第三單元唯物論演示文稿第一頁，共51頁。（優(yōu)選）第三單元唯物論第二頁，共51頁。

第一節(jié)

物質(zhì)及其存在形式第三頁，共51頁。一、辯證唯物主義物質(zhì)觀“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程。依據(jù)對“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度，可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對“物質(zhì)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。第四頁，共51頁。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：原子論。辯證唯物主義物質(zhì)觀：科學(xué)的物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。第五頁，共51頁。

辯證唯物主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧（一）物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇第六頁，共51頁。

（二）辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義

1、它指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

2、它指出物質(zhì)是人通過感覺感知的，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。

3、它特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開來，與舊唯物主義劃清了界限。第七頁，共51頁。

二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

1、運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在形式。它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！?/p>

第八頁，共51頁。

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。第九頁，共51頁。

3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式恩格斯曾根據(jù)19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的成果，把物質(zhì)世界的各種運(yùn)動(dòng)形式由低級(jí)到高級(jí)歸結(jié)為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別取決于它們所具有的不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和各自的特殊矛盾。

第十頁，共51頁。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，具有相對的、暫時(shí)的性質(zhì)。相對靜止有兩種情形：①是指一事物對于其它事物來說沒有發(fā)生機(jī)械位置的變化。②是指事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)沒有發(fā)生變化。

第十一頁，共51頁。

在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上，既要反對相對主義詭辯論，又要反對形而上學(xué)的不變論。詭辯論只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對靜止，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和它們之間的質(zhì)的區(qū)別，把事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化看作是變化莫測、不可捉摸的，這就會(huì)陷入不可知論的錯(cuò)誤。形而上學(xué)的不變論則夸大靜止的一面，把靜止絕對化，從根本上否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)。第十二頁，共51頁。兩種錯(cuò)誤傾向

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)的不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒第十三頁，共51頁。人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

—克魯?shù)字Z相對主義詭辯論看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子第十四頁，共51頁。

5、承認(rèn)相對靜止的意義

首先，靜止是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的條件；其次，靜止是物質(zhì)分化的根本條件。再次，靜止是區(qū)別事物、認(rèn)識(shí)事物的基本前提。第十五頁，共51頁。

6、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（1）空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性。YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬第十六頁，共51頁。（2）時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即不可逆性?；剜l(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。第十七頁，共51頁。（3）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分的。

一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間由物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)。離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，它就成為無法度量、神秘莫測的東西。例如，人們就是根據(jù)天體在空間的運(yùn)動(dòng)來確定年、月、日的。測定時(shí)間的方法也離不開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代天文臺(tái)就是靠對天體運(yùn)行的精密觀察，或者利用石英鐘、原子鐘的振蕩頻率，來測定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的。第十八頁，共51頁。

空間由物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)。我們平常用尺子測量距離，這已經(jīng)表現(xiàn)了空間（距離）和物質(zhì)（尺子）的運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。精確地測量空間，要依據(jù)特定的物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)。例如，測定宇宙中天體之間的距離，要靠光在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)（光在真空中的速度是每秒30萬公里，光運(yùn)行一年的行程叫光年）。對普通長度的精微測量和微觀世界極小長度的測定，則必須依據(jù)電磁波和其他基本粒子的物質(zhì)波的運(yùn)動(dòng)。這既說明了時(shí)間和空間不可分割，也說明了時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。第十九頁，共51頁。

另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。從常識(shí)上看，如果有不經(jīng)歷時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，那末這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度就應(yīng)該是無限大的。但是，現(xiàn)代科學(xué)證明，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度是有限的，即使是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度最大的光運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷著時(shí)間（30萬公里每秒），根本不需要時(shí)間的無限大速度的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)世界中是沒有的。如果有不在空間中進(jìn)行的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，那么該運(yùn)動(dòng)著的物體就應(yīng)該是沒有體積的，然而，現(xiàn)代科學(xué)不僅證明微觀粒子有體積，而且能夠測出它們的半徑。當(dāng)然，微觀客體在空間的位置是經(jīng)常變動(dòng)的，因而是難以精確測定的，但它只能在空間上而絕不會(huì)是脫離空間的存在。第二十頁，共51頁。

時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論揭示了時(shí)間和空間的絕對性和相對性的統(tǒng)一。E=MC2第二十一頁，共51頁。

相對論

震撼世界的相對論，是科學(xué)發(fā)展史上劃時(shí)代的里程碑。創(chuàng)立相對論的阿爾伯特·愛因斯坦晚年時(shí)，一群青年學(xué)生請他解釋什么是相對論，他生動(dòng)而幽默地打了一個(gè)比方：“當(dāng)你和一個(gè)美麗的姑娘坐上兩小時(shí)，你會(huì)感到好像坐了一分鐘；但要是在熾熱的火爐邊，哪怕只坐上一分鐘，你卻感到好像是坐了兩小時(shí)。這就是相對論?！钡诙?，共51頁。第二節(jié)

意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用第二十三頁，共51頁。

一、意識(shí)的起源

1、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物自然界的長期演化和發(fā)展，產(chǎn)生了人的意識(shí)。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)具有決定意義的環(huán)節(jié)：第二十四頁，共51頁。①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性②從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理③從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生第二十五頁，共51頁。

刺激感應(yīng)性是原生動(dòng)物和植物所具有的反映形式。是生物體為適應(yīng)環(huán)境，維持自己的生存與發(fā)展，對外部刺激做出的“應(yīng)答”。

