湖北省武漢市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：數(shù)字時(shí)代的語言文化安全，本質(zhì)上是國家文化主權(quán)在技術(shù)浪潮中的存續(xù)性博弈。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)深度介入語言生態(tài)，語言的工具屬性與文化屬性發(fā)生裂變，如何在技術(shù)賦能中維系文化主體性，成為全球治理的核心命題。語言作為文化的活態(tài)載體，其數(shù)字化過程絕非單純技術(shù)轉(zhuǎn)化，而是深層文化轉(zhuǎn)譯?！蛾P(guān)于加強(qiáng)數(shù)字中文建設(shè)推進(jìn)語言文字信息化發(fā)展的意見》明確提出“中文數(shù)字化與數(shù)據(jù)中文化”的雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制。甲骨文數(shù)據(jù)平臺(tái)通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識(shí)圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使古老文字成為參與現(xiàn)代文明對(duì)話的活態(tài)符號(hào)，彰顯了技術(shù)解譯與文化闡釋的深度融合。北京師范大學(xué)古漢語大語言模型限定《十三經(jīng)》語料庫，在算法中嵌入“文以載道”價(jià)值導(dǎo)向，平衡技術(shù)理性與文化傳承，為AI時(shí)代的語言保護(hù)提供了范式。網(wǎng)絡(luò)空間的語言失序本質(zhì)是倫理失范，需構(gòu)建“法律規(guī)制——技術(shù)防護(hù)——文化認(rèn)同”的立體治理框架。《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》搭建了基本權(quán)利義務(wù)框架，但生成式AI、深度偽造等技術(shù)帶來的責(zé)任認(rèn)定問題仍需細(xì)化。區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息溯源，青海“清朗”行動(dòng)通過“內(nèi)容指紋——行為軌跡—責(zé)任主體”監(jiān)控體系精準(zhǔn)打擊非法信息；全球中文學(xué)習(xí)平臺(tái)將“和而不同”等中華思想術(shù)語融入多語種傳播，在技術(shù)流通中構(gòu)建文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)輸出到價(jià)值輸出的升級(jí)。從國家戰(zhàn)略看，語言資源數(shù)字化是文化安全的重要防線。我國建成世界最大規(guī)模語言資源庫，集成120多種語言和方言數(shù)據(jù)，為文化數(shù)字化戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)。湖南博物院對(duì)馬王堆漢墓文物的高清數(shù)字化采集與沉浸式展覽，使古代文化資源轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字資產(chǎn)，印證了技術(shù)賦能文化的良性循環(huán)。國際傳播中，《論語》數(shù)字化工程與《黑神話：悟空》等數(shù)字產(chǎn)品，通過多模態(tài)交互與游戲敘事傳播中華美學(xué)，展現(xiàn)技術(shù)敘事在跨文化傳播中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。數(shù)字時(shí)代的語言保護(hù)需超越工具理性，堅(jiān)守人文價(jià)值。中國馬克思主義符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)在算法設(shè)計(jì)中嵌入文化主體性，避免“數(shù)據(jù)殖民”導(dǎo)致的文化同質(zhì)化。當(dāng)AI手語平臺(tái)不僅實(shí)現(xiàn)無障礙溝通，更重構(gòu)手語中的文化符號(hào)時(shí)，技術(shù)便成為守護(hù)語言多樣性的賦能工具。這啟示我們，唯有在技術(shù)創(chuàng)新中堅(jiān)守文化根脈，才能筑牢信息時(shí)代的語言安全防線。（摘編自李宇明《數(shù)字中文建設(shè)與國家文化安全戰(zhàn)略研究》）材料二：在“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”建設(shè)背景下，技術(shù)正成為語言傳承與網(wǎng)絡(luò)治理的核心驅(qū)動(dòng)力，各地創(chuàng)新實(shí)踐為“語脈相連”提供了生動(dòng)樣本。