2025年公需科目人文素養(yǎng)測(cè)試題考試參考答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.以下哪項(xiàng)不屬于儒家“五?！钡暮诵姆懂牐緼.仁B.義C.勇D.信答案：C解析：儒家“五?！敝溉?、義、禮、智、信，“勇”屬于“三達(dá)德”（智、仁、勇）之一，故正確選項(xiàng)為C。2.中國(guó)古典園林中“借景”手法的典型體現(xiàn)是？A.蘇州拙政園“遠(yuǎn)借北寺塔”B.北京頤和園昆明湖石舫C.揚(yáng)州個(gè)園四季假山D.無(wú)錫寄暢園八音澗答案：A解析：借景是將園外之景巧妙引入園內(nèi)，拙政園通過借北寺塔之景，突破空間限制，體現(xiàn)“巧于因借”的造園思想，其他選項(xiàng)分別為建筑、疊石、理水手法，故正確選項(xiàng)為A。3.下列哪部作品不屬于古希臘三大悲劇家的創(chuàng)作？A.《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫(kù)羅斯）B.《俄狄浦斯王》（索?？死账梗〤.《美狄亞》（歐里庇得斯）D.《阿卡奈人》（阿里斯托芬）答案：D解析：阿里斯托芬是古希臘喜劇代表，三大悲劇家為埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯，故正確選項(xiàng)為D。4.“知行合一”思想的提出者是？A.程顥B.朱熹C.王陽(yáng)明D.陸九淵答案：C解析：王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出“知者行之始，行者知之成”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一，程朱主張“格物致知”，陸九淵主張“心即理”，故正確選項(xiàng)為C。5.中國(guó)書法史上“天下第一行書”指的是？A.王羲之《蘭亭序》B.顏真卿《祭侄文稿》C.蘇軾《黃州寒食帖》D.米芾《蜀素帖》答案：A解析：王羲之《蘭亭序》因書法精妙、意境超逸，被后世尊為“天下第一行書”，其余為“第二”“第三”等，故正確選項(xiàng)為A。6.以下哪項(xiàng)是道家“無(wú)為而治”思想的核心內(nèi)涵？A.消極不作為B.順應(yīng)自然規(guī)律C.否定社會(huì)規(guī)則D.追求個(gè)人享樂答案：B解析：道家“無(wú)為”非消極，而是“不妄為”，強(qiáng)調(diào)遵循事物內(nèi)在規(guī)律，如《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，故正確選項(xiàng)為B。7.文藝復(fù)興時(shí)期“美術(shù)三杰”不包括？A.達(dá)芬奇B.米開朗基羅C.拉斐爾D.提香答案：D解析：文藝復(fù)興美術(shù)三杰為達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，提香是威尼斯畫派代表，活躍于16世紀(jì)，故正確選項(xiàng)為D。8.《詩(shī)經(jīng)》“六義”中“賦比興”指的是？A.三種詩(shī)歌題材B.三種表現(xiàn)手法C.三種音樂類型D.三種修辭手法答案：B解析：“六義”中“風(fēng)、雅、頌”為體裁，“賦、比、興”為表現(xiàn)手法，賦直陳其事，比比喻，興先言他物以引起所詠之辭，故正確選項(xiàng)為B。9.下列哪項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)“士”的精神特質(zhì)？A.以天下為己任B.重義輕利C.明哲保身D.堅(jiān)守氣節(jié)答案：C解析：“士”的精神強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)（如“士不可不弘毅”）、道義（如“舍生取義”）、氣節(jié)（如“富貴不能淫”），“明哲保身”偏向消極，非核心特質(zhì)，故正確選項(xiàng)為C。10.西方哲學(xué)中“我思故我在”的提出者是？A.笛卡爾B.康德C.黑格爾D.尼采答案：A解析：笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中通過懷疑論推導(dǎo)出“我思故我在”，確立理性主體的存在，故正確選項(xiàng)為A。二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）1.簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》中“仁”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。答：《論語(yǔ)》中“仁”是儒家核心倫理范疇，內(nèi)涵包括：（1）愛人，如“樊遲問仁，子曰‘愛人’”（《顏淵》）；（2）克己復(fù)禮，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）；（3）推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。