明武宗正德四年，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂"知行合一"，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。"知"，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。"行"，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的"知行合一"思想包括以下兩層意思。主要釋義1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為"兩截"。"知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫"。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及"知而不行"，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為:良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。2、以知為行，知決定行。王守仁說:"知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成"。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是"良知"的完成。23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求完成作文。（60分）①不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！镀堊印と逍А发谝斡浛照?wù)`國、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家?！?xí)近平綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意：建立關(guān)系，確定立意（并列、先后、條件、主次、目的、轉(zhuǎn)化、遞進(jìn)、因果）參考立意：①知而后行。強(qiáng)調(diào)在知識(shí)（道理）的指導(dǎo)下實(shí)踐；②行而后知。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)掌握知識(shí)的幫助；③知行合一。認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)踐其事，是密不可分的一回事。寫作思路：引—析—提—分（概念）—合（關(guān)系）—聯(lián)（現(xiàn)實(shí)）—法/思辨—結(jié)【看病文】（一）知行合一，奔赴未來“少玩點(diǎn)手機(jī)，對(duì)眼睛不好?！薄拔抑懒??！薄?dāng)然，我們每個(gè)人都指導(dǎo)沉迷手機(jī)的危害，也知道我們應(yīng)該放下手機(jī)，走近生活，可我們的實(shí)際行動(dòng)真正如此了嗎？答案是否定的，我們，知行不一。因此，我則認(rèn)為，我輩青年當(dāng)以知為帆，以行為楫，乘奔御風(fēng)，奔赴未來。何為“知”？知可以是從外界獲取知識(shí)，可以是向深處探索開拓眼界，亦可以是我們已經(jīng)了解掌握的各種真理與方法。行是踐行，可以是知的實(shí)現(xiàn)途徑，可以是向外走，看遍世界，也可以是自我內(nèi)心的外在體現(xiàn)。倘若只知而不行，那么我們的所知所學(xué)便只是堆積在大腦中的閑雜物品，長久便會(huì)積灰甚至消失?？扇绻恢凶?，卻不曉得探知學(xué)習(xí)，就會(huì)在行走中逐漸迷失方向。因此，知與行當(dāng)并行，方可取。知是行的基礎(chǔ)。王陽明先生有言：“知是行知始”，誠如斯言，知道，了解是行動(dòng)的基礎(chǔ)。我們都知道沉迷手機(jī)對(duì)視力不好？僅如此嗎？沉迷手機(jī)讓我們身陷孤島，與世隔絕，在算法的推薦中，我們沉迷于此，大腦接收刺激產(chǎn)生多巴胺帶來的快感讓我們陶醉于此，難以自拔，并逐漸被同質(zhì)化，失去了自己的思考與批判能力，淪為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”，為原子社會(huì)中一個(gè)個(gè)孤立的原子。當(dāng)我們知曉沉迷手機(jī)而喪失自我的危害，行動(dòng)起來走出手機(jī)孤島或許會(huì)輕松一點(diǎn)。行是知的內(nèi)在升華。行是人內(nèi)在心理，所學(xué)所知的一種體現(xiàn)與驗(yàn)證，在驗(yàn)證中加深我們對(duì)知的堅(jiān)持……（二）行是知之始……知是行之成……知行合一……關(guān)系型作文行文的最大誤區(qū)泛談關(guān)系，不見重點(diǎn)。有的考生在行文中泛論關(guān)系，最終使文章陷入泛泛而談，空洞無物的泥潭，陷入新的套路。關(guān)系型作文要善于敏銳地捕捉重點(diǎn)，敢于突出重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一。如何突出重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論一、審出材料傾向①不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！镀堊印と逍А发谝斡浛照?wù)`國、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家?！?xí)近平綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。思考最佳立意：思考二者關(guān)系后側(cè)重寫“行”的重要性。如何突出重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論二、關(guān)系確定后，還要追問：既然它們之間有這樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么辦？關(guān)系的內(nèi)涵是什么？關(guān)系成立的理由是什么？遵循這樣的關(guān)系會(huì)怎樣？

