí)際需要的東西硬塞給學(xué)生，那么，這就必然要造成學(xué)生的厭惡心理。學(xué)生厭學(xué)，其實(shí)就是這樣來(lái)的。懷特海最后警告說(shuō)：凡是不注重智力訓(xùn)練的民族是注定要滅亡的。你們的英雄氣概，你們的社交魅力，你們的智慧，你們?cè)陉懙厣匣蚝Ｑ笾腥〉玫膭倮?，都不能夠挽回這一命運(yùn)。通過(guò)教育，給人一種宗教般的情懷是很有意義的，這種宗教般的情懷就是“責(zé)任感”和“敬畏感”，責(zé)任的基礎(chǔ)在掌控