其現(xiàn)代意義體現(xiàn)在：為構(gòu)建和諧人際關(guān)系提供倫理基礎(chǔ)，緩解現(xiàn)代社會(huì)的疏離感；“愛人”思想有助于培育社會(huì)同理心，促進(jìn)公共道德建設(shè)；“推己及人”的思維方式可指導(dǎo)跨文化交流，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐。2.分析中國(guó)山水畫“留白”藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)。答：“留白”是中國(guó)山水畫的重要手法，美學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在：（1）虛實(shí)相生，通過空白暗示未畫之景，如馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》僅畫一葉扁舟、漁翁垂釣，四周留白表現(xiàn)江水浩渺，引發(fā)觀者想象；（2）意境超越，空白非“無(wú)”，而是“道”的體現(xiàn)，符合道家“大音希聲，大象無(wú)形”的哲學(xué)，如八大山人作品中大面積留白，營(yíng)造空靈悠遠(yuǎn)的境界；（3）生命律動(dòng)，空白為畫面注入呼吸感，使靜態(tài)山水具有動(dòng)態(tài)生機(jī)，如郭熙《林泉高致》所言“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣”，通過留白實(shí)現(xiàn)空間層次的延伸。3.比較中西方“悲劇”觀念的差異。答：中西方悲劇觀念差異主要體現(xiàn)在：（1）根源不同：西方悲劇多源于“命運(yùn)”或“性格”沖突（如俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇、哈姆雷特的性格悲?。?，強(qiáng)調(diào)不可抗拒的必然性；中國(guó)悲劇多源于社會(huì)倫理矛盾（如《竇娥冤》的吏治腐敗、《孔雀東南飛》的封建禮教），側(cè)重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性。（2）結(jié)局不同：西方悲劇多為“毀滅式”結(jié)局（如《麥克白》的死亡），通過個(gè)體毀滅引發(fā)崇高感；中國(guó)悲劇常以“大團(tuán)圓”收尾（如《牡丹亭》的起死回生、《趙氏孤兒》的正義伸張），體現(xiàn)“善有善報(bào)”的倫理訴求。（3）審美功能不同：西方悲劇強(qiáng)調(diào)“凈化”（亞里士多德），通過恐懼與憐憫提升精神；中國(guó)悲劇側(cè)重“教化”，通過道德批判引導(dǎo)社會(huì)反思。4.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)“家文化”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。答：傳統(tǒng)“家文化”以“孝”為核心，強(qiáng)調(diào)家族倫理與責(zé)任，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值包括：（1）情感支撐：家庭作為基本單位，提供親情關(guān)懷，緩解現(xiàn)代個(gè)體的孤獨(dú)感（如空巢老人、留守兒童問題中，家庭紐帶仍具不可替代性）；（2）道德培育：“孝悌”思想延伸為“老吾老以及人之老”的社會(huì)關(guān)愛，促進(jìn)代際和諧；（3）文化傳承：家族記憶（如家譜、家訓(xùn)）是文化基因的載體，如《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》中的治家智慧，可為現(xiàn)代家庭教育提供借鑒；（4）社會(huì)穩(wěn)定：“家和萬(wàn)事興”的理念有助于減少家庭矛盾，進(jìn)而降低社會(huì)治理成本。5.說明“工匠精神”的人文內(nèi)涵及其當(dāng)代意義。答：“工匠精神”的人文內(nèi)涵包括：（1）專注執(zhí)著：如《莊子》“庖丁解牛”中對(duì)技藝的極致追求；（2）精益求精：如宋代瓷器“雨過天青”的釉色調(diào)試，體現(xiàn)對(duì)細(xì)節(jié)的苛求；（3）德藝兼修：傳統(tǒng)工匠講究“器以載道”，器物制作融入道德理念（如紫砂壺“方非一式，圓不一相”的包容精神）。當(dāng)代意義：在工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化背景下，工匠精神可抵制“粗制濫造”，提升產(chǎn)品質(zhì)量；其“慢工出細(xì)活”的態(tài)度對(duì)抗功利主義，引導(dǎo)社會(huì)重視長(zhǎng)期價(jià)值；作為傳統(tǒng)文化符號(hào)，有助于增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”“中國(guó)精造”轉(zhuǎn)型。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體案例，論述傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承路徑。答：傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承需兼顧“守正”與“創(chuàng)新”，具體路徑可從以下三方面展開：（1）教育浸潤(rùn)：學(xué)校教育是傳承主陣地。