①不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。——《茍子·儒效》②要牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家?！?xí)近平綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。知行合一，成就自我（容易陷入新的三段論中，平均用力）知行合一，本葉相生于行中孕育真知知行合一，貴在于行立意路徑：內(nèi)涵把握—理清關(guān)系—聯(lián)系現(xiàn)實(shí)—提煉立意知行合一，本葉相生

古有徐霞客“窮江河之淵源，探山脈之經(jīng)絡(luò)”，將踏破山河的滿身風(fēng)塵化作筆下的睿語。至今仍在指尖滾燙；今有袁隆平傾盡畢生所學(xué)，用盡畢生才智去喂養(yǎng)一個(gè)不再饑荒的年代而滿身泥漿，躬耕稻田。古往今來，無數(shù)賢人智者踐行著知行合一的箴言，繪就了一幅又一幅瑰麗的時(shí)代藍(lán)圖。于是方知：行為本，知為葉，行知合一，方能成就生命之樹的葳蕤與勃發(fā)?！爸斌w現(xiàn)著一個(gè)人的自身素質(zhì)與修養(yǎng)。我們仰慕才高八斗著作等身，正是一種對(duì)“知”的追求與渴望。而“行”是一種躬身入局，親自實(shí)踐的行為，其背后更蘊(yùn)藏著一種實(shí)事求是的求索精神。明清思想家顧炎武，王夫之便提出“經(jīng)世致用”便意在用“知”來指導(dǎo)“行”，將所學(xué)投入到實(shí)踐。知行如樹，行為本，知為葉。一定程度上，一個(gè)人的“行”有賴于知的積累，若無深厚的知的積淀，也許所謂的“行”，也只能茫然無所適從，猶如黑暗中的航船。而只有有了豐富的“知”來指導(dǎo)“行”，“行”方才有了目的，有了方向，而非漫無目的地隨意邁步。然古人教導(dǎo)我們：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。誠然，知固然重要，但一切的“知”都得到“行”中去，只有經(jīng)過“行”的檢驗(yàn)，“知”才得以成為真知灼見；而真正能服務(wù)于“行”的知，才為真正有用之“知”，否則，所謂的“知”也只能是失根的浮萍、無根的蘭花，隨風(fēng)四散的蒲公英，沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，也必然真正成熟的知。

明清時(shí)期的程朱理學(xué)之所以僵化，其根源正在于僅僅片面重視四書五經(jīng)的“知”，卻忽視了客觀需要，未經(jīng)“行”的踐行與檢驗(yàn)，其必然會(huì)落后于時(shí)代潮流而“下無立錐之地?！倍嗲镉晗壬阅軐懴乱磺鷥?yōu)美的淺吟低唱，之所以能讓文化與山河相互叩門，便在于他能在游遍城市的圖書館與大學(xué)后走向遠(yuǎn)方，在對(duì)山河的實(shí)地尋訪中探尋文明的脈絡(luò)。“行”于知的重要性，一目了然。

而今，孔乙己文學(xué)大行其道，許多年輕人只“知”不“行”，被諷刺為“脫不下孔乙己的長衫”。而在這個(gè)嶄新的時(shí)代，空談?wù)`國，實(shí)干興邦，唯有將知應(yīng)用于行，方能成就時(shí)代的雷霆萬鈞。行為本，知為葉。知行合一，本葉相生。于行中孕育真知星河流轉(zhuǎn)，晚風(fēng)吹來稻谷悠香，他坐在田邊，借如水的月色排解愁思。歐美的學(xué)術(shù)權(quán)威已下了宣判書，雜家水稻絕無育種價(jià)值。面對(duì)質(zhì)疑與不屑，他拾起一枝稻穗，毅然走上了實(shí)踐的道路。他是袁老，秈型雜交水稻的培育者，拋卻所謂真知的阻礙，用切實(shí)行動(dòng)去圓一個(gè)禾下乘涼夢。正如《荀子》所言“知之不若行之”，我認(rèn)為，知識(shí)固然重要，而于行中孕育真知，才是我們當(dāng)代青年所應(yīng)追尋的。行而知，知而行（48分）“要牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家?！敝飨脑挃S地有聲，在耳畔回響。作為新時(shí)代新青年要堅(jiān)持從“行”中汲真“知”，以真“知”踐實(shí)“行”，作一個(gè)知行合一的實(shí)干者！何謂“知”？何為“行”？是讀萬卷書，是行萬里路；是袁隆平習(xí)得的諸多理論，是他步入田間實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐；是我國學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。立意路徑：內(nèi)涵把握—理清關(guān)系—聯(lián)系現(xiàn)實(shí)/自身體驗(yàn)—提煉立意置身現(xiàn)實(shí)情境行文，文章更具針對(duì)性，現(xiàn)實(shí)性，深刻性，獨(dú)特性……自選現(xiàn)實(shí)情境，分析現(xiàn)實(shí)材料，提煉立意1、絕望的文盲2、孔乙己脫不下的長衫3、國潮熱

