目錄TOC\o"1-3"\h\u6203一、魯迅小說(shuō)中塑造女性形象的方法 淺論魯迅小說(shuō)中塑造的女性形象摘要：在封建社會(huì)，勞動(dòng)人民處境艱難，特別是對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，那時(shí)的黑暗社會(huì)對(duì)普通女性的壓迫和殘害非常嚴(yán)重。魯迅曾于《關(guān)于女性解放》一文中說(shuō)：“解放了社會(huì)，也就解放了自己”在他的作品中，有許多悲情的女性角色，在封建禮教與時(shí)代的沖撞之間激烈掙扎，最終被吞噬。文章主要分析了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛(ài)姑這四位女性人物，總結(jié)她們的悲慘命運(yùn)的導(dǎo)火索主要?dú)w根于社會(huì)的壓迫。通過(guò)分析，本文認(rèn)為女性的悲慘形象具有鞭笞封建禮教的作用，鼓勵(lì)女性為人權(quán)而奮斗，維護(hù)自我價(jià)值，同時(shí)也照亮了現(xiàn)代女性的價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō)；女性形象；批判魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他的許多作品控訴封建制度的腐敗和壓迫，具有激進(jìn)的民主和深厚的人性。魯迅的作品中有許多不同尋常的女性形象。本文選取了魯迅的四個(gè)代表人物，祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑、子君，分析魯迅在封建制度下的創(chuàng)作意圖，厘清魯迅先生所要表達(dá)的女性解放意識(shí)?？v觀魯迅的作品可以發(fā)現(xiàn)對(duì)女性的描寫并不多，屈指可數(shù)，但對(duì)于歷代女性，魯迅表達(dá)了對(duì)那些女性不幸遭遇的“悲痛”“憤怒”。于是他的作品中出現(xiàn)了祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑、子君四個(gè)具有代表性的人物，對(duì)她們的心路歷程描寫非常細(xì)膩，進(jìn)行了深入的探索，其中所蘊(yùn)含的思想非常感人。魯迅筆下的女性可分為兩種：一種是舊社會(huì)的女農(nóng)，如四嫂、祥林嫂等，她們往往貧窮愚昧；另一些是都市女性，如子君、愛(ài)谷，她們向往自由，并為此獻(xiàn)身。著名作家托爾斯泰說(shuō)：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各不相同”。這句話也可以套用在她們身上。自近代以來(lái)，女性問(wèn)題就一直深居人們視線內(nèi)，成為不可逃避、廣泛關(guān)注的的社會(huì)問(wèn)題。封建社會(huì)下的勞動(dòng)?jì)D女自古以來(lái)就飽受來(lái)自統(tǒng)治階層、宗法制度、封建禮教的三重迫害?！睹魈臁分械膯嗡纳┳?、《祝福》中的祥林嫂、《傷逝》中的子君、《記念劉和珍君》中的劉和珍等，都是魯迅先生筆下塑造的女性形象。樂(lè)鑠（2001）在《性別文化批判與“懺悔”—魯迅小說(shuō)女性主題，兼及“五四”女性文學(xué)》文章中指出魯迅小說(shuō)女性主題更多承載文化批判，主要由時(shí)代決定，“五四”理性是主承批判的。魯迅的女性主題其實(shí)時(shí)有光明與亮點(diǎn)，《記念劉和珍君》一文便寫有“中國(guó)女性臨難竟能如此從容”這樣的銘文。《補(bǔ)天》里，女鍋傳黃土造人，乃孤雌生殖神話，她煉五色石補(bǔ)天，又兼濟(jì)世拯民的救主了?！堆a(bǔ)天》的女性創(chuàng)造世界與人、母性自然偉大的書寫，既與《傷逝》中涓生的懺悔，《奔月》中界的無(wú)怨有一致之處，都表現(xiàn)了對(duì)女性深刻的同情，又說(shuō)明魯迅并非只在拷問(wèn)女性國(guó)民的“弱點(diǎn)”與“魂靈”，他也還贊美女性。