第二十六頁，共51頁。

2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用：勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，在一定意義上甚至可以說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；作為思維外殼的語言也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的；勞動(dòng)豐富了人的意識(shí)內(nèi)容，提高了人的思維能力。第二十七頁，共51頁。

二、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)是離不開物質(zhì)的，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。意識(shí)的起源還僅僅回答了意識(shí)從哪里來、如何產(chǎn)生的問題，尚未回答意識(shí)究竟是什么的問題。要科學(xué)地回答意識(shí)是什么的問題，必須進(jìn)一步揭示意識(shí)的本質(zhì)。辯證唯物主義對于意識(shí)本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，可以概括為相互聯(lián)系的兩句話：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀世界的主觀映象。第二十八頁，共51頁。

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，反映形式則是主觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

——馬克思第二十九頁，共51頁。

三、意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)作用

辯證唯物主義在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，首先強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。意識(shí)的能動(dòng)性也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。

第三十頁，共51頁。

1、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

第一，意識(shí)是對外部世界主動(dòng)的、有選擇的反映。第二，意識(shí)活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。第三，意識(shí)活動(dòng)對外部世界的改造作用。第三十一頁，共51頁。

2、在意識(shí)能動(dòng)作用問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)①唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用；②形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或忽視意識(shí)的能動(dòng)作用；③庸俗唯物主義把物質(zhì)等同于意識(shí)，認(rèn)為“人腦產(chǎn)生意識(shí)就像肝臟分泌膽汁一樣。”第三十二頁，共51頁。3、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系

尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。客觀規(guī)律性主觀能動(dòng)性前提必要條件第三十三頁，共51頁。

《中國的《羅密歐與朱麗葉》

1954年周總理參加日內(nèi)瓦會(huì)議期間，為外國記者舉行了一場電影招待會(huì)，放映中國戲劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》。工作人員準(zhǔn)備了一份長達(dá)十幾頁的說明書。周總理批評這位工作人員是不看對象，對牛彈琴。周總理只要工作人員在請柬上寫上一句話：“請你欣賞彩色歌劇電影——中國的《羅密歐與朱麗葉》”。果然，那天外國記者都來了。放映前翻譯只做了3分鐘的說明，觀眾便看得如醉如癡，外國朋友高度贊揚(yáng)這部中國戲劇片。第三十四頁，共51頁。

世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。因此，我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，就應(yīng)該做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。外國朋友對中國的傳統(tǒng)愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》了解甚少，而對于莎士比亞的名著《羅密歐與朱麗葉》卻很熟悉；對于中國的戲劇知之較少，而對于歌劇卻很熟悉，這就是他們的思想狀況，也就是我們工作面對的實(shí)際情況。周總理靈活的工作方法，在于他從外國朋友的實(shí)際出發(fā)，來介紹中國傳統(tǒng)名劇。第三十五頁，共51頁。

四、意識(shí)與人工智能

所謂人工智能，是指用機(jī)器模擬人的意識(shí)，以便放大和擴(kuò)展人的智能的一門科學(xué)。它是本世紀(jì)40年代在控制論、信息論、電子計(jì)算機(jī)、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)以及腦科學(xué)等發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。人工智能的本質(zhì)是對人的思維的模擬。人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

第三十六頁，共51頁。

人工智能的局限：

1、人工智能不具有人類思維的心理性質(zhì)。

2、人工智能不具有社會(huì)性。

3、人工智能不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性。

4、電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但永遠(yuǎn)不能取代人腦。第三十七頁，共51頁。

IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明：第三十八頁，共51頁。

電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己。

第三十九頁，共51頁。第三節(jié)

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第四十頁，共51頁。

一、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

1、世界是統(tǒng)一的。在世界是否具有統(tǒng)一性的問題上存在著一元論和二元論、多元論的對立。認(rèn)為世界上無限復(fù)雜多樣的事物有一個(gè)統(tǒng)一的本原的哲學(xué)觀點(diǎn)，叫一元論。否認(rèn)世界統(tǒng)一性的是二元論或多元論。

第四十一頁，共51頁。

唯物主義一元論（物質(zhì)）

一元論

唯心主義一元論（精神）

第四十二頁，共51頁。

物質(zhì)二元論

最后倒向了唯心主義（笛卡爾）

精神

第四十三頁，共51頁。

唯物主義多元論：中國古代的“五行說”

多元論

唯心主義多元論：奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾創(chuàng)立的“世界1、2、3”理論

第四十四頁，共51頁。

多元論認(rèn)為世界的本原是多種實(shí)在的東西，奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾創(chuàng)立的“世界1、2、3”理論就持這樣的觀點(diǎn)，他把世界現(xiàn)象劃分為三類，稱之為三個(gè)世界，所謂“世界1”是物理世界，包括物理對象和狀態(tài)，“世界2”是精神世界，包括心理素質(zhì)、意識(shí)狀態(tài)和主觀經(jīng)驗(yàn)等，“世界3”是客觀知識(shí)世界，包括人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品，如語言、文學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等等。第四十五頁，共51頁。

雖然波普爾認(rèn)為，“世界1”最先存在，“世界2”和“世界3”依次在更高層次上出現(xiàn)，但他事實(shí)上把這三個(gè)世界擺在了同等地位，并沒有指出三者哪個(gè)為本原，相反，他強(qiáng)調(diào)三者都是實(shí)在的，在對象