【小區(qū)里，幾個(gè)剛上一年級(jí)的小朋友，一邊曬太陽，一邊比賽背誦《弟子規(guī)》，：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承……”孩子們鼓起小臉認(rèn)真背誦經(jīng)典的樣子很動(dòng)人。當(dāng)孩子們的父母來招呼孩子們回家吃飯時(shí)，不愿回家的孩子使出了各種辦法與伎倆，有的與父母拉扯，有的大聲呵斥父母，有的甚至在地上抗議打滾……】4、為什么光刷題是不行的？為什么“一聽就懂，一做就錯(cuò)”在學(xué)生中普遍存在？5、日常生活中常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：剛剛把碗碟洗干凈，卻用臟抹布擦拭；水果洗干凈后卻用不干凈的手抓著吃；奶瓶直接進(jìn)嘴感受溫度，然后直接塞入嬰兒口中……6.煙民明知抽煙有害健康，仍然“持之以恒”；糖尿病患者明知戒糖有益健康，仍然管不住嘴……生活中這樣的明“知”太多，為什么不“行”？7.“皇帝的新裝”大臣為何知行不一？8.鐘楊（一個(gè)基因可以拯救一個(gè)國家，一粒種子可以造福萬千蒼生。）、袁隆平（袁隆平有兩個(gè)夢想，一個(gè)是禾下乘涼夢，一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球。）【深刻為文，句式支架】

以小見大揭本質(zhì)縱向延伸探因果定點(diǎn)鉆探選角度措施分析定方案由此及彼聯(lián)現(xiàn)實(shí)是……是……；不是……而是……；其本質(zhì)是……；這意味著……；……不過是……；成為了……究其原因（根源）……；之所以……是因?yàn)?；正因?yàn)椤拧辉蛟谟凇瓘模ㄕ驹冢嵌瓤?；?duì)于……來說……；我想就……發(fā)表自己的看法怎樣才能……？我們（青年）也應(yīng)效仿……；那么，面對(duì)……我們是……還是……？把……，讓……吧然而，當(dāng)今有些人（青年）并不這么認(rèn)為，他們……；無獨(dú)有偶……；反觀當(dāng)下……；讓我們看看現(xiàn)實(shí)吧……；揆諸當(dāng)下……綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。為什么光刷題是不行的？為什么“一聽就懂，一做就錯(cuò)”在學(xué)生中普遍存在？

知行合一，學(xué)有所成我們常有這樣的一種感覺：老師的課我明明聽懂了，為什么一做就錯(cuò)呢？埋頭刷題為什么不見成效呢？……（結(jié)合自身體驗(yàn)）究其原因，是對(duì)“知”與“行”內(nèi)涵的誤解，前者的“知”僅是“知道”，流于淺表層，不是深層的通曉與運(yùn)用；后者的“行”是盲動(dòng)，混沌的，是缺乏正確方法的指導(dǎo)。（分析原因，分析具體情境中的“知”與“行”的內(nèi)涵）所以，我們只有真正掌握“知行”的要義，才能真正做到知行合一，學(xué)有所成。

