2026屆福建省建寧縣中考語文模擬預(yù)測(cè)題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、積累與運(yùn)用1．對(duì)下面這首詞理解有誤的一項(xiàng)是（）江城子密州出獵[宋]蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡，為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遺馮唐？會(huì)抗雕弓如滿月，西北望，射天狼。A．這是一首豪放詞，“江城子”是詞牌名，“密州出獵”是題目。B．在上片，作者實(shí)際上已經(jīng)繪制成他的“太守出獵圖”。起句陡兀，用“狂”字籠罩全篇，抒寫胸中雄健豪放之氣。C．這首詞下片借歷史典故委婉地表達(dá)了希望像馮唐一樣得到朝廷重用，希望皇帝能早日委派自己為國殺敵。D．詞中運(yùn)用“發(fā)、牽、擎、卷、射、挽、望”等富有表現(xiàn)力的詞語，生動(dòng)形象，姿態(tài)橫生，氣勢(shì)恢宏。2．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A．朱自清是我國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，他的著名散文有《背影》《荷塘月色》和《秋天的懷念》等。B．《白楊禮贊》的作者茅盾，字雁冰，是作家、社會(huì)活動(dòng)家，代表作品有《子夜》《春蠶》《林家鋪?zhàn)印返?。C．《戰(zhàn)國策》是西漢劉向根據(jù)戰(zhàn)國史書整理編輯的一部國別體史書，用寓言闡述道理是其一大特色，《唐雎不辱使命》《鄒忌諷齊王納諫》都選自此書。D．莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國偉大的戲劇家、詩人。他創(chuàng)作的四大悲劇是《哈姆雷特》《奧瑟羅》《李爾王》《麥克白》。3．填在橫線上的句子排列順序最恰當(dāng)?shù)摹?xiàng)是（）—個(gè)真正的讀者應(yīng)具備基本的判斷力和鑒賞力，能夠辨識(shí)一本書的優(yōu)劣，本能地拒斥劣書，傾心好書。一旦你的靈魂足夠豐富和深刻，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)上升到了一種高度，不能容忍那些貧乏和淺薄的書了。（1）當(dāng)然，靈魂的品質(zhì)是可以不斷提高的，讀好書也是提高的途徑，二者之間有一種良性循環(huán)的關(guān)系。（2）只要堅(jiān)持這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，靈魂的品質(zhì)對(duì)書的判斷力就自然會(huì)同步得到提高。（3）這種能力部分地來自閱讀經(jīng)驗(yàn)，但更多地源自一個(gè)人靈魂的品質(zhì)。（4）重要的是一開始就給自己確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，每讀一本書，一定要在精神上有收獲，能夠開啟你的心智。A．（1）（3）（4）（2）B．（2）（1）（4）（3）C．（2）（4）（3）（1）D．（3）（1）（4）（2）4．下列句中加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（）A．宮中府中，俱為一體，陟罰臧否（fǒu)），不宜異同。（《出師表》諸葛亮）B．便要(yào)還家，設(shè)酒殺雞作食。（《桃花源記》陶淵明）C．當(dāng)余之從師也，負(fù)篋（qiè)曳屣行深山巨谷中。（《送東陽馬生序》宋濂）D．“往之女（nǚ）家，必敬必戒，無違夫子！”（《富貴不能淫》）5．下列關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容及常識(shí)的表述，不完全正確的一項(xiàng)是A．“說”是古代的一種文體，這種文體寫法靈活自由，可議論，也可記事，都是為了說明一個(gè)道理，如韓愈的《馬說》和周敦頤的《愛蓮說》。B．陸蠡的《囚綠記》是一篇詠物抒情散文，借窗前的一株堅(jiān)持尋找陽光的常春藤，抒發(fā)了對(duì)光明與自由的向往之情，頌揚(yáng)了忠貞不屈的民族氣節(jié)。C．屠格涅夫的《蔚藍(lán)的王國》、高爾基的《海燕》和魯迅的《雪》這些散文詩，既有散文的靈便和自由，又有詩歌的特質(zhì)和神韻，本質(zhì)上還屬于詩歌。D．小說以刻畫人物形象為中心。如契訶夫《變色龍》中的奧楚蔑洛夫、吳敬梓筆下的范進(jìn)、朱自清《背影》中的“父親”，都是通過細(xì)節(jié)來刻畫的，并以此表現(xiàn)作品主題。6．綜合性學(xué)習(xí)二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的，就只有清明?！稓v書》有云：“萬物皆齊潔而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景時(shí)，萬物皆顯。”清明這個(gè)節(jié)氣，因此得名。重慶一中初三年級(jí)某班舉行“話清明，思傳統(tǒng)”的清明主題活動(dòng)，請(qǐng)按要求回答以下題目。（1）（詩話清明）艾鐘依同學(xué)收集了關(guān)于清明節(jié)的背景資料。請(qǐng)認(rèn)真閱讀鏈接材料，完成題目。（鏈接材料）中華民族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節(jié)在仲春、暮春之交。掃墓祭祖和踏青郊游是清明的兩大主題。這天，人們除了掃墓祭祀先祖，還有許多“踏青訪春”活動(dòng)，如在郊外放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠，還有插柳植樹，祈求長(zhǎng)壽等。寒食在清明之前。