文化傳播的模式第三章第三章文化傳播的模式010203文化傳播模式的概念及特征文化傳播的過程文化傳播的結(jié)構(gòu)04文化傳播的主要模式第一節(jié)文化傳播模式的概念及特征

傳播模式傳播模式是一種規(guī)律性的、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的表述普遍理論、描述解釋現(xiàn)象的總結(jié)手段。文化傳播模式的分類第一節(jié)文化傳播模式的概念及特征

文化傳播模式特征第一，模式與現(xiàn)實(shí)事物具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而是具有某種程度的抽象化和定理化特征；第二，模式與一定的理論相對(duì)應(yīng)，又不等于理論本身，而是對(duì)理論的一種解釋或描述，因此，一種理論可以有多種模式與之對(duì)應(yīng)。文化傳播模式的產(chǎn)生信息論：傳播過程中必不可少的基礎(chǔ)便是獲取信息，人類社會(huì)生活離不開信息的獲取、識(shí)別、傳播、加工與再利用?？刂普摚嚎刂普撌茄芯扛黝愊到y(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)。它研究生物體和機(jī)器以及各種不同性質(zhì)系統(tǒng)的通訊和控制過程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為及使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一套適用于各門科學(xué)的概念、模型、原理和方法。系統(tǒng)論：系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求其確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)字模型，是具有邏輯和數(shù)字性質(zhì)的一門學(xué)科。第一節(jié)文化傳播模式的概念及特征