（在自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出的觀點(diǎn)才具有針對(duì)性。）學(xué)習(xí)中如何知行合一？1、反思自身行為，2、強(qiáng)調(diào)知而后行，通過后天的學(xué)彌補(bǔ)“不知”，需要主題知之深，知之真，知之廣，知之精，為行奠定深厚的理論認(rèn)知。3、需要主體意志專一，克服由知到行道路上的各種干擾。

綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。日常生活中常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：剛剛把碗碟洗干凈，卻用臟抹布擦拭；水果洗干凈后卻用不干凈的手抓著吃；奶瓶直接進(jìn)嘴感受溫度，然后直接塞入嬰兒口中……

緣何如此？

綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。

知行合一，貴在于行

煙民明知抽煙有害健康，仍然“持之以恒”；糖尿病患者明知戒糖有益健康，仍然管不住嘴……生活中這樣的明“知”太多，為什么不“行”？

一方面可能是人性弱點(diǎn)所致，耽于及時(shí)享樂，沉醉于感官的快感，明天與我何關(guān)？另一方面可能是“知”僅是籠統(tǒng)地知道。比如籠統(tǒng)地知道吸煙沒有好處，但具體造成的危害，戒煙的好處沒有充分完全認(rèn)識(shí)，沒有感受到切膚之害，故而知而不行。

所以，在浮躁的當(dāng)下，知行合一，貴在于行具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們求“真知”，經(jīng)過博學(xué)，審問，慎思，明辨的路徑方能求得真知，意味做任何事情一定要沉下心來廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)的詢問，慎重地思考，明白地辨別，知方能內(nèi)化于心。+事例

但知并不是最終目的，行才是知的終極意義。+正反事例

行是知之成/行能完善知，提升知

于行中孕育真知星河流轉(zhuǎn)，晚風(fēng)吹來稻谷悠香，他坐在田邊，借如水的月色排解愁思。歐美的學(xué)術(shù)權(quán)威已下了宣判書，雜家水稻絕無育種價(jià)值。面對(duì)質(zhì)疑與不屑，他拾起一枝稻穗，毅然走上了實(shí)踐的道路。他是袁老，秈型雜交水稻的培育者，拋卻所謂真知的阻礙，用切實(shí)行動(dòng)去圓一個(gè)禾下乘涼夢。正如《荀子》所言“知之不若行之”，我認(rèn)為，知識(shí)固然重要，而于行中孕育真知，才是我們當(dāng)代青年所應(yīng)追尋的。

綜合材料內(nèi)容及含意，請(qǐng)就“知”“行”兩者的關(guān)系進(jìn)行思考，并結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。

瑯瑯誦讀《弟子規(guī)》的表面下，難以掩蓋的是孩子的刁蠻任性；國學(xué)熱潮的背后，無法否認(rèn)的是形式主義的泛濫?！爸迸c“行”的割裂如此之深，令人不禁發(fā)問：是我們的孩子病了，還是我們的教育病了？（引述現(xiàn)象，通過問句進(jìn)行反問，具有發(fā)人深省作用）

其實(shí)所謂蒙學(xué)，絕不是家長打著“文化熏陶”的大旗，強(qiáng)迫孩子背詩以及在他人面前表現(xiàn)。它是要讓文化滋潤孩子的心靈，將“知”置于心中；讓孩子了解人生之道，將“行”付諸實(shí)踐。正所謂，知為行之始

，行為知之成，能夠知行合一才叫教育的成功。（在分析材料的基礎(chǔ)上，提出觀點(diǎn)針對(duì)性強(qiáng)。）

知為行之始

行為知之成

瑯瑯誦讀《弟子規(guī)》的表面下，難以掩蓋的是孩子的刁蠻任性；國學(xué)熱潮的背后，無法否認(rèn)的是形式主義的泛濫?！爸迸c“行”的割裂如此之深，令人不禁發(fā)問：是我們的孩子病了，還是我們的教育病了？