福建泉州“閩南文化生態(tài)數(shù)字化工程”通過AI技術(shù)分析南音唱詞韻律，建立“聲腔——語義——文化意象”數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)千年古樂的數(shù)字化存檔與傳播?！澳弦鬉I虛擬歌姬”融合傳統(tǒng)唱腔與短視頻節(jié)奏，相關(guān)視頻在B站播放量超百萬次，讓古老藝術(shù)觸達(dá)年輕群體。但部分方言保護(hù)項(xiàng)目曾因過度依賴技術(shù)導(dǎo)致語音特色流失，最終通過“技術(shù)+人工”雙審核機(jī)制，邀請(qǐng)老藝人參與語料校正，平衡了技術(shù)效率與文化本真性。青島在網(wǎng)絡(luò)語境凈化中探索“智能+人文”治理模式，針對(duì)短視頻平臺(tái)方言低俗化問題，開發(fā)“方言文化智能識(shí)別系統(tǒng)”，通過自然語言處理技術(shù)識(shí)別不當(dāng)用語，同時(shí)接入文化專家?guī)爝M(jìn)行人文審核。某商家方言直播出現(xiàn)粗俗語時(shí)，系統(tǒng)自動(dòng)預(yù)警并由專家團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)規(guī)范表達(dá)，使平臺(tái)方言內(nèi)容合規(guī)率提升至92%，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)已在全國方言區(qū)推廣。這種技術(shù)打底、人文增色的策略，為清朗網(wǎng)絡(luò)空間提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。上海石庫門數(shù)字文化IP開發(fā)則展現(xiàn)了技術(shù)賦能文化傳播的全球視野。通過三維掃描技術(shù)將石庫門轉(zhuǎn)化為NFT數(shù)字藏品，附帶滬語童謠、弄堂故事的語音導(dǎo)覽，使建筑符號(hào)升華為文化敘事載體。藏品在海外區(qū)塊鏈平臺(tái)售罄，帶動(dòng)石庫門街區(qū)年輕游客占比提升至68%，證明技術(shù)創(chuàng)新能激活文化認(rèn)同，推動(dòng)本土文化以全球化語言被理解。這些實(shí)踐表明，技術(shù)賦能語言傳承與網(wǎng)絡(luò)治理，需以文化自覺為前提。正如青?！昂愉椅幕瘮?shù)字工程”在開發(fā)方言輸入法時(shí)同步推出“語言文化小課堂”，讓技術(shù)工具承載文化內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一，在數(shù)字浪潮中守護(hù)好語言的根脈。（摘編自王爍辰《人民時(shí)評(píng)：讓語言的長河生生不息》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（______）A.甲骨文數(shù)據(jù)平臺(tái)借助知識(shí)圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使殷商文字的構(gòu)形邏輯完全契合現(xiàn)代語言使用習(xí)慣。B.青島“方言文化智能識(shí)別系統(tǒng)”通過自然語言處理技術(shù)識(shí)別并過濾所有方言表達(dá)，確保網(wǎng)絡(luò)語境純凈度。C.全球中文學(xué)習(xí)平臺(tái)將“和而不同”等中華思想術(shù)語融入多語種數(shù)字資源，在技術(shù)傳播中構(gòu)建文化認(rèn)同。D.上海石庫門NFT數(shù)字藏品的語音導(dǎo)覽僅保留滬語童謠，通過年輕化表達(dá)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的破圈傳播。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）A.語言數(shù)字化若僅追求技術(shù)效率而忽視文化闡釋，可能導(dǎo)致方言語音特色流失或語法邏輯斷裂。B.生成式AI技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)凸顯了“數(shù)據(jù)倫理審查”機(jī)制的必要性，需將價(jià)值導(dǎo)向嵌入算法底層。C.上海石庫門NFT藏品的成功證明，技術(shù)創(chuàng)新是激活文化認(rèn)同的唯一路徑，但需警惕符號(hào)化消費(fèi)。D.青海“河湟文化數(shù)字工程”的實(shí)踐表明，技術(shù)工具與文化教育結(jié)合可實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值與文化價(jià)值統(tǒng)一。3.材料一強(qiáng)調(diào)，數(shù)字時(shí)代的語言文化安全需構(gòu)建“法律規(guī)制一技術(shù)防護(hù)一文化認(rèn)同”的立體治理框架。下列選項(xiàng)中，最不符合這一治理理念的是（______）A.