王棟林（2015）在《黑夜中耀眼的火花—淺析魯迅作品中典型婦女形象的批判意義》探究了偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、新文化運(yùn)動(dòng)的侶導(dǎo)者魯迅，站在時(shí)代的前沿，始終關(guān)注著婦女問(wèn)題。通過(guò)《明天》、《祝福》、《離婚》和《傷逝》等一系列小說(shuō)，成功塑造了不同身份、不同性格的具有典型意義的婦女形象，從本質(zhì)上抨擊了封建宗法制的種種罪惡。傳達(dá)出舊中國(guó)的婦女要徹底打破身上的封建枷鎖，獲得真正的解放，必須與偉大的反封建革命融為一體，徹底推翻封建制度的思想。這種思想，有著鮮明的時(shí)代特色，深刻的批判意義，就像漫漫黑夜中耀眼的火花。魯迅筆下的女性形象命運(yùn)多并，揭示的意義是巨大的。她們將不再是小說(shuō)中的人物，而將變成鮮活的案例。這些案例啟發(fā)世人:舊中國(guó)的婦女要徹底打破身上的封建枷鎖，獲得真正的解放，必須首先取得政治上的自主，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立;必須把婦女解放同社會(huì)革命融為一體，為推翻腐朽、罪惡的封建制度，進(jìn)行堅(jiān)韌而徹底的斗爭(zhēng)。這種思想，就像漫漫黑夜中耀眼的火花。佘丹（2010）的《淺析魯迅作品中的婦女形象》中提到，中國(guó)文化革命主將魯迅在其作品塑造了眾多封建社會(huì)的婦女形象，通過(guò)描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。魯迅在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。文章著重剖析魯迅作品《明天》、《祝?！?、《離婚》和《傷逝》中的婦女形象，從而探索魯迅對(duì)中國(guó)婦女解放問(wèn)題的思路。魯迅的一系列小說(shuō)中，他成功地塑造了眾多的生動(dòng)、深刻而富有典型意義的婦女形象他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。半個(gè)世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗?fàn)幘窦安磺愿?，卻啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)的后來(lái)姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠(yuǎn)的。一、魯迅小說(shuō)中塑造女性形象的方法魯迅，這位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的小說(shuō)作品以其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)手法，贏得了廣泛的贊譽(yù)。在魯迅的小說(shuō)中，女性形象不僅數(shù)量眾多，而且個(gè)性鮮明，她們或是善良淳樸的農(nóng)村婦女，或是勇敢堅(jiān)強(qiáng)的革命者，或是受到封建禮教束縛的舊時(shí)代女性。魯迅在塑造這些女性形象時(shí)，運(yùn)用了肖像、動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言、心理和細(xì)節(jié)等多種手法，使得這些形象躍然紙上，栩栩如生。（一）肖像肖像描寫是魯迅塑造女性形象的重要手段之一。他通過(guò)對(duì)女性外貌的細(xì)膩刻畫，展現(xiàn)了她們的性格特征和內(nèi)心世界。例如，在《祝福》中，魯迅對(duì)祥林嫂的肖像描寫就極為傳神。他寫道：“她不是魯鎮(zhèn)人。有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛(wèi)老婆子帶她進(jìn)來(lái)了，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的?！边@樣的肖像描寫不僅讓讀者對(duì)祥林嫂的外貌有了清晰的認(rèn)識(shí)，更通過(guò)“頭上扎著白頭繩”這一細(xì)節(jié)，暗示了她不幸的婚姻遭遇，為后文揭示她的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。（二）動(dòng)作動(dòng)作描寫也是魯迅塑造女性形象的重要手段。他通過(guò)對(duì)女性動(dòng)作的刻畫，展現(xiàn)了她們的性格特點(diǎn)和行為方式。在《傷逝》中，魯迅通過(guò)對(duì)子君的動(dòng)作描寫，展現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和追求。子君在追求愛(ài)情的過(guò)程中，不畏世俗的眼光，勇敢地與涓生同居。她的動(dòng)作中充滿了堅(jiān)定和勇敢，讓讀者感受到了她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定信念。（三）神態(tài)神態(tài)描寫則是魯迅塑造女性形象時(shí)更為細(xì)膩的手法。他通過(guò)對(duì)女性神態(tài)的刻畫，揭示了她們的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。在《阿Q正傳》中，魯迅通過(guò)對(duì)吳媽的神態(tài)描寫，展現(xiàn)了她內(nèi)心的矛盾和掙扎。吳媽在受到阿Q的輕薄后，臉上露出了憤怒和羞憤交織的神態(tài)。這種神態(tài)描寫不僅讓讀者感受到了吳媽的憤怒和羞憤，更通過(guò)她的神態(tài)變化，揭示了封建禮教對(duì)女性的束縛和壓迫。（四）語(yǔ)言語(yǔ)言描寫是魯迅塑造女性形象時(shí)不可或缺的手段。他通過(guò)對(duì)女性語(yǔ)言的刻畫，展現(xiàn)了她們的個(gè)性特點(diǎn)和思想情感。在《離婚》中，魯迅通過(guò)對(duì)愛(ài)姑的語(yǔ)言描寫，展現(xiàn)了她潑辣、直率的性格。愛(ài)姑在與七大人和慰老爺?shù)慕讳h中，言辭犀利，針鋒相對(duì)，充分展現(xiàn)了她不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。她的語(yǔ)言不僅富有生活氣息，更通過(guò)她的言辭，揭示了封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛。（五）心理心理描寫則是魯迅塑造女性形象時(shí)更為深入的手法。他通過(guò)對(duì)女性內(nèi)心世界的描繪，展現(xiàn)了她們的情感波動(dòng)和思想變化。在《祝福》中，魯迅通過(guò)對(duì)祥林嫂的心理描寫，展現(xiàn)了她內(nèi)心的痛苦和掙扎。祥林嫂在遭受喪子之痛后，精神受到了巨大的打擊，她內(nèi)心的痛苦和絕望通過(guò)她的心理描寫得到了充分的展現(xiàn)。這種心理描寫不僅讓讀者感受到了祥林嫂的痛苦和絕望，更通過(guò)她的內(nèi)心變化，揭示了封建禮教對(duì)女性的殘酷和無(wú)情。（六）細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)描寫則是魯迅塑造女性形象時(shí)更為精致的手法。他通過(guò)對(duì)女性生活中細(xì)小環(huán)節(jié)的刻畫，展現(xiàn)了她們的生活狀態(tài)和情感世界。在《明天》中，魯迅通過(guò)對(duì)單四嫂子為寶兒抓藥、請(qǐng)醫(yī)生等細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)了她對(duì)兒子的深深愛(ài)意和無(wú)盡的擔(dān)憂。這些看似微不足道的細(xì)節(jié)，卻讓讀者深刻感受到了單四嫂子作為母親的偉大和無(wú)私。二、封建文化桎梏下的女性悲劇形象——以四位經(jīng)典女性為例（一）祥林嫂在魯迅的作品中，最被我們熟知的女性角色便是祥林嫂了，她是一位典型的農(nóng)婦，通過(guò)祥林嫂我們便可以縱觀當(dāng)年中國(guó)農(nóng)村其他悲慘的農(nóng)婦。在《祝?！分校覀兛梢泽w會(huì)到祥林嫂善良、勤勞、懵懂、麻木的內(nèi)心。祥林嫂勤快誠(chéng)實(shí)。第一任丈夫去世后，她逃到魯鎮(zhèn)打工，希望通過(guò)努力工作過(guò)上幸福的生活。