文化傳播模式的功能組織功能：通過傳播模式的應(yīng)用，使用者能清晰地熟知事件各要素之間的結(jié)構(gòu)、相互影響及聯(lián)系，進(jìn)而拼湊掌握傳播過程全局。解釋功能：解釋功能利于幫助傳播學(xué)研究者了解傳播過程中復(fù)雜且難以理解的種種現(xiàn)象。啟發(fā)功能：?jiǎn)l(fā)功能指?jìng)鞑ツＪ酵ㄟ^引導(dǎo)，促使傳播者自發(fā)深入探究未知因素，從而發(fā)覺注重傳播過程中的核心要素及引人深思的重要環(huán)節(jié)。預(yù)測(cè)功能：傳播模式通?？梢栽趯?shí)施過程中促使傳播者自發(fā)地對(duì)活動(dòng)實(shí)況及結(jié)果進(jìn)行二元預(yù)測(cè)，通過預(yù)測(cè)衍生危機(jī)意識(shí)，從而不斷完善進(jìn)化過程，增強(qiáng)傳播可行性及效果反饋。研究文化傳播模式的意義多重功能優(yōu)勢(shì)：研究模式具有多重優(yōu)勢(shì)。因素系統(tǒng)化、視覺化、簡(jiǎn)化：利用傳播模式，人們可以將傳播過程中涉及的各種因素系統(tǒng)化、視覺化、簡(jiǎn)化，借此可以使人們更容易理解傳播過程。預(yù)測(cè)效果：傳播模式不僅是一種表述傳播過程的工具，而且是人們預(yù)測(cè)傳播過程和傳播效果的依據(jù)。提高傳播效率：傳播模式研究有利于提高傳播效率，為傳播實(shí)踐提供指導(dǎo)。促進(jìn)文化傳播“變革”和創(chuàng)新的活性機(jī)制：傳播模式不是一個(gè)被動(dòng)凝固的實(shí)體，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的“動(dòng)態(tài)”過程。促進(jìn)多元文化的生成和發(fā)展：文化是一個(gè)開放的規(guī)則系統(tǒng)，傳播及模式是實(shí)現(xiàn)多元文化生成和發(fā)展的前提條件。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)手勢(shì)傳播時(shí)代：在語言使用之前，擬態(tài)與手勢(shì)語是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)口語傳播時(shí)代：語言的產(chǎn)生是人類傳播史上第一次巨大的飛躍，是人類傳播活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物傳播活動(dòng)的根本標(biāo)志。知識(shí)鏈接公元前490年，希臘在馬拉松河谷與波斯皇帝派來的大軍展開了激烈的戰(zhàn)斗，雅典軍隊(duì)在外無救兵的情況下，團(tuán)結(jié)一心，運(yùn)用正確的戰(zhàn)術(shù)技巧，以少勝多，打敗了波斯侵略軍，取得了輝煌的勝利。當(dāng)時(shí)勝任傳令兵的菲迪皮德斯奉命將這一消息盡快告訴雅典居民，讓受難同胞早些分享這勝利的喜悅。他不顧路途遙遠(yuǎn)，一口氣從馬拉松跑到雅典，到達(dá)雅典時(shí)他已累的筋疲力盡，只說了一句“我們勝利了”便倒在廣場(chǎng)上長(zhǎng)眠不起。曾赴希臘考察的法國(guó)語言學(xué)家米歇爾·布里爾，非常欽佩這位馬拉松戰(zhàn)役中的愛國(guó)戰(zhàn)士，他給奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦寫了一封長(zhǎng)信，建議在1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)上增設(shè)一項(xiàng)以“馬拉松”命名的長(zhǎng)跑比賽項(xiàng)目，以紀(jì)念這位可歌可泣的犧牲者。從此，馬拉松比賽便風(fēng)行開來，且一直是奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)文字傳播時(shí)代：文字是人類傳播史上的第二次巨大的飛躍。語言的產(chǎn)生使人類擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，而文字的產(chǎn)生則把人類推向更高的文明階段。知識(shí)鏈接關(guān)于文字的產(chǎn)生，中國(guó)有一個(gè)倉(cāng)頡造字的傳說?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書?！痹S慎《說文解字》試圖做出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去寫不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉(cāng)頡，“見鳥獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契”；并說倉(cāng)頡初造書契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來形聲相益謂之字。經(jīng)過長(zhǎng)期演迸發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”?！对穭t說，“倉(cāng)頡仰觀星象圓曲之勢(shì)，俯察龜紋、鳥羽、山川，甚至手掌紋路等，都是他據(jù)以創(chuàng)作文字的基礎(chǔ)?！痹诮淖謱W(xué)建立以前，《說文解字》有關(guān)漢字起源的學(xué)說，無疑是最權(quán)威的。然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早得多了。在疑古思潮的影響下，《經(jīng)學(xué)六變記》提出另一種看法，認(rèn)為漢字實(shí)際上是孔子親手制定的。幸好此書流傳不廣，而且甲骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說法；甲骨文的出現(xiàn)也動(dòng)搖了《說文解字》有關(guān)文字起源酌傳說：對(duì)傳說的“六書”理論也提出了各種質(zhì)疑。故比較公認(rèn)的說法是文字是在原始圖畫和結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。中國(guó)有句老話“書畫同源”，說明早期文字和圖畫的關(guān)系非常密切。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)印刷傳播時(shí)代：印刷是指以紙張為載體，通過印刷手段傳播文字信息的傳媒媒介。印刷傳播媒介的產(chǎn)生大致分為三個(gè)階段：造紙術(shù)的發(fā)明、雕版印刷術(shù)的發(fā)明、活字印刷術(shù)的發(fā)明。知識(shí)鏈接雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣書寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時(shí)將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。印刷時(shí)，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。將紙從印板上揭起，陰干，印制過程就完成了。一個(gè)印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)電子傳播時(shí)代：1.電信媒介（電報(bào)、電話）在這一時(shí)期，電報(bào)、電話等一些早期電子媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了現(xiàn)代電子媒介的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際區(qū)域間遠(yuǎn)距離快速傳輸信息的能力。早期電子媒介的發(fā)明主要集中在電信媒介系統(tǒng)，包括電報(bào)、電話等。2.視聽媒介（電影、廣播、電視）由電影、廣播、電視等媒介組成的視聽媒介系統(tǒng)都是人類視覺和聽覺的延伸。人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)關(guān)聯(lián)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，我們都會(huì)由一種個(gè)體變?yōu)橐环N集體。網(wǎng)絡(luò)的形式將成為貫穿一切事物的形式，正如工業(yè)組織的形式是工業(yè)社會(huì)內(nèi)貫穿一切的形式一樣。網(wǎng)絡(luò)形式是一種社會(huì)形勢(shì)，而非技術(shù)形式，沒有網(wǎng)絡(luò)，科技即無從存在?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種變革的力量，幾乎改變了每個(gè)人的生活，而在即將到來的幾年內(nèi)，它將繼續(xù)帶來更多的變化。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)手機(jī)傳播時(shí)代：21世紀(jì)后，依托于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的“短信”正在迅速成為“第五媒體”，雖然其表現(xiàn)形態(tài)和作用方式與其他幾類媒體截然不同，但其滲透力和影響力卻與日俱增。知識(shí)鏈接隨著手機(jī)傳播時(shí)代的崛起、手機(jī)在生活中的重要地位，手機(jī)軟件必然隨之興起開發(fā)波瀾。鐵打的社交平臺(tái)，流水的娛樂應(yīng)用每一個(gè)事物都是雙刃劍，對(duì)于手機(jī)使用是同樣的道理。反面角度看，如今的人們?cè)絹碓揭蕾囀謾C(jī)，手機(jī)APP軟件開發(fā)商之間掀起一波波的對(duì)抗，批量生產(chǎn)必然導(dǎo)致質(zhì)的停滯?！白阚E”、“臉萌”、“你多大”等娛樂應(yīng)用瞬間爆棚，也瞬間沉寂，高速的更替，更不用說繼而探索可持續(xù)的商業(yè)模式，其自身原本便是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)簽，新鮮感十足，操作便利。然而在產(chǎn)量及下載量的交鋒之下，留下的是把膚淺與無聊當(dāng)做生產(chǎn)力的悲哀。這些流水般的娛樂應(yīng)用只局限于虛擬社交，沒能和人們的現(xiàn)實(shí)生活真正互動(dòng)，是一些一夜爆紅的應(yīng)用軟件偃息旗鼓的重要原因。以“奇”起家進(jìn)入人們的視野，許多應(yīng)用方便用戶轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論上花了不少功夫，卻沒仔細(xì)想過如何突破虛擬社交的圈子，讓大家放下手機(jī)也能“交流”、“分享”。忽略和人們生活需求的對(duì)接，對(duì)那些應(yīng)用而言，被新鮮感透支，也許只是時(shí)間早晚的問題。第二節(jié)文化傳播的過程