某平臺(tái)對(duì)用戶發(fā)布的AI生成內(nèi)容未進(jìn)行來源標(biāo)注，也未建立違規(guī)內(nèi)容投訴渠道。B.某地在方言數(shù)字化保護(hù)中，僅采用語音識(shí)別技術(shù)建檔，未邀請(qǐng)傳承人參與語義校準(zhǔn)。C.國際中文學(xué)習(xí)平臺(tái)通過區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)用戶學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)溯源，但未融入中華價(jià)值理念。D.某短視頻平臺(tái)開發(fā)“網(wǎng)絡(luò)謠言智能攔截系統(tǒng)”，但對(duì)少數(shù)民族語言內(nèi)容存在算法偏見。4.根據(jù)材料一，概括數(shù)字時(shí)代語言文化安全的核心戰(zhàn)略路徑有哪些？5.某地方電視臺(tái)計(jì)劃打造“方言里的故鄉(xiāng)”文化節(jié)目，結(jié)合材料一、二，提出三條創(chuàng)新方案。閱讀下面的文字，完成各題。苦惱契訶夫暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層。馬車夫約納波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動(dòng)不動(dòng)地坐在駕駛座上。他那匹小馬也是一身白。它的身子一動(dòng)不動(dòng)，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般筆直的幾條腿，近看起來活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也是心事重重。約納和小馬已經(jīng)停在這里很久了?！败嚪颍ゾS堡區(qū)！”約納聽見有人叫。約納打了個(gè)哆嗦，看見一個(gè)穿著軍大衣的軍人。“到維堡區(qū)去！”軍人又說了一遍，“你睡著了還是怎么的？去維堡區(qū)！”為了表示愿意，約納抖了抖韁繩，馬背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……軍人坐上雪橇。車夫咂巴著嘴唇，像天鵝似的伸長了脖子，揮動(dòng)著馬鞭。馬也伸直了脖子，活動(dòng)活動(dòng)筆直的腿，遲疑不決地向前邁步……“你往哪撞?。客亿s！”軍人生氣地說，“你根本不會(huì)趕車！靠右走！”一個(gè)四輪馬車的車夫破口大罵，另一個(gè)肩膀碰到馬臉的行人也在惡狠狠地瞪著他。約納如坐針氈。他搖動(dòng)著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此。“這些人都是混蛋！”軍人打趣地說，“他們簡直是故意撞你，好像串通好了似的！”約納回頭望了望客人，微微動(dòng)了動(dòng)嘴唇……可喉嚨里除了沙啞的咝咝聲，并沒說出一個(gè)字來?！澳阆胝f什么？”軍人問。約納撇嘴一笑，啞著嗓子說：“老爺，我的，那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了?！薄芭叮　趺此赖?？”約納轉(zhuǎn)過身子朝著軍人說：“誰也不知道！也許……這是天意。”“鬼東西！趕車吧，趕車吧……”軍人喊叫道。車夫振作起來，使勁而熟練地?fù)]動(dòng)著鞭子。好幾次他回頭看看軍人，那軍人閉著眼睛。到維堡區(qū)后，軍人下了車，雪又把他和馬涂成了白色。時(shí)間一小時(shí)又一小時(shí)地過去了……人行道上響起相互謾罵的聲音，三個(gè)年輕人走了過來。其中兩個(gè)又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝。“趕車的，去警察橋！”駝子用那破鑼似的聲音叫道，“坐三個(gè)人……二十戈比！”約納嘴里吧嗒了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過他顧不上價(jià)錢了……只要有主兒就行……“好了，出發(fā)！”駝子還是用他那破鑼似的聲音說道。“我的頭痛得要炸了，”一個(gè)高個(gè)子說，“昨天我喝了四瓶白蘭地?！薄叭鲋e！”另一個(gè)高個(gè)子生氣地說?！拔野l(fā)誓，我說的是真話。”“如果這也算是真話，那虱子咳嗽也是實(shí)情了。”“這些老爺真夠開心的！”約納笑著說?！芭?，見你的鬼去吧！……”駝子怒氣沖沖地說，“你這個(gè)老不死的，走還是不走啊？難道有你這么趕車的嗎？快用鞭子抽它！”約納聽到了駝子不停地罵他的那些話。高個(gè)子開始談?wù)撘粋€(gè)好像叫娜杰日達(dá)彼得羅芙娜的女人。約納等他們的談話有了一個(gè)短暫的間歇時(shí)，他再次回過頭去喃喃地對(duì)他們說：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”“所有人都會(huì)死！”駝子說道，“你這老魔鬼，快點(diǎn)趕！”“那你就稍微讓他振作點(diǎn)嘛……給他脖子一拳！”