其實(shí)所謂蒙學(xué)，絕不是家長打著“文化熏陶”的大旗，強(qiáng)迫孩子背詩以及在他人面前表現(xiàn)。它是要讓文化滋潤孩子的心靈，將“知”置于心中；讓孩子了解人生之道，將“行”付諸實(shí)踐。正所謂，知為行之始

，行為知之成，能夠知行合一才叫教育的成功。（在分析材料的基礎(chǔ)上，提出觀點(diǎn)針對(duì)性強(qiáng)。）

知為行之始，誦讀經(jīng)典，體悟文化是啟迪智慧的不二良方。但在教育的過程中，應(yīng)當(dāng)是對(duì)人靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。這就需要讓孩子在誦讀中，體會(huì)到經(jīng)典中折射出的智慧、美、自由等人類最美好的東西。讓孩子建立有關(guān)的信仰，追求無限廣闊的精神世界，追求人類永恒的精神價(jià)值。

教之“知”不止于背誦，而應(yīng)是承載人類終極關(guān)懷的靈魂教育。畢竟在孩提時(shí)代埋下的人文精神的種子，是他畢生靈魂之始。

行為知之成，千古以來仕子入世的終極理想便是為天地立心，為生靈立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。由此可見，空談向來誤國，實(shí)干方能興邦，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是陸游領(lǐng)悟的行大于言?！白x萬卷書，行萬里路”是劉彝的知行合一。的確，只有當(dāng)畢生所學(xué)付諸實(shí)踐，才謂成功。能夠做到知行合一，才叫學(xué)有所成。如果教育只剩下紙上談兵，那就不配稱為教育。記得《奇葩說》中曾有一位優(yōu)秀的清華學(xué)子梁植。他的學(xué)業(yè)成績完美到令人驚嘆，但他卻在節(jié)目中詢問自己該找什么工作，怎么找工作，令人啼笑皆非。這可是從清華園中走出的國之棟梁，卻不知除了學(xué)習(xí)自己該做什么，（更不知道學(xué)后如何指導(dǎo)自己的實(shí)踐，一定要多結(jié)合知行合一談）。這樣毫無追求的求學(xué)生涯，即便成績再好，又怎稱得上成功？惟知行合一，方可立命；若知而不行，只是未知。（結(jié)尾句富有思辨性。）非知之艱，行之惟艱；非行之難，終之思難。記憶、背誦從來不是難題，真正難得的是有恒心，有毅力，有實(shí)踐中運(yùn)用道理。所以說，行為知之成，于書習(xí)得人生道，知行合一，方為真人。為行之始

，行為知之成。千學(xué)萬學(xué)，還是要學(xué)做真人，學(xué)至知行合一。（結(jié)尾句式整散結(jié)合，理論深度較高，是文章亮點(diǎn)）以己之“行”，不負(fù)宏“知”（48）新一任國務(wù)院總理李強(qiáng)在記者見面會(huì)上回答關(guān)于未來經(jīng)濟(jì)政策方向的問題時(shí)指出：“我們是‘施工隊(duì)’?！奔催M(jìn)一步踐行上一年制定的宏觀政策理念,在對(duì)國情熟悉、知曉、了解的前提下,開展新一輪經(jīng)濟(jì)工作的行動(dòng)。我們青年人同樣如此，理應(yīng)堅(jiān)信知是行的燈塔,行是知的彼岸。知,是對(duì)事物、事件的知曉程度,是對(duì)某一現(xiàn)象或主體的思考與主觀看法。停留在理論層面的“知”若想要深化進(jìn)步發(fā)展到臻善的境界，則還需要“行”來添薪。行,是連接思考與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁,是奮斗不止的生命狀態(tài),更是對(duì)知的有力回應(yīng)與實(shí)踐?！靶小笔切袆?dòng),證明“知”的合理與必要,同時(shí)在這過程中,不斷地對(duì)“知”的范圍進(jìn)行拓展,對(duì)“知”的內(nèi)涵進(jìn)行完善最終達(dá)到水乳交融的妙境?！爸痹诒举|(zhì)上具有指導(dǎo)性的特點(diǎn)，屬于“行”的先導(dǎo),這就決定了“知”的先導(dǎo)地位。倘若我們說某人的行動(dòng)行為不正當(dāng),究其原因,正是人對(duì)于“知”的定位出現(xiàn)了置后的偏差?！靶小钡囊饬x同樣也在于此。知缺少了行,也只是紙上談兵,終覺淺陋。知本身具的想象色彩,會(huì)因?yàn)闆]有行的保護(hù)、維持而黯然失色。因此我們青年人應(yīng)當(dāng)明晰知行關(guān)系，并憑借此“知”,去實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值的行！