文化傳播的基本過程人類的文化傳播過程實(shí)際上是一個(gè)借助媒介完成的流動(dòng)性運(yùn)動(dòng)過程。傳播是一個(gè)過程，主要指?jìng)鞑バ袨槭莿?dòng)態(tài)的、有順序的；傳播是一個(gè)系統(tǒng)，是把傳播傳播看作一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)部分構(gòu)成并具有特定功能的有機(jī)整體。這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行既要受到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的制約，又要受到外部環(huán)境的影響，與外部環(huán)境保持著互動(dòng)的關(guān)系。文化傳播過程的特點(diǎn)動(dòng)態(tài)性：傳播的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合——訊息在特定的渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。知識(shí)鏈接炎黃文化藝術(shù)節(jié)圓作為京城新興崛起的藝術(shù)節(jié)其在閉幕式中傳播者們處于動(dòng)態(tài)，通過跨界融合、體味古琴音樂博遠(yuǎn)深厚的文化內(nèi)涵等形式以動(dòng)態(tài)形式傳遞給觀眾，使傳統(tǒng)文化立體形象化傳遞、接收。而同時(shí)，信息本身是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的，炎黃文化藝術(shù)館作為傳遞傳統(tǒng)文化的展館是靜止不動(dòng)的，通過傳播者引導(dǎo)，觀眾前往展館進(jìn)行欣賞觀看。第二節(jié)文化傳播的過程