例如，北京市中小學(xué)開設(shè)“京劇進(jìn)課堂”課程，通過專業(yè)院團(tuán)與學(xué)校合作，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《三岔口》《貴妃醉酒》等經(jīng)典劇目，既掌握基礎(chǔ)唱念做打，又理解其中的歷史故事與道德觀念。此外，高校開設(shè)“國(guó)學(xué)通識(shí)”必修課，如清華大學(xué)“《論語(yǔ)》精讀”課程，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)問題（如人際關(guān)系、職業(yè)倫理）解讀經(jīng)典，使傳統(tǒng)文化從“文本”轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐智慧”。（2）科技賦能：數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化提供新載體。敦煌莫高窟運(yùn)用“數(shù)字敦煌”工程，通過高清攝影、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將400余洞窟的壁畫、彩塑數(shù)字化，用戶可在線360度瀏覽，甚至“修復(fù)”破損壁畫，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的永久保存與全球共享。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目（如《唐宮夜宴》《洛神水賦》），通過5G+AR技術(shù)還原唐代樂舞、宋代市井，將《韓熙載夜宴圖》《千里江山圖》等古畫“活化”，播放量破億，證明科技可讓傳統(tǒng)文化“活”在當(dāng)下。（3）生活轉(zhuǎn)化：將傳統(tǒng)文化融入日常場(chǎng)景。蘇州“平江路歷史文化街區(qū)”改造中，保留“水陸并行、河街相鄰”的空間格局，同時(shí)引入“蘇繡體驗(yàn)工坊”“評(píng)彈書場(chǎng)”“宋式點(diǎn)茶”等業(yè)態(tài)，游客可參與繡制團(tuán)扇、學(xué)習(xí)評(píng)彈選段、體驗(yàn)宋代點(diǎn)茶流程，使“小橋流水”的物理空間轉(zhuǎn)化為“可觸摸、可參與”的文化體驗(yàn)。成都“蜀錦”非遺傳承人建立“蜀錦生活實(shí)驗(yàn)室”，將傳統(tǒng)織錦工藝應(yīng)用于現(xiàn)代服飾、家居裝飾（如真絲圍巾、刺繡臺(tái)燈），既保留“經(jīng)錦”“緯錦”的工藝精髓，又符合當(dāng)代審美，年銷售額超千萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)“非遺”從“保護(hù)”到“發(fā)展”的轉(zhuǎn)型。綜上，傳統(tǒng)文化的傳承需打破“博物館式”保護(hù)，通過教育、科技、生活三大路徑，使其從“過去時(shí)”變?yōu)椤斑M(jìn)行時(shí)”，真正融入當(dāng)代人的精神世界與生活方式。2.從人文素養(yǎng)視角，分析科技發(fā)展與人文精神的關(guān)系。答：科技發(fā)展與人文精神是“一體兩面”，二者的良性互動(dòng)是人類文明進(jìn)步的關(guān)鍵，具體可從以下三方面分析：（1）科技發(fā)展需要人文精神的價(jià)值引導(dǎo)?？萍际枪ぞ呃硇缘捏w現(xiàn)，若缺乏人文約束，可能導(dǎo)致倫理風(fēng)險(xiǎn)。例如，基因編輯技術(shù)（如“CRISPR”）可治療遺傳病，但“基因嬰兒”事件暴露了技術(shù)濫用的危害。此時(shí)，人文精神中的“敬畏生命”（儒家“仁者愛人”、道家“道法自然”）、“公平正義”（西方“功利主義”與“義務(wù)論”的平衡）可為科技應(yīng)用劃定邊界。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的……通過專業(yè)教育，他可以成為有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！保?）人文精神為科技創(chuàng)新提供動(dòng)力與靈感。許多科技突破源于人文思考。達(dá)芬奇既是藝術(shù)家又是科學(xué)家，其解剖圖《維特魯威人》將人體比例與幾何完美結(jié)合，啟發(fā)了現(xiàn)代人體工學(xué)；屠呦呦受《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁”的記載啟發(fā)，改進(jìn)提取方法，成功發(fā)現(xiàn)青蒿素；人工智能領(lǐng)域的“情感計(jì)算”研究，借鑒了心理學(xué)、哲學(xué)對(duì)“情緒”的探討（如笛卡爾“情緒六分法”、王陽(yáng)明“心即理”），使機(jī)器更理解人類需求。（3）科技與人文的融合推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。數(shù)字人文（DigitalHumanities）是典型例證：通過大數(shù)據(jù)分析《全唐詩(shī)》，可統(tǒng)計(jì)“月”“酒”等意象的出現(xiàn)頻率，揭示唐代