“老不死的，聽到了嗎？我可要揍你了！”“嘭”的一聲，約納的后腦勺就被打了一拳。“嘿嘿……”他笑道，“你們這些快活的老爺……”“趕車的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問?！拔覇?？呵呵……照你們這些快活的老爺！如今我是有一個(gè)老婆，可那是一懷濕土。哈哈哈……就是墳?zāi)?！……你們瞧，我的兒子都死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯(cuò)了……他應(yīng)該是來找我的，卻去找了我的兒子……”約納回過身，想講講兒子是如何死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。約納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)處。他又成了孤零零的一人了。寂靜朝他襲來……剛剛稍見平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。約納不安而痛苦地打量著街上穿梭不息的人群：在這人群當(dāng)中，難道真沒一個(gè)人愿意傾聽他的訴說嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來，似乎可以淹沒整個(gè)世界。這種苦惱居然可以被容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……約納看見一個(gè)掃院人，決定和他攀談幾句?！袄闲?，幾點(diǎn)了？”他問道?！熬劈c(diǎn)了……你在這干嗎？快走！”“回馬店去，”他想，“回馬店去！”大約一個(gè)半小時(shí)后，約納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐邊。爐臺(tái)上、地板上、長凳上，到處鼾聲一片。空氣又臭又悶……約納瞧著這些酣睡的人，后悔自己不該這么早就回來了……“連買燕麥的錢都沒掙到呢，”他想，“這就是我苦惱的原因?！薄叭タ纯瘩R吧?！奔s納想。他來到馬廄?！澳阍诔圆輪?？”約納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒撈到，那我們就吃干草好了……庫茲瑪約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說，你生了個(gè)馬駒兒……可是突然，如果馬駒兒死了……你不難過嗎？”小馬一邊嚼著干草，一邊聽著，還對(duì)主人的手呼著氣……約納像入了迷似的把一切都講給了它聽……（有刪改）6.關(guān)于約納向不同人傾訴苦惱的情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）A.約納對(duì)軍人欲言又止，既因喪子之痛難以啟齒，也體現(xiàn)出底層勞動(dòng)者面對(duì)上層人物時(shí)的自卑與怯懦心理。B.年輕乘客打斷約納并辱罵“你這老魔鬼，快點(diǎn)趕！”，直接展現(xiàn)出年輕一代對(duì)底層苦難的麻木與粗暴態(tài)度。C.三次傾訴失敗的情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)，是為了凸顯約納不懂得察言觀色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格。D.從對(duì)軍人的試探、對(duì)年輕人的哀求到對(duì)掃院人的卑微請(qǐng)求，約納的傾訴過程暗含著希望逐漸崩塌的心理過程。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）A.小說開篇描繪寒冷昏暗寂靜的街頭環(huán)境，營造壓抑凄涼氛圍，烘托約納失子痛苦心境，暗示其孤獨(dú)處境。B.小說情節(jié)簡單圍繞約納傾訴苦惱展開，通過細(xì)膩描寫展現(xiàn)人物內(nèi)心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以小見大，內(nèi)涵豐富。C.小說結(jié)尾出人意料又在情理之中，約納向小母馬傾訴看似荒誕，但契合人物當(dāng)時(shí)的心理，深化主題。D.小說中的“車”作為封閉移動(dòng)空間象征人生困境，上下車的乘客如過客，無人為約納停留傾聽苦惱。8.魯迅的《祝?！放c契訶夫的《苦惱》均巧妙運(yùn)用了“重復(fù)傾訴”的敘事手法，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一手法在塑造人物形象上的作用。9.高爾基評(píng)價(jià)契訶夫的作品具有“驚人的真實(shí)”和“深刻的人道主義”，本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？結(jié)合文本進(jìn)行分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成各題。