根據(jù)以上鏈接材料，下列詩句不是描寫清明節(jié)活動(dòng)的是（______）A．楊柳枝，芳菲節(jié)，所恨年年贈(zèng)離別B．馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒C．風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？D．梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。（2）（寄語清明）請(qǐng)仿照例句，自己創(chuàng)作一句清明寄語，表現(xiàn)清明節(jié)的特點(diǎn)。[示例]端午節(jié)：龍舟競(jìng)發(fā)千帆舞，汩羅江畔吊屈原。中秋節(jié)：月到中秋圓，親人心相連清明節(jié)：_____________________（3）（探訪清明）艾鐘依打算在學(xué)校進(jìn)行采訪，以了解大家對(duì)清明節(jié)的熟悉情況，并對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承出謀劃策。請(qǐng)幫助他完成以下采訪問題設(shè)計(jì)。采訪對(duì)象：同學(xué)采訪問題：___________采訪對(duì)象：校長(zhǎng)采訪問題：__________7．按課文原文填空。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，____________________________。（白居易《錢塘湖春行》）____________________________，城春草木深。（杜甫《春望》）自古逢秋悲寂寥，____________________________。（劉禹錫《秋詞》）____________________________，似曾相識(shí)燕歸來。（晏殊《浣溪沙（一曲新詞酒一杯）》）此中有真意，____________________________。（陶淵明《飲酒》）____________________________，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元《三峽》）以中有足樂者，____________________________。（宋濂《送東陽馬生序》）8．我表演完這些奇跡之后，他們歡呼雀躍，在我的胸脯上手舞足蹈，又像起先那樣，一遍又一遍地高喊“海琴那·德古爾”。他們向我作了個(gè)手勢(shì)，讓我把這兩只酒桶扔下去，可是先警告下面的人躲開，高喊著地大約“勃拉契·米浮拉”。當(dāng)他們看到酒桶飛在空中時(shí)，齊聲高喊：海琴那·德古爾”。我得承認(rèn)，當(dāng)這些人在我身上來來回回地走動(dòng)時(shí)，我常想將最先走近我的四五十個(gè)一把抓住扔到地上去?？墒窍肫饎偛盼宜缘目囝^，也許那還不是他們最厲害的手段；我也曾答應(yīng)對(duì)他們表示敬重（我是這樣解釋我那恭順的態(tài)度的），想到這些，我立即打消了以上的念頭。再說，他們?nèi)绱似瀑M(fèi)而隆重地款待我，我也應(yīng)該以禮相待。然而，私下里我又不勝驚奇，這幫小人兒竟如此大膽，我一手已經(jīng)自由，他們還敢在我身邊及身上走來走去，在他們眼中我一定是個(gè)龐然大物，可見到我，他們居然抖都不發(fā)一個(gè)。以前他也曾對(duì)我玩過一次下流的惡作劇，引得王后哈哈大笑，不過同時(shí)她也確實(shí)惱了，要不是我大度替他求情，王后早就叫他滾蛋了。王后從盤子里拿了一根髓骨，敲出骨髓后又照原樣把骨頭直立在盤子里。那侏儒見格蘭姆達(dá)爾克立契到餐具架那邊去了，就爬上她照顧我用餐時(shí)站的凳子，兩只手把我捧起來，捏攏我兩條腿就往髓骨里塞，一直塞到我腰部。我卡在里邊半天不得動(dòng)彈，當(dāng)時(shí)的樣子十分可笑。我想差不多過了有一分鐘才有人發(fā)現(xiàn)我出了事，因?yàn)槲覜]敢呼叫，認(rèn)為那樣未免有失體面。不過帝王們很少吃滾熱的肉食，所以我的腿并沒有燙傷，只是襪子和褲子被弄得一塌糊涂。侏儒因?yàn)槲姨嫠罅饲?，只挨了一頓痛打，并沒有受到別的懲罰。1．（A）（B）選文都出自英國作家斯威夫特的小說《格列佛游記》，分別寫的是“我”在哪兩個(gè)國家發(fā)生的事情？2．（A）選文中說“可是想起剛才我所吃的苦頭”，請(qǐng)說說“我”吃了什么苦頭？3．除了（B）選文中的這一次“下流惡作劇”，這位侏儒還對(duì)“我”做過一次什么“惡作劇”，結(jié)果受到怎樣的懲罰？請(qǐng)結(jié)合小說的內(nèi)容說一下。二、閱讀9．從煉字的角度賞析晏殊《浣溪沙》“小園香徑獨(dú)徘徊”這句詩中“獨(dú)”字表達(dá)效果。10．閱讀下面的文言文，完成下列小題。魏王將起中天臺(tái)①，令曰：“敢諫者死！”許綰負(fù)蔂操鍤②入，曰：“聞大王將起中天臺(tái)，臣愿加一力?！蓖踉唬骸白雍瘟τ屑樱俊本U曰：“雖無力，能商臺(tái)。”王曰：“若何？”曰：“臣聞天與地相去萬五千里，今王因而半之，當(dāng)起七千五百里之臺(tái)，高既如是，其趾③須方八千里，盡王之地，不足以為臺(tái)趾。古者堯舜建諸侯，地方五千里，王必起此臺(tái)，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷④，得方八千里，乃足以為臺(tái)趾，材木之積，人徒⑤之眾，倉廩⑥之儲(chǔ)，數(shù)以萬億度。八千里以外，當(dāng)盡農(nóng)畝之地，足以奉給王之臺(tái)者，臺(tái)具以備⑦，乃可以作?！蔽和跄粺o以應(yīng)，乃罷起臺(tái)。（選自劉向《新序·刺奢》（注釋）①中天臺(tái)：有半天高的臺(tái)。②蔂léi：古代盛土的器具。鍤ch?。杭存@，挖土的工具。③趾：臺(tái)基。④四夷：四方外族的總稱。⑤人徒：服工役的人。⑥倉：谷倉。廩：米倉。⑦臺(tái)具以備：筑臺(tái)所需要的條件已具備。1．根據(jù)要求，完成下列兩小題。（1）解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。①負(fù)蔂操鍤（________）②天與地相去萬五千里（________）③盡有其地猶不足（________）④數(shù)以萬億度（________）（2）下列各句與例句中的“乃”的用法相同的一項(xiàng)是（______）例：乃足以為臺(tái)趾A．乃不知有漢（《桃花源記》）B．當(dāng)立者乃公子扶蘇（《陳涉世家》）C．?dāng)嗥浜恚M其肉，乃去（《黔之驢》）D．屠乃奔倚其下（《狼》）2．用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓（兩處）。聞大王將起中天臺(tái)3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）古者堯舜建諸侯，地方五千里。（2）群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。（《鄒忌諷齊王納諫》）4．結(jié)合文章內(nèi)容說說許綰用什么方法說服了魏王停建中天臺(tái)。11．閱讀下面的文字，完成后面小題①什么是美好生活?在不同時(shí)代、不同個(gè)體那里，人們會(huì)有不同的回答。對(duì)于一個(gè)個(gè)體和一個(gè)家庭來說，在金碧輝煌的廳堂里的一餐盛宴，小憩之后小啜一口咖啡，遠(yuǎn)眺前方的青山綠水，品味帶著芳草醇香的空氣……這樣的辛福或許是美妤生活的標(biāo)志。不過，若是放眼個(gè)民族、一個(gè)囯家乃至全世界的范圍里，這樣的幸福觀就顯得有些狹隘了。在新時(shí)代的背景下，我們需要重新思索美好生活的含義。②當(dāng)談到什么是美好生活時(shí)，我們首先想到的問題就是物質(zhì)生活上的富足。在春秋時(shí)期，齊國的管仲就提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。唯有實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的富足，滿足物質(zhì)層面的生存需要，美好生活才具有可能性。這意味看，盡管我們不能簡(jiǎn)單地將美好生活等同于物質(zhì)生活的富足，但是，倘若沒有物質(zhì)上的基本滿足，美好生活便無從談起。③。正如一位哲人所說:“我們有必要重視一下我們生活幸福的外部條件——物質(zhì)財(cái)富、但是千萬不要對(duì)其付出過多的愛，因?yàn)槟闶秦?cái)富的主人，不是財(cái)富的奴隸?！睙o論是古羅馬的哲人，還是中國先秦的圣賢，他們都不會(huì)將物質(zhì)上的滿足視為幸福。相對(duì)于身體上的滿足，相對(duì)于生活條件的改善，古代的先賢們更看重精神上的偉大和恬靜。因此，在中國文化的背景下，蘇軾的“寧可食無肉，不可居無竹”成為中國士大夫們對(duì)生活方式的推崇，而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷"已經(jīng)成為中國文人堅(jiān)守精神迫求的一個(gè)榜樣。④然而，真正的美好生活既不能停留在最基礎(chǔ)的身體和物欲的滿足上，也不只是像顏回、蘇軾一樣僅擁有精神的追求，更應(yīng)該是超越某個(gè)人或小群體，以兼濟(jì)天下的胸懷，創(chuàng)造個(gè)更公平、更和諧的共同體。這個(gè)共同體絕不停留在堆金積玉的物質(zhì)條件之上，也不僅僅追求自己的精神世界，而是彼此之間平等和諧，達(dá)到普遍的正義。這才是美好生活的最住方式。在這樣的共同體中，我們才能理解范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷。盡管這個(gè)目標(biāo)仍然十分遙遠(yuǎn)，但這確實(shí)是值得追求的美好生活。1．上面的文字告訴我們?cè)谛聲r(shí)代的背景下，美好生活就是__________________________。2．根據(jù)上下文的論證過程，在第③段的橫線處填寫句子，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（甲）沒有物質(zhì)上的富足，不足以實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。（乙）只有擁有物質(zhì)上的富足，才能實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。（丙）僅僅有物質(zhì)上的富足不足以實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。3．結(jié)合你閱讀過的名著中的相關(guān)內(nèi)容，說說你對(duì)“美好生活”的理解。12．閱讀下面的文字，完成下列小題。建筑的“中國臉”周飛亞①中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?，而新建筑美則美矣，卻看不出中國傳統(tǒng)的血緣，美得有些蒼白。相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里堅(jiān)固偉岸的古堡、華麗炫酷的教堂，讓人如何與之一較高下？難道，中國的傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。②中西古建筑最顯著的對(duì)比，以材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸、易朽、扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。況且老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，那才是該用石頭堆砌的。從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。③因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。④追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。⑤中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。⑥兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。⑦縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。⑧由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？⑨說得好，中國建筑就應(yīng)該“長(zhǎng)一張‘中國臉’”，我們要有這樣的自信！（選自2016.12.8《人民日?qǐng)?bào)》）1．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國古建筑保存下來的卻不多，且都被歲月剝?nèi)チ斯獠?。B．古代中國由于材料不足、建筑技術(shù)低下，所以木質(zhì)建筑顯得簡(jiǎn)樸、易朽、扁平。C．中國古建筑少用磚石，而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。D．西方古建筑是為人服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為神服務(wù)的，故橫平舒展。2．文章首先_________；接著將中西方建筑進(jìn)行對(duì)比，分析它們的差異；最后_________。3．中國建筑和西方建筑有哪些方面不同？請(qǐng)概括。4．中國建筑怎樣體現(xiàn)實(shí)用主義？請(qǐng)概括。13．閱讀下面的文章，完成下列小題。“人言”的思考林師①“人言”有兩種解釋，一是“別人的議論”?！对姟む嶏L(fēng)·將仲子》：“人之多言，亦可畏也?！倍侵兴幟?，即“砒霜”。兩種解釋都可窺“人言”的厲害。②我對(duì)“人言”的思考，是對(duì)“別人的議論”的思考，是有關(guān)“別人的議論”的斷想。③病從口入，禍從口出，少說多做不為過，多做不會(huì)累死人，但口水卻能淹死人。不要輕易議論別人，即使硬要去議論，也千萬要注意適時(shí)適境適度。議論別人，倒不如經(jīng)常議論自己，因?yàn)榻?jīng)常反省自我不失為提高自身素養(yǎng)的捷徑。④要學(xué)會(huì)愛惜別人的名譽(yù)。因?yàn)閻巯e人的名譽(yù)是愛惜自己的前提，毀人者必自毀。正如古話所說：“來說是非者，自是是非人?！蹦芄茏∽约旱纳囝^是最好的美德。蚊子遭扇打，全怪嘴傷人，這給我們以啟示：惡言如同寒流，美言暖如春風(fēng)。無論是善意的批評(píng)，還是中肯的勸告，都應(yīng)該敲“當(dāng)面鑼”而非“背后鼓”。有在人后說別人壞話的時(shí)候，也就有在人前抬不起頭的時(shí)候。⑤喜歡在人后進(jìn)讒言的人是小人。不必同小人斤斤計(jì)較，應(yīng)盡可能大度豁達(dá)，因?yàn)樾∪司褪切∪?，君子就是君子。君子可以不同小人?jì)較，可必要時(shí)還得提防小人，小人表面上總是笑嘻嘻的，但笑里卻藏著鋒利的刀。⑥好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。語言作為交際的重要工具之一，是很值得人們加以修煉的。什么話當(dāng)說，什么話不當(dāng)說；什么話可說，什么話不可說；什么話什么時(shí)候說，什么話什么時(shí)候不說，都值得三思。過激的語言有如酸雨淋過金屬表面，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著人際關(guān)系。喜歡惡語傷人的人，最終將使自己陷入孤家寡人的困境。⑦“人言”既然說出了口，遲早是要見陽光的，它不可能自動(dòng)消失。每個(gè)人都要為自己的話負(fù)責(zé)，都要為自己制造的“人言”付出代價(jià)。一個(gè)人不能捂住自己的雙眼叫著黑暗，也不能捂住別人的雙眼喊著光明。誰的心里都有一桿衡量是非善惡的秤。因此，向別人身上撒．灰．塵．的人，往往會(huì)弄臟了自己。佛家詩曰：“心懷煩惱口招殃，偶發(fā)閑言受苦長(zhǎng)?！币馑际钦f，口無遮攔，冷言碎語給人帶來的負(fù)面影響是極其深遠(yuǎn)的?！暗湉目诔觥钡牡览碚l都懂，所以我們要守口護(hù)心，不說別人的閑言碎語，更不可惡意誹謗他人。否則，遲早要受到“口禍”的懲罰。⑧每個(gè)人身后都難免有“人言”，但如何對(duì)待各有不同。自信者對(duì)“人言”毫不在乎；自怯者對(duì)“人言”誠惶誠恐，并最終屈服于“人言”?！叭搜钥晌贰笔且痪涔爬系捏鹧?，對(duì)它的認(rèn)同，實(shí)際上是自己嚇唬自己，是一種非正常的社會(huì)心態(tài)。⑨其實(shí)“人言”并不可怕，關(guān)鍵是自己要有足夠的心理承受能力，重要的是自己行得端，身子正。古人還有一句箴言——“止謗莫如自修”，是對(duì)此最好的詮釋。⑩人只要工作生活在一起，就避免不了要產(chǎn)生矛盾。有了矛盾如何去化解，是制造“人言”詆毀對(duì)方，還是息事寧人化干戈為玉帛，結(jié)果不言而喻。其實(shí)日常生活中的許多細(xì)節(jié)，都可以成為化解矛盾的契機(jī)，使用和把握得好，矛盾就會(huì)迎刃而解；反之，矛盾就有加深的可能，直至成為死結(jié)。?“善不可失，惡不可長(zhǎng)”，是孟子留給我們的千年古訓(xùn)。朋友們，慎言慎行吧?。ㄟx自2015年第11期《思維與智慧》）1．這篇文章對(duì)“人言”進(jìn)行了哪兩方面的思考？2．文章首段對(duì)“人言”一詞進(jìn)行解釋，有何目的？3．請(qǐng)分析文章第⑥段畫線句的論證方法及作用。過激的語言有如酸雨淋過金屬表面，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著人際關(guān)系。4．結(jié)合語境，理解下面句子中加點(diǎn)詞的含義。(1)小人表面上總是笑嘻嘻的，但笑里卻藏著鋒利的刀。(2)向別人身上撒灰塵的人，往往會(huì)弄臟了自己5．這篇文章呼吁我們“慎言慎行”，是不是遇到什么事我們都要如此呢？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“人言”的看法。三、語言表述14．下面語段中標(biāo)序號(hào)的句子都有語病，請(qǐng)加以改正。近期，丹陽廣電開辦了《丹陽人向前一步》欄目。①這既是創(chuàng)新社會(huì)基層治理的現(xiàn)實(shí)需要，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要。②該欄目以解決群眾實(shí)際困難為宗旨，動(dòng)員基層力量參與社會(huì)治理的普法平臺(tái)。③各鎮(zhèn)（區(qū)、街道）與相關(guān)職能部門將進(jìn)一步擴(kuò)大思想認(rèn)識(shí)，全力配合該欄目制作開播。④大家一致認(rèn)為要牢固樹立守土有責(zé)、守土盡責(zé)的主人翁，努力將其打造成為解決社會(huì)矛盾的“法寶”、社會(huì)治理的“教科書”，不斷傳遞正能量。（1）第①處語序不當(dāng)，應(yīng)將________________與________________互換位置。（2）第②處結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)將________________刪去。（3）第③處搭配不當(dāng)，應(yīng)將________________改為________________。（4）第④處成分殘缺，應(yīng)在________________詞語后增補(bǔ)________________。四、寫作15．寫作泰戈?duì)栒f：“世界以痛吻我，我要回報(bào)以歌。”生活中，陰風(fēng)冷雨會(huì)不時(shí)來襲，常常暗淡了我們天空的色彩。但如果我們拿出勇氣和智慧去改變那能改變的，拿出意志和情懷去改變那應(yīng)該改變的，我們的天空就會(huì)五彩斑斕。然后我們可以微笑著說，世界以痛吻我，我卻回報(bào)以歌！請(qǐng)以“我改變了的色彩”為題目寫一篇作文。要求：①將題目補(bǔ)充完整；②除詩歌外，文體不限；③不少于600字。

參考答案一、積累與運(yùn)用1、C【解析】

C項(xiàng)錯(cuò)誤，下片的典故“持節(jié)云中，何日遺馮唐”表達(dá)的是詞人希望朝廷能夠像派馮唐赦魏尚一樣得到朝廷的重用，馳騁沙場(chǎng)，殺敵報(bào)國。2、A【解析】

《秋天的懷念》是史鐵生的作品。故選A。3、D【解析】此題考查學(xué)生排列語序的能力。做本題時(shí)注意上下的過渡和銜接，語言要簡(jiǎn)明、連貫、得體。注意語段中的表示時(shí)間的詞語。具體方法是緊緊抓住“序”字做文章，先確定中心句；然后再梳理各句之間的關(guān)系，如果有關(guān)鍵詞的一定要抓關(guān)鍵詞；最后逐句推敲，看整段是否符合一定的順序。文段開頭提到“判斷力和鑒賞力”，（3）句中的“這種能力”與其銜接，所以（3）為首句；（1）句就（3）句中的“靈魂的品質(zhì)”展開論述，應(yīng)該放在（3）的后面；（2）句中的“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”指的就是（4）句中的“每讀一本書，一定要在精神上有收獲，能夠開啟你的心智”，所以（2）句應(yīng)該放在（4）句的后面。故選D。4、C【解析】

A.有誤。否（fǒu)——pǐ，B.要(yào)——yāo，D.女（nǚ）——rǔ。5、D【解析】

D錯(cuò)誤，朱自清的《背影》是散文，不是小說。6、（1）A（2）春風(fēng)撫柳晃秋千，子孫掃墓憶舊人。（3）我們?cè)谇迕鞴?jié)應(yīng)該做些什么？我們?cè)撊绾螌⑶迕鬟@種傳統(tǒng)節(jié)日傳承下去？【解析】

（1）A.“芳菲節(jié)”指花草飄香的季節(jié)，指春季，詩句以折柳表達(dá)離別之情，與“清明節(jié)”無關(guān)。（2）本題考查擬寫寄語。為某個(gè)活動(dòng)擬寫寄語，所擬寫的寄語一定要主題突出，語意簡(jiǎn)潔明了。本次活動(dòng)的主題是“話清明，思傳統(tǒng)”，所以，標(biāo)語的擬寫要切合清明節(jié)的特點(diǎn)，形式上，仿照示例采用對(duì)偶的修辭，內(nèi)容上要符合春天的景物特點(diǎn)，可涉及清明節(jié)的習(xí)俗，如踏青、祭祖、掃墓等，然后選用詞性相同，結(jié)構(gòu)一致的詞語組成字?jǐn)?shù)相等的對(duì)偶句即可。（3）本題考查采訪內(nèi)容的設(shè)計(jì)。采訪的問題，一要結(jié)合采訪對(duì)象的身份，二不可脫離活動(dòng)內(nèi)容，三不可脫離實(shí)際。活動(dòng)的內(nèi)容是以“話清明，思傳統(tǒng)”為主題，采訪同學(xué)，可以讓同學(xué)談對(duì)清明節(jié)的熟悉情況，談自己在清明節(jié)時(shí)應(yīng)該做哪些事；采訪校長(zhǎng)，可以讓校長(zhǎng)談對(duì)同學(xué)們的活動(dòng)的感受，談對(duì)如何繼承傳統(tǒng)節(jié)日的看法，或談自己的別樣體驗(yàn)……總之，采訪的問題要具體、有意義。7、（1）誰家新燕啄春泥（2）國破山河在（3）我言秋日勝春朝（4）無可奈何花落去（5）欲辨已忘言（6）巴東三峽巫峽長(zhǎng)（7）不知口體之奉不若人也【解析】

傳統(tǒng)的記憶型默寫題，要求學(xué)生直接默寫出指定的文句，這類題目要求考生日常加強(qiáng)背誦識(shí)記，尤其是不僅能背誦，還要能默寫。理解性默寫，要求學(xué)生能夠背誦全文（詩），選擇符合語境要求的句子?！白摹薄氨妗薄皪{”“奉”是此題中的易錯(cuò)字，作答時(shí)要注意字形。名句的默寫，要想得滿分，關(guān)鍵在于平時(shí)強(qiáng)化記憶，做到“三不”：不漏字、不添字、不寫錯(cuò)別字?！军c(diǎn)睛】默寫題主要有以下幾種類型：直接型默寫題、理解型默寫題、遷移型默寫題、運(yùn)用型默寫題、簡(jiǎn)單賞析型默寫題。默寫題不論分幾種類型，都是以記憶、積累為根本的，然后在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的過程中要注意背完整，記清楚，寫正確，理解透徹，對(duì)照教材原文，一字一句，不錯(cuò)不漏、不增不添地進(jìn)行背誦和書寫。另外要對(duì)名句要注意分類積累。8、1．小人國和大人國2．小人國的人們用箭射“我”，上百支箭射中了“我”的左手，又有很多箭落到我身上、臉上，使“我”感到疼痛，還有小人用矛刺“我”。3．惡作劇：一次是吃晚飯時(shí)，侏儒把“我”攔腰抓起，扔進(jìn)盛著奶酪的一只大銀碗里就走了，讓“我”差點(diǎn)溺死。懲罰：侏儒挨了一頓痛打，并被逼喝下我泡過的整碗奶酪，還被送給一名貴婦人，再也沒有了重新得寵的機(jī)會(huì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)課外閱讀的掌握情況，對(duì)名著的了解。培養(yǎng)學(xué)生的大語文觀。以考促讀。做這種題，熟讀原作品，記住重點(diǎn)情節(jié)及人物的特征。閱讀名著除了識(shí)記文學(xué)常識(shí)，還要對(duì)涉及主要人物的精彩片段反復(fù)閱讀，從而形成自己的閱讀體驗(yàn)。此題考查的是與《格列佛游記》有關(guān)的文學(xué)常識(shí)。從語段一“我常想將最先走近我的四五十個(gè)一把抓住扔到地上去”分析，此段寫的是小人國。從語段二“我卡在里邊半天不得動(dòng)彈”分析，“我”此時(shí)正在大人國。2．本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的積累能力。具體是考查對(duì)《格列佛游記》有關(guān)要點(diǎn)內(nèi)容的概括。此題的考查很深入，如果沒有對(duì)名著的認(rèn)真閱讀與總結(jié)，就無法正確全面地作答。如“剛才我所吃的苦頭”指的是小人國的人們用箭射“我”，上百支箭射中了“我”的左手，又有很多箭落到我身上、臉上，使“我”感到疼痛，還有小人用矛刺“我”。原文是“即刻就感覺有一百多支如針一樣的箭射中了我的左臂，非常疼痛；他們又向空中射了一陣，仿佛我們歐洲人放炮彈一般。我猜想許多箭是落到我身上了(盡管我并沒有感覺到)，有些則落在我的臉上，我趕緊用左手去遮擋。一陣箭雨過后，我不勝悲痛地呻吟起來。接著再一次我掙扎著想脫身，他們就比剛才更猛烈地向我齊射，有幾個(gè)還試圖用矛來刺我的腰；幸虧我穿著一件米黃色的牛皮背心，他們刺不進(jìn)去”。3．本題考查學(xué)生對(duì)名著閱讀的積累能力。用心讀課標(biāo)推薦的名著，對(duì)名著的作者、人物、主題、主要情節(jié)要了解掌握。按照題目要求，一步一步回答即可。閱讀《格列佛游記》，把握其人物形象和故事情節(jié)，再根據(jù)問題進(jìn)行回答即可。惡作?。涸氖恰耙惶斐酝盹埖臅r(shí)候，我說的一句話把他惹怒了，這壞小子竟站到王后的椅子上，一把將我攔腰抓起，扔進(jìn)盛著奶酪的一只大銀碗里，之后撒腿就跑。我當(dāng)時(shí)正要落座，沒想到有人要害我。由于沒有防備，結(jié)果連頭帶耳栽進(jìn)了碗里，要不是我擅長(zhǎng)游泳，很可能就要遭大罪了”。懲罰：原文是“侏儒挨了一頓痛打；他把我扔進(jìn)那盛著奶酪的大碗里作為懲罰，他們就強(qiáng)迫他把碗里的奶酪全部喝了下去。這之后他被送給一名貴婦人，再也沒有了重新得寵的機(jī)會(huì)”。下文還寫到“再?zèng)]有見到他，這使我感到非常滿意，因?yàn)槿绻皇沁@樣，我真不知道這么一個(gè)壞小子還會(huì)怎樣來報(bào)復(fù)我呢。以前他也曾對(duì)我玩過一次下流的惡作劇，引得王后哈哈大笑，不過同時(shí)她也確實(shí)惱了，要不是我大度替他求情，王后早就叫他滾蛋了”。二、閱讀9、“獨(dú)”字表達(dá)出作者內(nèi)心孤獨(dú)寂寞。【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩歌重點(diǎn)詞句的賞析。要求學(xué)生結(jié)合全詩意境，作者情感等賞析詞句?！靶@香徑獨(dú)徘徊”意思是，在花園的小路上獨(dú)自徘徊,“獨(dú)”為“獨(dú)自”或“孤獨(dú)”之意?？梢圆孪脒@首詞為何而作?是他憂郁情懷的寫照。獨(dú)自徘徊，完全沉浸在對(duì)往事、故人的思念之中?！蔼?dú)”字道出了孤寂之深,傷感之重。10、1．（1）①背②距離③占有，占據(jù)，奪?、苡?jì)算（2）D2．聞/大王/將起中天臺(tái)3．（1）古代的堯舜建立諸侯國，疆土方圓五千里。（2）大小官員和老百姓能當(dāng)面指責(zé)我的過錯(cuò)的，受上等獎(jiǎng)賞。4．許綰用以退為進(jìn)（委婉）的方式勸諫魏王，假意贊同建中天臺(tái)，然后假設(shè)起中天臺(tái)所需要具備的條件，指出其荒謬之處，巧妙說服了魏王。【解析】1．（1）考查文言實(shí)詞。先要大致了解文章內(nèi)容，弄清句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常用詞的掌握來判斷字詞義。解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，根據(jù)語境判斷字詞義。此題多古今異義詞，如“去”：距離。所以千萬不要以今釋古。而“負(fù)”在現(xiàn)代漢語中也有“背負(fù)”的意思，所以說理解好上下文內(nèi)容是作答的關(guān)鍵。（2）考查文言虛詞。D句與例句中的“乃”的用法相同。都是“于是，就”之意。A竟然。B是。C才。2．本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。此題較容易，根據(jù)文意即可推斷出正確答案：聞/大王/將起中天臺(tái)。譯為：聽說大王準(zhǔn)備建中天臺(tái)。此題要注意把謂語部分與賓語部分劃開，同時(shí)注意賓語部分又是由主謂結(jié)構(gòu)組成。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言句子的翻譯能力。翻譯文言語句是文言文閱讀的必考題。直譯講究字字落實(shí)，特別是關(guān)鍵詞語的意思必須要呈現(xiàn)出來。文言語句的翻譯首先要知道文言詞語的意思，把詞語放到語境中，根據(jù)上下文推斷也不失是一種較好的方法。注意下列字詞的翻譯，如“地方”：疆土（土地）方圓?！懊娲獭保寒?dāng)面指責(zé)?！吧稀保荷系取?．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。解答時(shí)，需要在把握全文的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵詞句再做具體分析。翻譯文章，理解內(nèi)容。許綰以“堯舜建諸侯”的典故，暗示建臺(tái)的弊端；以建臺(tái)的規(guī)模之大明贊魏王，實(shí)則暗貶耗費(fèi)土木、勞民傷財(cái)之甚。魏王曹操也是個(gè)梟雄，聽之自知其中利弊，故罷建臺(tái)之念。這是明褒暗貶、講究勸諫的方法。許綰勸說魏王，循循善誘，以理服人，使魏王了解到筑臺(tái)是不可實(shí)現(xiàn)的，因此魏王打消了筑臺(tái)的想法。【點(diǎn)睛】推斷實(shí)詞意思有下列方法：1、聯(lián)想推斷法。文言文閱讀所考查的實(shí)詞，其意義和用法在課本中一般都能找到落腳點(diǎn)，因此，我們要善于根據(jù)課內(nèi)學(xué)過的知識(shí)舉一反三，聯(lián)想有關(guān)成語中詞語的含義來推斷。2、結(jié)構(gòu)推斷法。文言文中排比句、對(duì)偶句、并列短語等對(duì)舉的語言現(xiàn)象很多，在這些句子中，位置對(duì)稱的詞語往往詞性相同，詞義相近或相反相對(duì)，詞組短語也是如此。3、語法推斷法。要根據(jù)詞在句中的語法地位來推斷詞義。4、音形推斷法。漢字中有很大一部分是形聲字、會(huì)意字。從形旁可推知字義。5、鄰詞推斷法。運(yùn)用同義復(fù)詞偏義復(fù)詞知識(shí)，借助鄰近詞語含義推斷，做到字不離詞，詞不離句，句不離篇。譯文：魏國國王準(zhǔn)備建中天臺(tái)，下令道：“有敢勸阻的人殺！”許綰扛著鍬進(jìn)來，說：“聽說大王準(zhǔn)備建中天臺(tái)，我愿意添加一份力量！”國王說：“您加什么力？”綰說：“我聽說天跟地之間相距一萬五千里，現(xiàn)在國王要做它的一半高，應(yīng)當(dāng)是建七千五百里高的臺(tái)。高既然知道了，它的基礎(chǔ)必須要方圓八千里，國王全部的地，不夠用來做臺(tái)基。古代的堯舜建立諸侯國，疆土面積是五千平方里。國王一定要建這臺(tái)，（就）先武力攻打各諸侯國，全部占有他們的土地，還是不夠，還要攻打四方的蠻夷之國，得到了八千平方里，便夠做臺(tái)基了。要用木材的總量，人力的數(shù)量，倉庫的儲(chǔ)藏，都要數(shù)以萬億來計(jì)量，估計(jì)八千平方里之外，應(yīng)當(dāng)定為農(nóng)田的地方，要足夠供給國王建臺(tái)用的，建臺(tái)的條件具備了，才可以建了。”魏國國王默然沒什么回答，便取消了建臺(tái)。11、1．超越某個(gè)人或小群體，以兼濟(jì)天下的胸懷，創(chuàng)造一個(gè)更公平、更和諧的共同體。2．丙3．在《朝花夕拾》中，魯迅回憶起兒時(shí)種種:鮮美可口的蔬果、親密無間的伙伴、淳樸善良的阿長(zhǎng)、妙趣橫生的游戲…這種充滿溫情與童趣的自由生活，就是我所理解的美好生活?！窘馕觥?．此題不難回答，根據(jù)“真正的美好生活既不能停留在最基礎(chǔ)的身體和物欲的滿足上，也不只是像顏回、蘇軾一樣僅擁有精神的追求，更應(yīng)該是超越某個(gè)人或小群體，以兼濟(jì)天下的胸懷，創(chuàng)造個(gè)更公平、更和諧的共同體?！碧崛≡渥鞔鸺纯?。2．解答此題要看上下文的銜接，根據(jù)上文第②段“當(dāng)談到什么是美好生活時(shí)，我們首先想到的問題就是物質(zhì)生活上的富足?！笨芍劦氖俏镔|(zhì)生活，第③段精神方面的，此句應(yīng)是承上啟下的句子，故選丙合適。3．能結(jié)合名著中的相關(guān)內(nèi)容，寫出對(duì)“美好生活”的理解即可。如，在《童年》中，高爾基的童年是悲慘的，三歲時(shí)父親病死了，母親改嫁了，一直住在外祖父家中，可是外祖父脾氣很暴躁，把家里弄得亂七八糟；他喜歡在雪地上觀察小鳥，喜歡在花園里營造自己的一角；他常常在夏夜的星空下沉思和閱讀《安徒生童話》，并由此不時(shí)感到驚喜和感悟。這便是高爾基苦難童年里的美好記憶，美好生活吧！12、1．C2．從現(xiàn)實(shí)出發(fā)引出中國建筑不如西方建筑的話題，并當(dāng)即予以否定得出在中國建筑上我們要有自信的看法（觀點(diǎn)）3．①中西建筑在形式和材質(zhì)上（審美偏好）的不同；②中西建筑在文化體系中的地位不同；③宗教信仰的不同對(duì)中西建筑的影響。4．①中國建筑規(guī)模不追求奢華；②中國建筑以現(xiàn)世為重。【解析】1．A項(xiàng)“且都被歲月剝?nèi)チ斯獠省迸c原文不符。第①段原文是：保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，而新建筑美則美矣，卻看不出中國傳統(tǒng)的血緣，美得有些蒼白。B項(xiàng)“所以木質(zhì)建筑顯得簡(jiǎn)樸、易朽、扁平”與原文不符。第②段原文是：乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸、易朽、扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。第④段原文是：歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。2．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。文章第①段“然而一談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾”首先從現(xiàn)實(shí)出發(fā)引出中國建筑不如西方建筑的話題，并當(dāng)即予以否定；接著第②段“中西古建筑最顯著的對(duì)比，以材料上的土木和磚石為例……”將中西方建筑進(jìn)行對(duì)比，分析它們的差異；最后一段得出看法：中國建筑就應(yīng)該“長(zhǎng)一張‘中國臉’”，我們要有這樣的自信！據(jù)此整理作答。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。仔細(xì)閱讀，本文②③段中“中西古建筑最顯著的對(duì)比，以材料上的土木和磚石為例……”“形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇?！笨芍褐形鹘ㄖ谛问胶筒馁|(zhì)上（審美偏好）的不同；“⑤中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。”“⑦縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要”由此概括整理作答。4．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與概括。仔細(xì)閱讀⑥⑦兩段，由重要語句“在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇?！种屏藢?duì)建筑規(guī)模的奢華追求?！薄袄习傩兆非蟮氖乾F(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重?！备爬ㄗ鞔鸺纯?。13、1．一是不要輕易議論別人；二是如何對(duì)待別人的議論。2．強(qiáng)調(diào)“人言”的厲害，引出論題對(duì)別人的議論的思考，引起讀者閱讀興趣。3．運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地論證了喜歡惡語傷人的人，最終將使自己陷入孤家寡人的困境，進(jìn)一步論證了不要輕易議論別人。4．（1）指小人的笑的背后暗藏著卑鄙的傷人手段。（2）指口無遮攔地說別人的壞話。5．示例：我認(rèn)為不能遇到什么事都“慎言慎行”，該表達(dá)自己看法時(shí)就要大膽說出來。我在生活中就是這樣一個(gè)“敢說”的人。有一次，班里一位同學(xué)考試考得很好，就十分驕傲。我對(duì)他說：“雖然考好了也不能驕傲，因?yàn)轵湵財(cái)??！彼坏珱]有恨我，反而因?yàn)槲业恼嬖捄臀页闪俗詈玫呐笥选！窘馕觥?/p>

1．文章要點(diǎn)的概括。通讀全文，梳理脈絡(luò)，分清層次，綜合考慮，找到關(guān)鍵句，必要時(shí)用自己的語言概括即可。如第3—7段寫的是“不要輕易議論別人”，第8—10段寫的是如何對(duì)待別人的議論。2．考查語段的作用，要考慮到語段在文章位置上的意義。語段正好是文章的開頭，從內(nèi)容上看，對(duì)“人言”一詞進(jìn)行解釋，強(qiáng)調(diào)“兩種解釋都可窺‘人言’的厲害”，點(diǎn)明文章要論述的主要內(nèi)容。在結(jié)構(gòu)上看，引出下文對(duì)別人的議論的思考這一論題。同時(shí)還起到引人入勝的作用。3．考查論證方法的類型及其表達(dá)作用?！斑^激的語言有如酸雨淋過金屬表面，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著人際關(guān)系”明顯運(yùn)用了比喻論證的方法。生動(dòng)形象地論證了語段的觀點(diǎn)句，即“喜歡惡語傷人的人，最終將使自己陷入孤家寡人的困境”。進(jìn)一步論證了“不要輕易議論別人”這一分論點(diǎn)。在答作用時(shí)一定要找到文段中的觀點(diǎn)句或分論點(diǎn)。論證方法就是為證明觀點(diǎn)和論點(diǎn)服務(wù)的。4．賞析文句。此題比較容易，因?yàn)轭}干已經(jīng)給出了分析方向，即從品味詞語的角度分析作答。本題為結(jié)合詞句理解字義。著重體會(huì)關(guān)鍵詞在特定語境中的含義。同時(shí)了解詞語的本義和基本義，能夠根據(jù)語境推斷詞語的含義。（1）“鋒利的刀”運(yùn)用比喻的修辭手法，把小人的笑的背后暗藏的傷人手段比喻為“鋒利的刀”。生動(dòng)形象地說明傷人手段的卑劣與“厲害”。（2）“撒灰塵”也是比喻，比喻義指口無遮攔地說別人的壞話。表明了這一行為傷人傷己的結(jié)果。5．考查對(duì)材料的個(gè)性化解讀。在解讀時(shí)要能從文中中提取關(guān)鍵性的信息來支撐自己的觀點(diǎn)。用自己的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐來闡明觀點(diǎn)。觀點(diǎn)要明確，理由要有根有據(jù)，真