文化傳播過程的特點(diǎn)序列性：傳播的序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次實(shí)現(xiàn)。知識(shí)鏈接由北京悅美術(shù)館、客藝?yán)人囆g(shù)機(jī)構(gòu)主辦，策展人商長(zhǎng)松策展的“年輕的心，燃燒的愛——謝克雕塑藝術(shù)展”在北京798悅美術(shù)館舉行。此次展覽傳播，匯集了藝術(shù)家謝克近幾年的三十件雕塑作品及裝置作品。一個(gè)蒙著眼的胖小子造型是謝克的創(chuàng)作主題，在樹上、馬背上都能看出人人皆平等的創(chuàng)作理念。一個(gè)用多國(guó)文字組成的“愛”字雕塑，充滿了愛的氣息，加之現(xiàn)代味道的設(shè)計(jì)，成為整場(chǎng)展覽的一個(gè)亮點(diǎn)。隨著展覽活動(dòng)的進(jìn)行，一曲《北京北京》響起吸引了全場(chǎng)的注意。二十位北京舞蹈學(xué)院的學(xué)生，用現(xiàn)代舞的表現(xiàn)方式，圍繞著謝克充滿北京特色的作品《塵網(wǎng)》翩然起舞，感受到北漂一族渴求立身之地的辛酸煎熬，隨即化作從心自發(fā)而涌出的苦楚情感帶動(dòng)身體的每一個(gè)肢節(jié)，在“塵網(wǎng)”中用強(qiáng)有力的身體語言演繹著于紛呈世相中迷失荒徑的悲涼。最后發(fā)自肺腑的一聲“北京”，更是深感北漂們?cè)凇皦m網(wǎng)”之上歷經(jīng)人生匆匆聚散，嘗過塵世種種煙火，承擔(dān)歲月凄凄滄桑。此次傳播活動(dòng)中便體現(xiàn)了傳播過程的序列性。觀眾由欣賞雕塑進(jìn)而感受舞者與雕塑融合帶來的視聽結(jié)合之立體感。第二節(jié)文化傳播的過程

內(nèi)向傳播的過程內(nèi)向傳播，也稱人內(nèi)傳播或自我傳播，如捫心自問、自言自語、內(nèi)心矛盾等，是人的自我信息活動(dòng)。一切發(fā)生于人體內(nèi)部的信息交流都是人的內(nèi)向交流，也相當(dāng)于人類的“思考”。從生理的角度看內(nèi)向傳播的過程：人能夠進(jìn)行內(nèi)向傳播，首先與人體的生理機(jī)制不可分割。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（大腦），又有輸出裝置（發(fā)聲等表達(dá)器官及控制的肌肉神經(jīng)）；人的身體既是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，又與自然和社會(huì)外部環(huán)境保持著普遍聯(lián)系。從能動(dòng)意識(shí)和思維活動(dòng)的角度看內(nèi)向傳播的過程：感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理。第三節(jié)文化傳播的結(jié)構(gòu)

文化傳播的結(jié)構(gòu)要素傳播者、受眾者、信息、傳播媒介、傳播反饋、傳播效果、傳播原因、傳播環(huán)境、傳播技巧第四節(jié)文化傳播的主要模式

線性傳播模式拉斯韋爾“5W”模式1948年，美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出，可以用五個(gè)W的問題來描述傳播行為：Who?（誰）Saywhat?（說了什么）Inwhichchannel?（通過什么渠道）Towhom?（對(duì)誰說）Withwhateffect?（產(chǎn)生什么效果）香農(nóng)—韋弗模式信源——發(fā)射器——□——接收器——信宿噪源或噪聲知識(shí)鏈接第二屆中美國(guó)際電視節(jié)新聞發(fā)布會(huì)上，中美國(guó)際電視節(jié)旨在實(shí)施國(guó)家“走出去”戰(zhàn)略，增進(jìn)中美兩國(guó)影視文化藝術(shù)交流，增進(jìn)中美兩國(guó)藝術(shù)家的溝通往來，將近兩年在電視劇和電影行業(yè)中取得優(yōu)異成績(jī)的優(yōu)秀演員、導(dǎo)演、制片人頒獎(jiǎng)，主辦方通過此次頒獎(jiǎng)盛典可以讓全世界看到中美國(guó)際電視藝術(shù)的風(fēng)采。此次通過發(fā)布會(huì)通過媒體的渠道進(jìn)行有力傳播，屬于主辦方與觀眾直線傳播的模式軌道，宣傳了中美國(guó)際電視節(jié)的旨在意圖，使中美藝術(shù)家們交流切磋，更使中國(guó)影視藝術(shù)走出去，開啟世界的大門。第四節(jié)文化傳播的主要模式