作文材料小區(qū)里，幾個(gè)剛上一年級(jí)的小朋友，一邊曬太陽，一邊比賽背誦《弟子規(guī)》，：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承……”孩子們鼓起小臉認(rèn)真背誦經(jīng)典的樣子很動(dòng)人。當(dāng)孩子們的父母來招呼孩子們回家吃飯時(shí)，不愿回家的孩子使出了各種辦法與伎倆，有的與父母拉扯，有的大聲呵斥父母，有的甚至在地上抗議打滾……

材料作文需全面把握材料，提取關(guān)鍵詞，揣摩命題意圖，精準(zhǔn)立意。分析思考任何問題都無非三個(gè)層次：是什么、為什么和怎么做，但具體分析時(shí)要有所側(cè)重。這則材料一方面是孩子熟練地背誦《弟子規(guī)》，內(nèi)容是孝敬父母；另一方面則是孩子任性刁蠻，毫無禮數(shù)?！笆鞘裁础苯嵌龋翰牧系膬?nèi)涵是什么呢？前者是言，后者是行；前者是表，后者是里；前者是學(xué)，后者是用；前者是理論，后者是實(shí)踐；前者是國學(xué)繁榮，后者是素質(zhì)的低下；前者是知，后者是行。總之，這是一個(gè)隱含的關(guān)系型作文，不可單一分析。“為什么”角度：為什么會(huì)出現(xiàn)如此的反差呢？言行不一，表里不一，學(xué)不能致用，理論脫離實(shí)踐，盲目跟風(fēng)，忽視內(nèi)在修行，知行分離?！霸趺醋觥钡慕嵌龋哼@種現(xiàn)象給我們什么啟發(fā)呢？行勝于言，表里如一，學(xué)以致用，架起理論和實(shí)踐的橋梁。一言以蔽之，知行合一。

知是學(xué)習(xí)、吸收的過程，是將前人的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于心的過程，是積累，是整合，是源源不斷，是行之根基，是行之指路牌。而行是實(shí)踐、運(yùn)用，絕知此事是對(duì)知的再發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)知的熟練掌握的表現(xiàn)。行絕不是對(duì)知的生搬硬套。（蘇聯(lián)事例）行往往會(huì)糾正我們認(rèn)知中的知。（伽利略，鄧小平）

知是觀念的塑造，它不局限于知識(shí)技能，而延伸至“完整的人”的價(jià)值瞄定與精神洄游。托翁一生中對(duì)于貴族身份、階層歸屬的反復(fù)思考便是他知的過程，而博覽群書，洞察世事則是他知的體現(xiàn)。知是人觀念的初次跨越，但終究是一種被動(dòng)的認(rèn)同，單向的輸入。而行則是對(duì)觀念的檢閱，是立身于社會(huì)浪潮中考驗(yàn)自己的判斷與品格。行將打破認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，個(gè)體與群體，象牙塔與某市場之間的壁障，盡管這一過程不無痛苦與糾纏，但它卻實(shí)現(xiàn)了觀念的二次跨越，是主動(dòng)的探尋，雙向的互動(dòng)。

知指向著內(nèi)在的豐沛與充盈，讓我們成為有思想，有深度，有內(nèi)涵的蘆葦行者。知識(shí)的指導(dǎo)讓我們明辨事理，不再陷入非黑即白的沖動(dòng)之中，為我們行提供了有力的向?qū)?。而行則是知的外化，是儲(chǔ)備知識(shí)的終極指向?！爸蝗粜兄币?/p>