待漏院記天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德亦皆務(wù)于勤耳況夙興夜寐以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？朝廷自國初因舊制，設(shè)宰臣待漏①院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明；相君啟行，煌煌火城，相君至止，噦噦②鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴。撤蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之；賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之；六氣不和，災(zāi)眚③薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則總百官、食萬錢，非幸也，宜也。其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之；子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之；奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之；三時(shí)告災(zāi)，上有憂色，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆④，假寐而坐，九門既開，重瞳⑤屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則死下獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無毀無譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉。棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者?！咀ⅰ竣侔俟偾宄咳氤却萏熳?，謂之“待漏”。漏，古代計(jì)時(shí)器。②噦噦（huì）：擬聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。③眚（shěng）：日食或月食，引申為災(zāi)異。④慆慆（tāo）：長久不絕。⑤重瞳：相傳舜的眼睛有兩個(gè)瞳子，此指皇帝。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。是不A獨(dú)有B其德C亦皆務(wù)D于勤耳E況F夙興夜寐G以事一人11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（______）A.北闕，指位于宮殿北側(cè)的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事的場(chǎng)所，后漸演變?yōu)閷m禁或朝廷的代稱。B.泰，使……安定，與《諫逐客書》中“遂散六國之從”的“散”用法相同。C.辟，開墾，與《答司馬諫議書》中“辟邪說，難壬人”的“辟”意義不同。D.其，表假設(shè)，與《六國論》中“其勢(shì)弱于秦”的“其”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）A.天道運(yùn)行依賴四時(shí)五行之吏，圣人治國依靠三公六卿分職，所以君主居上而臣下任勞，強(qiáng)調(diào)臣子勤于政務(wù)的重要性。B.朝廷沿襲舊制在丹鳳門右側(cè)設(shè)置宰臣待漏院，宰相清晨抵達(dá)待漏院時(shí)，天色未明，等待時(shí)其內(nèi)心的思考至關(guān)重要。C.賢良的宰相待漏時(shí)心懷天下，思慮安定百姓、歸附四夷等治國之事，履職后能使政風(fēng)清平，享有高位厚祿理所應(yīng)當(dāng)。D.那些既無毀謗也無贊譽(yù)、隨波逐流的宰相，雖然未能建立顯著功績，但因其謹(jǐn)慎自保的態(tài)度，所以仍有可取之處。13.翻譯下面句子。①相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。②不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。（《六國論》）14.同樣是政論文，本文和《諫太宗十思疏》在勸諫方式和勸諫內(nèi)容上有什么不同，請(qǐng)簡要分析。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首詞，完成各題。初出真①泛大江作歐陽修孤舟日日去無窮，行色蒼茫杳靄中。山浦轉(zhuǎn)帆迷向背，夜江看斗辨西東。滮田漸下云間雁，霜日初丹水上楓。莼菜鱸魚②方有味，遠(yuǎn)來猶喜及秋風(fēng)。【注】①真：一作“貞”，今江蘇儀征。此詩作于歐陽修被貶滁州途中。②“莼鱸”典出《晉書張翰傳》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸。”