線性傳播模式的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)系統(tǒng)性傳播模式賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式大眾傳播是各種系統(tǒng)中的一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)該將大眾傳播置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中進(jìn)行考查。知識(shí)鏈接在紫竹院街道辦事處的支持下，“舞@N次方”——民族民間舞走進(jìn)紫竹院暨第五屆中關(guān)村國(guó)際青年藝術(shù)節(jié)紫竹院街道分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)在紫竹院公園成功舉行。藏族舞蹈庫(kù)馬拉在一開場(chǎng)就吸引了眾多觀眾駐足，演員們用自己精湛激情的表演展現(xiàn)著藏族別樣的風(fēng)土人情。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，演員與觀眾一起跳起庫(kù)馬拉，現(xiàn)場(chǎng)立刻變成了歡樂的海洋，觀眾們的熱情參與將本次活動(dòng)推向了高潮。此次觀眾拓展活動(dòng)將舞蹈照片、舞蹈展示、舞蹈歷史講說與舞蹈體驗(yàn)相結(jié)合，旨在讓來源于民間的舞蹈再走進(jìn)大眾，并以接地氣的親民拓展方式為主導(dǎo)，滿足大眾的精神文化需求，在與觀眾互動(dòng)交流、問卷調(diào)研的同時(shí)拓展大眾群體對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)的“品鑒”資質(zhì)，提高觀眾對(duì)舞蹈的感知力、幸福指數(shù)及體驗(yàn)價(jià)值。演員與觀眾的拓展互動(dòng)以及觀眾的反饋深刻體現(xiàn)出傳播模式由直線走向系統(tǒng)化，相互交織、相互影響，演員與觀眾二者成為有機(jī)整體融合。第四節(jié)文化傳播的主要模式

網(wǎng)絡(luò)化傳播模式紐科姆的風(fēng)箏型互相模式這種模式從平衡論、和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來的，它注重人際傳播或群體傳播，既注重雙向互互動(dòng)作用的傳播，強(qiáng)調(diào)在任何研究中都應(yīng)同時(shí)包括信源、傳播者和接受者三要素，注意傳播環(huán)境的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。知識(shí)鏈接保羅·德曼曾說過：“美學(xué)的真正主題就是體驗(yàn)，是一種過程?！毙蕾p舞蹈藝術(shù)是以人體動(dòng)態(tài)美為對(duì)象的審美活動(dòng)，是人們觀看舞蹈表演時(shí)的一種精神活動(dòng)。對(duì)劇場(chǎng)舞蹈來說，其產(chǎn)品是有形的舞者展示的舞蹈作品。對(duì)于劇場(chǎng)舞蹈消費(fèi)者而言，即觀眾，對(duì)舞者展示的舞蹈作品的接受以及通過這種審美活動(dòng)所產(chǎn)生的審美情感與審美滿足才是其最終的目標(biāo)消費(fèi)品。因此，劇場(chǎng)舞蹈為觀眾提供的產(chǎn)品形式有兩種：具體的舞蹈演出作品；抽象的舞蹈審美體驗(yàn)。中國(guó)戲曲學(xué)院與北京市小學(xué)美育發(fā)展工作舞蹈專場(chǎng)演出之戲舞情韻作為劇場(chǎng)舞蹈在梅蘭芳大劇院傾情上演。開場(chǎng)以《戲舞情韻——貴妃醉酒》震撼人心。以傳統(tǒng)戲劇“貴妃醉酒”為依托，融以舞蹈表演形式，真正迸發(fā)戲舞相融，情韻心頭之感。更有新疆舞、蒙古舞、花鼓燈、朝鮮舞、彝族舞、苗族舞、藏族舞等風(fēng)格各異的民族民間舞蹈，帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾走