高中選擇性必修上冊(cè)第二單元1.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)；2.了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。標(biāo)題標(biāo)題3.以“君子”為軸，梳理各章中的內(nèi)在關(guān)系，理解君子“義利觀”和“內(nèi)求外修”的內(nèi)核。月馀，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉。”子路不說(shuō)?？鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴?！天厭之！”居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。孔子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”于是丑之，去衛(wèi)，過(guò)曹。是歲，魯定公卒。（《史記·孔子世家》）你對(duì)孔子了解多少？課堂導(dǎo)入譯文：孔子離開(kāi)匡邑隨即經(jīng)過(guò)蒲邑。一個(gè)多月后，返回衛(wèi)都，寄居在蘧伯玉家。衛(wèi)靈公有個(gè)叫南子的夫人，靈公派人對(duì)孔子說(shuō)：“四方來(lái)的君子不以為辱想與寡人結(jié)為兄弟的，必定會(huì)見(jiàn)我的夫人。我的夫人希望見(jiàn)到你?！笨鬃油妻o謝絕，最后不得已而拜見(jiàn)南子。夫人在細(xì)葛帷帳之中?？鬃舆M(jìn)門，面朝北行稽首之禮，夫人從帷帳中行拜禮兩次，身上的佩玉叮鐺作響。孔子說(shuō)：“我原來(lái)不想見(jiàn)她，既然見(jiàn)了便以禮相答?！弊勇凡桓吲d?？鬃悠鹗恼f(shuō)：“我如果口不應(yīng)心，老天會(huì)懲罰我的！老天會(huì)懲罰我的！”在衛(wèi)都居住一個(gè)多月，（有一天，）衛(wèi)靈公和夫人同乘一輛車，宦官雍渠為車右擔(dān)任護(hù)衛(wèi)，出宮游覽，讓孔子乘第二輛車，招搖過(guò)市?？鬃诱f(shuō)：“我沒(méi)看見(jiàn)他愛(ài)好德行如同愛(ài)好女色啊?！庇谑菂拹盒l(wèi)靈公，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，經(jīng)過(guò)曹國(guó)。這一年，魯定公去世?！墩撜Z(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。語(yǔ)錄體：偏重于言語(yǔ)的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式?！墩撜Z(yǔ)》名稱的來(lái)由——班固《漢書·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”（一）說(shuō)一說(shuō)你所知道的《論語(yǔ)》背景介紹孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。30—50歲，欲仕不能。50—55歲，在魯從政。55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。《論語(yǔ)》之中的孔子：諄諄長(zhǎng)者。（二）說(shuō)一說(shuō)你所知道的孔子“君子”是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要概念，“君子”是孔子想要通過(guò)教育培養(yǎng)的目標(biāo)?！熬印币辉~本指政治地位高的人，但隨著道德與政治關(guān)聯(lián)曰益緊密，“君子”就被賦予了濃厚的道德意義。教學(xué)過(guò)程第一則：1.理解：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）字詞：敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！保ㄒ唬W(xué)習(xí)任務(wù)一：探究孔子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)過(guò)程2.思考1：孔子談“好學(xué)”為什么先談“食”與“居”的態(tài)度？好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？先談對(duì)物質(zhì)的態(tài)度，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。再談對(duì)待“事”與“言”的態(tài)度。最后是說(shuō)向誰(shuí)學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。教學(xué)過(guò)程相關(guān)篇章：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚ā俺源旨Z，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般。”）子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）（“君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會(huì)有饑餓；學(xué)習(xí)，往往得到俸祿。君子擔(dān)憂是否能學(xué)到道，不擔(dān)憂貧窮?！保┳釉唬骸叭陮W(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚ā白x書三年，沒(méi)想到去做官得俸祿，這是難得的。）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）（讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹?。）教學(xué)過(guò)程3.思考2：《論語(yǔ)》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。結(jié)合下列關(guān)于“好學(xué)”的章句內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)“好學(xué)”的理解。（1）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┞劦溃旱弥嫦嘧g：孔子說(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！边@句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。教學(xué)過(guò)程（2）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┵t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里譯：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”教學(xué)過(guò)程自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。這句話反映出孔子的什么思想？教學(xué)過(guò)程孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。（3）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚椋憾逊e。簣：筐。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持。譯：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的。”這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，生活就像一個(gè)放在建筑師面前的巨大采石場(chǎng)。只有那些按照自己的思維模式所形成的某種構(gòu)架，從一堆雜亂無(wú)章的材料中以最經(jīng)濟(jì)、最適合、最持久的方式建成所需要的建筑的人，才配得上稱為建筑師……相信我，這個(gè)世界稱之為邪惡的痛苦及傷害的絕大部分，是因?yàn)槿藗兲珣猩?，而沒(méi)有掌握近在咫尺的正確知識(shí)；而且，一旦意識(shí)到這一點(diǎn)，便持之以恒地獲取知識(shí)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這就像人們決定必須去建一座塔，但是蓋塔的地基所用的石頭和勞力還不如承載一間茅屋的地基的多。（歌德《威廉·梅斯特》）教學(xué)過(guò)程1.理解第二則：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（八佾）而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”（二）學(xué)習(xí)任務(wù)二：理解仁的價(jià)值，理解仁、禮、樂(lè)的關(guān)系。教學(xué)過(guò)程2.思考1：“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系是什么？禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)的根本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。教學(xué)過(guò)程3.理解第7則：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止譯：曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”教學(xué)過(guò)程曾子怎么看待“仁”？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对?shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄偅簞倧?qiáng)。毅：果敢。木：質(zhì)樸。訥：鈍于言。教學(xué)過(guò)程4.理解第9則：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲和爸恰薄？鬃诱f(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼?！苯虒W(xué)過(guò)程①這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。難點(diǎn)：②“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。有智慧的人不?huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）則不會(huì)招人怨恨，行忠道（立人、達(dá)人）則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。教學(xué)過(guò)程5.理解第10則顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y）教學(xué)過(guò)程克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐譯：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺(jué)；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。教學(xué)過(guò)程6.理解第11則子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。教學(xué)過(guò)程譯：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）（嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬容地對(duì)待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了。）“仁者如射，射者正已而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子·公孫丑上》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。）教學(xué)過(guò)程思考：“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。教學(xué)過(guò)程1.提取下列章句中的成就君子人格的關(guān)鍵詞，思考《論語(yǔ)》中的君子人格的內(nèi)涵。⑴子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）⑵子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚亲釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚ㄈW(xué)習(xí)任務(wù)三：君子的處事原則是什么？教學(xué)過(guò)程譯：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”①質(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。教學(xué)過(guò)程難點(diǎn)：孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。教學(xué)過(guò)程孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ā都臼稀罚┛鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，