當(dāng)她在魯家工作時(shí)，干活很是麻利，所以每個(gè)人都喜歡他。她總是微笑著，勞動(dòng)成果使她感到快樂(lè)。然而沒(méi)過(guò)多久，婆婆就把她接回去，嫁給了別人。祥林嫂本不想改嫁，但又無(wú)法抗拒，被打上了“不守節(jié)操”的烙印，成為她悲慘人生的推手。魯老爺代表封建統(tǒng)治政權(quán)，對(duì)待祥林嫂格外狠心，他不想再見(jiàn)到她，一直想擺脫她。農(nóng)村婦女柳媽對(duì)神權(quán)感到困惑，而幽閉恐懼癥是祥林嫂發(fā)病的主要原因之一。在那些日子里，每個(gè)人都成了幫兇。祥林嫂勤勞善良，但人們不愿她碰這些“神圣”的器皿。最后四個(gè)阿姨說(shuō)：“祥林嫂，你放著罷！”正是對(duì)祥林嫂心靈世界和精神世界的侵犯，才使她淪落為街頭乞丐。雖說(shuō)她勤勞善良，但像她這樣的人在那個(gè)時(shí)代比比皆是，換不來(lái)任何人的關(guān)心。祥林嫂曾奮起抗?fàn)?，倔?qiáng)堅(jiān)強(qiáng)，死后丈夫英勇脫險(xiǎn)，自立門戶。他沒(méi)有沉湎于兒子的死，而是偶爾責(zé)怪自己；當(dāng)婆婆讓她改嫁時(shí)，她竭力抗拒。為其所謂的清白到寺廟捐錢的門檻。但無(wú)論他們多么善良、多么強(qiáng)大，都會(huì)被時(shí)代的車輪碾過(guò)?！蹲８！芬浴八驮睢遍_(kāi)頭，呼應(yīng)結(jié)尾，書寫了“祝?！敝姑篮枚腋５木跋蟆ｔ斞赶壬怯眠@句充滿諷刺的話，在一片歡聲笑語(yǔ)中，祥林嫂忍饑挨餓，終其一生，難逃死亡的命運(yùn)。讀了這篇文章后，許多學(xué)生表示，也許死亡是最重要的事情。但當(dāng)一個(gè)時(shí)代墮落到這種地步，當(dāng)它以死亡為樂(lè)時(shí)，它就不能得救了。魯迅先生以冷峻的語(yǔ)氣來(lái)描寫，以藝術(shù)的方式來(lái)傳達(dá)悲劇感，向我們展示了一個(gè)同類相食的社會(huì)。即使不是這個(gè)社會(huì)的人，在祥林嫂的身上我們也能感受到絕望。（二）單四嫂子《明天》是魯迅第一部描寫女性命運(yùn)的小說(shuō)，收錄在魯迅小說(shuō)集《吶喊》中。小說(shuō)以《明天》為標(biāo)題，開(kāi)篇就奠定了整部作品的情感基調(diào)，凄涼而悲傷。明天，無(wú)論何時(shí)你說(shuō)這個(gè)詞，它指的是未來(lái)，而不是現(xiàn)在。作者和主人公都希望逃離現(xiàn)實(shí)，逃向明天，而逃避不過(guò)是因?yàn)橐驗(yàn)楝F(xiàn)實(shí)太過(guò)痛苦。單四嫂子三歲的寶兒幼小便疾病纏身，她靠紡紗養(yǎng)活自己和孩子十分地艱難。文章從單四嫂子抱著寶二坐在床邊開(kāi)始，心想著自己已求過(guò)神明，寶兒的病應(yīng)不久后便會(huì)痊愈；如若不然，他便去找何小仙。這里可以看出單四嫂子的封建無(wú)知?？梢哉f(shuō)，這種封建迷信毀了寶兒的一生和自己的未來(lái)。小說(shuō)中有一段溫情脈脈的描寫，單四嫂子在紡棉紗時(shí)寶兒在她的身旁吃著茴香豆，他轉(zhuǎn)著眼睛想了一會(huì)說(shuō)：“媽媽！老爸賣餛飩，我長(zhǎng)大了就去賣餛飩。等我賣了很多錢，再給你?！贝藭r(shí)此刻，單四嫂子充滿了希望和美好，但稍縱即逝的溫暖并不意味著什么，只會(huì)突顯悲傷。單四嫂子的悲劇在于她的孤獨(dú)，丈夫死了，兒子走了，只剩下她一個(gè)人在這個(gè)黑暗的世界里，她的寡婦生活并不輕松。小說(shuō)中有很多人物，紅鼻子的老拱和藍(lán)皮的阿五，這些單身男人不同情山四嫂的悲慘生活，只是貪圖她的身體。雖然小說(shuō)中沒(méi)有詳細(xì)的描寫，但是我們可以體會(huì)到，往后的日子里單四嫂子的生活充滿了艱辛和孤獨(dú)。可愛(ài)的孩子，慈祥的母親，這本該是母慈子孝、闔家歡樂(lè)的場(chǎng)面。但在那個(gè)時(shí)候，他們母子之間并沒(méi)有過(guò)分的需求，只是想通過(guò)自己的努力獲得基本的生活。他們被時(shí)代剝削，并不知道什么才稱之為幸福，活下去是唯一的念頭。但就算無(wú)望，命運(yùn)的安排，也讓單四嫂子更懂得什么是悲痛。正如《吶喊》的序言所言；“一切愚蠢而軟弱的公民，無(wú)論多么健康和強(qiáng)壯，都只能成為毫無(wú)意義的客，所以死亡并非不幸?！笨纯?，是這淡然的年代、和冷漠時(shí)代的冷漠者。魯迅希望用這些小說(shuō)來(lái)喚醒人們內(nèi)心的良知，驅(qū)散社會(huì)的冷漠。（三）愛(ài)姑愛(ài)姑是魯迅小說(shuō)《離婚》中的一個(gè)女性角色。雖說(shuō)愛(ài)姑是農(nóng)婦，但通常被歸入城市婦女的行列，這是因?yàn)閻?ài)姑家在農(nóng)村的物質(zhì)財(cái)富，在精神上也不存在對(duì)農(nóng)村婦女的無(wú)知，在魯迅的作品中是一個(gè)具有反叛精神的農(nóng)村女性形象。顧名思義，這是一個(gè)關(guān)于離婚的故事。小說(shuō)《離婚》的敘事手法也與其他小說(shuō)截然不同。整個(gè)故事幾乎是以對(duì)話的形式出現(xiàn)的，我們每個(gè)人都對(duì)整個(gè)過(guò)程有所了解。愛(ài)姑是錢莊老板莊木三的女兒，作為家里的獨(dú)生女，她從小就被寵愛(ài)，所以性格更加地豪邁潑辣。在愛(ài)姑婚姻期間，她的丈夫與別的女人發(fā)生了關(guān)系，她卻沒(méi)有像那個(gè)年代的女人一般忍讓、屈服，而是對(duì)出軌的丈夫打罵，即便公公與丈夫沆瀣一氣，她也絲毫不曾退讓。后來(lái)丈夫想要與愛(ài)姑離婚，愛(ài)姑也是通過(guò)司法的手段為自己討回公道。七大人是一個(gè)充滿爭(zhēng)正義的人，愛(ài)姑對(duì)他予以厚望，然而最終卻還是被“夫權(quán)”為本的封建主義制度所打敗。盡管愛(ài)姑在魯迅作品中是一個(gè)具有反抗精神的女性，但本質(zhì)上仍然以封建女性為主。她想做的不是離婚，她丈夫?qū)λ恢?，公婆?duì)她不公平。她想要的是不離開(kāi)家，她甚至?xí)榇硕鴬^斗。斗爭(zhēng)的精神是令人欽佩的，但斗爭(zhēng)的目的是可笑的。在丈夫權(quán)力至上的年代，愛(ài)姑的一切努力都是徒勞的。現(xiàn)在，雖然女性的獨(dú)立意識(shí)在增強(qiáng)，但仍然有一些女性，即使生活在不幸福的婚姻中，也不愿意離開(kāi)，就如同愛(ài)姑一般。也許我們可以從魯迅先生的這些文章中得到一些啟示，一味地欺騙自己，等著老公回心轉(zhuǎn)意，或者認(rèn)為離婚是可恥的，最終害了自己。（四）子君子君是魯迅小說(shuō)《傷逝》中的女性人物之一，也是魯迅唯一一部愛(ài)情小說(shuō)。五四時(shí)期的受過(guò)教育的年輕女性子君與其他社會(huì)的女性有很大的不同。她講述了泰戈?duì)?、雪萊和伊索爾的故事；她擁有民主思想，積極樂(lè)觀的心態(tài)。她有勇氣突破嚴(yán)格的封建禮教，追求自己的愛(ài)情。這樣的女性角色，無(wú)論在哪個(gè)年代，都將大放異彩，但這種幸運(yùn)也包含著不幸。子君擺脫了封建禮教的束縛，得到了自己需要的愛(ài)情，與涓生步入婚姻的殿堂。但婚后子君似乎受到封建女性思想的影響，不再學(xué)習(xí)新思想，固守自己的地位，愿意做一個(gè)賢妻良母。但在涓生看來(lái)，這不是他想要的妻子。他們之間有差距，子君覺(jué)得她和涓生之間的差距越來(lái)越深，漸漸有了自卑感。這種自卑感源于封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。子君的思想似乎有了一定的進(jìn)步，但仍未脫離封建思想。最后，涓生放棄了子君，子君悲痛欲絕，只得回到封建家庭，終生處于無(wú)愛(ài)的悲哀之中?？此茡碛邢冗M(jìn)思想的子君最后還是踏入了封建女性之路。愛(ài)情是抽象的，生活是現(xiàn)實(shí)的。人不可能一直生活在美好的憧憬中，更不可能陷入抽象的愛(ài)情。勇敢善良的子君，在愛(ài)情里，不僅得不到愛(ài)情，還失去了自己。對(duì)于子君這個(gè)人物，魯迅充滿了無(wú)限的遺憾和痛苦，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，子君的形象似乎可以在很多女性的形象中找到。當(dāng)然，這并不是說(shuō)你不能戀愛(ài)，而是說(shuō)你必須既有愛(ài)情又有獨(dú)立的人格。這與現(xiàn)在很多女性提倡的女性獨(dú)立有關(guān)。不必?fù)?dān)心在婚姻中保持獨(dú)立會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，這會(huì)令你更有魅力。三、四位女性形象塑造的異同點(diǎn)（一）四位女性人物的區(qū)別魯迅作品中的女性大致可以分為兩種。一種是舊社會(huì)的農(nóng)婦，如單四嫂子、祥林嫂。她們大多貧窮、悲慘、無(wú)知。一種是都市女性，比如子君和愛(ài)姑，她們渴望自由，為此獻(xiàn)出生命。托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭是不同的?！边@句話同樣適用于他們。魯迅小說(shuō)中女性人物悲劇命運(yùn)的原因似乎各不相同，如單四嫂子是因?yàn)閮鹤拥碾x去，祥林嫂是因?yàn)椤安皇毓?jié)”對(duì)她精神的打擊，子君是因?yàn)闊o(wú)愛(ài)的生活抑郁，而愛(ài)姑是因?yàn)殡x婚斗爭(zhēng)的失敗。（二）四位女性人物的共性影響魯迅小說(shuō)中女性人物悲劇命運(yùn)的因素看似不同，但歸根到底，她們的悲劇命運(yùn)來(lái)自于相同的主客觀兩個(gè)原因:客觀上，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)固有的文化特征；主觀上，是自身的奴隸意識(shí)。1.社會(huì)固有的文化特質(zhì)就拿下場(chǎng)最悲慘的祥林嫂來(lái)說(shuō)，從客觀的角度來(lái)講，祥林嫂的慘死與任何人都無(wú)關(guān)。無(wú)論是魯四老爺還是魯媽，這些人的所作所為在那個(gè)時(shí)代只是一件再正常不過(guò)的事情，每個(gè)人都扮演著自己的角色。直到最后，他們都沒(méi)有意識(shí)到是自己的行為是壓垮祥林嫂的稻草。他們用身份編織成一張無(wú)形的網(wǎng),將祥林嫂困在其中,不需要多說(shuō)多做,祥林嫂便會(huì)逐漸自我崩潰。他們是施害者的同時(shí)也是受害者,而那個(gè)年代的文化特質(zhì)才是處在頂端的施害者。夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán),是永遠(yuǎn)懸在女人頭上的三把利劍，對(duì)她們的身體和精神造成痛苦折磨。祥林嫂被困在其中中毫無(wú)人性可言，只有最基本的生存。魯迅的小說(shuō)充斥著這樣的封建文化特征，這樣的思想文化禁錮著整個(gè)社會(huì)，就算有人想改變當(dāng)下的現(xiàn)狀，僅憑一己之力都是徒勞無(wú)功。2.自身的奴隸意識(shí)從受害者的角度來(lái)看，她們似乎在抵抗，學(xué)習(xí)新思想并脫離愛(ài)的困境。愛(ài)姑為了婚姻奮力掙扎，甚至祥林嫂也祈求通過(guò)捐門檻的方式來(lái)救贖自己的靈魂，這也是一種無(wú)聲的抵抗。但事實(shí)上，這種反抗只是在不經(jīng)意間維護(hù)和強(qiáng)化了封建禮教。她們從小就生活在這種文化中，所做的一切都遵循著這個(gè)邏輯。即使是反抗意識(shí)很強(qiáng)的子君和愛(ài)姑，一個(gè)在婚姻中成為了典型的不思進(jìn)取的女性，一個(gè)叛逆的目的不是離婚，而是為了顏面選擇在破裂的婚姻中“死去”。她們從未擺脫傳統(tǒng)的包袱，靈魂和骨子里都有一種奴役感四、總結(jié)魯迅曾在《野草》中說(shuō)；“當(dāng)我安靜時(shí)，我感覺(jué)充實(shí)。我會(huì)說(shuō)話，而且感覺(jué)空虛?！濒斞傅淖髌芬采羁痰胤从沉水?dāng)時(shí)女性的慘淡命運(yùn)，尖銳地批判了那個(gè)時(shí)代黑暗社會(huì)中普通女性遭受的迫害和殘酷。它已經(jīng)有將近一個(gè)世紀(jì)的歷史了，但仍然令人遺憾。盡管現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了很大的變化，但在某些方