15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.首聯(lián)“去無窮”寫舟行不止，“杳靄中”狀江霧彌漫，共同渲染漫長孤寂的旅途氛圍。B.頷聯(lián)“迷向背”與“辨西東”形成矛盾，揭示詩人雖迷途仍努力尋找方向的復(fù)雜心境。C.頸聯(lián)“云間雁”漸落田野、“水上楓”經(jīng)霜愈紅，暗含對(duì)貶謫后歸隱田園的期許。D.尾聯(lián)反用典故：張翰因秋風(fēng)思?xì)w，詩人卻“喜及秋風(fēng)”，彰顯逆境中的豁達(dá)超脫。16.本詩如何通過時(shí)空轉(zhuǎn)換推進(jìn)情感表達(dá)？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)人們常能清晰看到前人因短視行為導(dǎo)致的失敗，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往選擇性地忽視這些警示，最終導(dǎo)致自身乃至后來者陷入同樣的困境。這正應(yīng)了杜牧在《阿房宮賦》中的警世之語：“______，______?！?2)張孝祥在《念奴嬌過洞庭》中，以超凡的想象力將自然偉力化為己用：欲以江水為酒暢飲，便直言要“______”；欲引星斗為器細(xì)品，更宣稱要“______”，盡顯其吞吐天地的氣魄。(3)岳陽樓作為江南三大名樓之一，歷代文人墨客在此留下眾多名篇佳句，描摹壯闊洞庭景色，比如“______，______”。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成各題。神話是關(guān)于天地開辟、人類誕生和文化起源的文學(xué)敘事。上古時(shí)代的神話不僅被當(dāng)作真實(shí)發(fā)生的事情，還被認(rèn)為具有定形社會(huì)的規(guī)范性力量，能夠樹立道德的規(guī)范。進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著社會(huì)思想、宗教信仰、生活方式的變遷，（甲）。但是，中國神話并沒有消失，而是代代相傳，神話仍是中華兒女文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)。（乙）。中國古代有“盛世修典”的傳統(tǒng)，在國家強(qiáng)盛時(shí)期，政府組織或民間人士自發(fā)進(jìn)行大量的典籍編纂活動(dòng)，記載神話故事的典籍A。諸如《藝文類聚》《太平御覽》《淵鑒類函》等書，都保存下來大量的神話材料。①早期國家通過“大一統(tǒng)”的政治需要而祭祀始祖，②并以炎帝、黃帝等為共同祖先，③這是持續(xù)講述神話的制度保障。④《國語魯語上》云，有虞氏、夏后氏……等都以黃帝為始祖，⑤以顓頊帝為高祖。這些執(zhí)掌天下的“大宗”奉炎帝、黃帝為始祖，其他“小宗”（諸侯國）也紛紛接受，華夏共同的始祖認(rèn)同逐漸形成。歷代作家在文賦，詩詞、小說、戲曲中加入神話元素，征引神話情節(jié)。而在民間，中國神話在民眾的B中從未中斷，對(duì)神話人物的崇拜至今尚存。而進(jìn)入新世紀(jì)以來，很多神話人物在時(shí)代精神召喚下煥發(fā)出新的生命力，古老神話人物與最新的航天科技成就緊密擁抱。夸父號(hào)太陽探測(cè)衛(wèi)星取自神話“夸父逐日”，帶著中國人民自古就有的對(duì)太陽的追逐一飛沖天，而夸父本身就有的堅(jiān)韌、進(jìn)取的形象亦是中國航天精神的注腳。神話是一個(gè)國家和民族文化記憶的源頭。維護(hù)這些“元敘事”，創(chuàng)新敘事形式，向全世界講好中國故事，是當(dāng)今時(shí)代賦予我們的歷史使命。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中加點(diǎn)詞中的“元”意義用法各有不同，請(qǐng)完成下列詞語積累卡片?！霸钡牧x項(xiàng)加點(diǎn)詞加點(diǎn)詞釋義起初的，開始的元敘事①______②______元素要素，構(gòu)成事物的必要因素。22.某航空博覽館計(jì)劃向觀眾介紹嫦娥號(hào)月球探測(cè)器，請(qǐng)你聯(lián)系材料內(nèi)容，向觀眾介紹該命名的內(nèi)涵。不超過80字。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。漓江文學(xué)獎(jiǎng)得主劉楚昕在獲獎(jiǎng)感言中動(dòng)情地說：“人的一生會(huì)經(jīng)歷許多痛苦，但回頭想想，都是傳奇。”這句話引發(fā)了廣泛共鳴?，F(xiàn)實(shí)中往往如此：有人身處“傳奇”而不自知，只道是尋常；有人深陷困厄，步履維艱，不敢想象未來能成為“傳奇”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1~5.（1）C（2）C（3）A（4）①技術(shù)與文化結(jié)合：在把中文變成數(shù)字信息的同時(shí)，也要注意保留和解釋其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵（比如用高科技還原甲骨文，讓現(xiàn)代人也能看懂古人的智慧和思想）。②法律、技術(shù)和教育三管齊下：既要制定法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言（比如禁止傳播有害信息），也要用技術(shù)手段（比如追蹤信息源頭）來保障安全，還要通過傳播中華優(yōu)秀思想（比如“和而不同”）讓大家對(duì)中文文化有認(rèn)同感。③保護(hù)語言資源并創(chuàng)新傳播：要像建大數(shù)據(jù)庫一樣，收集保存好全國各地的語言和方言資料。同時(shí)，要用新潮的方式（比如做數(shù)字博物館、游戲、動(dòng)畫）把傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界了解中國文化的魅力。④技術(shù)發(fā)展不忘文化根基：發(fā)展新技術(shù)（比如人工智能）時(shí)，要時(shí)刻想著保護(hù)我們文化的獨(dú)特性，不能讓它被外來文化淹沒。技術(shù)應(yīng)該是幫助我們守護(hù)文化多樣性的工具（比如讓手語翻譯也能體現(xiàn)文化特色）。（5）①用科技展示方言魅力：運(yùn)用AI語音分析技術(shù)提取方言的獨(dú)特韻律和發(fā)音特征（類似泉州分析南音）。結(jié)合三維動(dòng)畫或虛擬場(chǎng)景技術(shù)，生動(dòng)呈現(xiàn)方言詞匯背后的民俗場(chǎng)景、歷史建筑或傳統(tǒng)技藝（參考湖南博物院沉浸式展覽），讓方言承載的文化“看得見”。②建立“技術(shù)+人文”雙審核與互動(dòng)機(jī)制：開發(fā)方言內(nèi)容智能識(shí)別及導(dǎo)覽系統(tǒng)，輔助內(nèi)容管理（類似青島系統(tǒng)識(shí)別不當(dāng)用語）。邀請(qǐng)方言傳承人、文化學(xué)者擔(dān)任“方言守護(hù)人”，參與語料校正、內(nèi)容把關(guān)和文化講解（參考“技術(shù)+人工”雙審核及老藝人參與），確保方言純正與文化真實(shí)。③打造跨媒介敘事與年輕化傳播：制作融合方言故事、童謠的數(shù)字文化產(chǎn)品（如NFT數(shù)字藏品附帶方言語音導(dǎo)覽，參考上海石庫門案例）。發(fā)起短視頻平臺(tái)挑戰(zhàn)賽（如“方言里的家鄉(xiāng)話”），吸引年輕人參與創(chuàng)作和傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈傳播。6~9.（1）C（2）D（3）①強(qiáng)化悲劇性：祥林嫂反復(fù)講述阿毛之死，約納多次訴說喪子之痛，均因無人傾聽，凸顯社會(huì)冷漠；②深化人物形象：重復(fù)中展現(xiàn)人物執(zhí)念與孤獨(dú)，如祥林嫂的麻木、約納的無助；③對(duì)比手法：約納向人傾訴失敗，最終向馬訴說，突出人類社會(huì)的冷漠，強(qiáng)化悲劇效果。（4）①細(xì)節(jié)真實(shí)：如環(huán)境描寫、人物動(dòng)作，生動(dòng)還原底層生活；②心理真實(shí)：刻畫約納渴望傾訴卻屢遭打擊的痛苦，真實(shí)呈現(xiàn)小人物的孤獨(dú)；③人道主義關(guān)懷：通過約納與馬的互動(dòng)，批判社會(huì)冷漠，呼吁關(guān)注底層人民的精神困境。10~14.（1）CEG（2）D（3）D（4）①宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而不穩(wěn)固。②不賄賂秦國的國家因?yàn)橛匈V賂秦國的國家而滅亡，原因是不賄賂秦國的國家失掉了強(qiáng)有力的外援，不能獨(dú)自保全。（5）①勸諫方式不同：《待漏院記》將賢相與奸相進(jìn)行對(duì)比，委婉勸誡?！吨G太宗十思疏》多運(yùn)用比喻說理，直陳利弊，直言君主過失（或回答“條分縷析，勸諫周到而全面”，亦可給分）。②勸諫內(nèi)容不同：《待漏院記》側(cè)重于宰相職責(zé)倫理，強(qiáng)調(diào)勤政安民、斥佞薦賢等行為規(guī)范；《諫太宗十思疏》直指帝王修身治國，提出“十思”綱領(lǐng)，包括謙遜納諫、賞罰公正等自律要?jiǎng)t。參考譯文：天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果?；实鄄徽f話，而人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈，早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮當(dāng)，富有節(jié)奏。這時(shí)宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！或許在想，百姓尚未