歷史必修③·人教版新課標(biāo)導(dǎo)學(xué)第五單元近代中國(guó)的思想解放潮流單元總結(jié)1必清·線索導(dǎo)引2必記·精要盤點(diǎn)3必練·高考真題必清·

線索導(dǎo)引線索1：近代中國(guó)西學(xué)東漸的歷程：學(xué)造器物→仿行制度→提倡思想解放。近代以來(lái)，先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，促進(jìn)中國(guó)人民思想不斷解放。這個(gè)過(guò)程大體分為以下三個(gè)階段：1．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，林則徐、魏源等地主階級(jí)抵抗派提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，向西方學(xué)習(xí)停留在器物階段。2．19世紀(jì)末，以資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派為代表，主張學(xué)習(xí)西方君主立憲制度和民主共和制度，發(fā)展資本主義，引發(fā)中國(guó)近代第一次思想解放潮流。3．從1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)，表明資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派向西方學(xué)習(xí)已深入到“思想”階段。陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子，前期以“民主與科學(xué)”為旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化；后期主要宣傳馬克思主義。必記·

精要盤點(diǎn)一、近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)三派主要力量在反封建和學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上的比較1．各有側(cè)重點(diǎn)(1)維新派：反對(duì)君主專制，主張學(xué)習(xí)西方，興民權(quán)、設(shè)議院，走君主立憲道路。(2)革命派：反對(duì)封建統(tǒng)治，主張實(shí)行西方民主共和國(guó)的方案。(3)激進(jìn)派：矛頭指向封建正統(tǒng)思想，主張學(xué)習(xí)西方的民主、科學(xué)。2．各自的實(shí)踐方式和結(jié)果(1)維新派掀起維新變法運(yùn)動(dòng)，依靠光緒帝實(shí)行自上而下的政治改革，但君主立憲問(wèn)題在變法詔令中并未涉及，且由于未發(fā)動(dòng)群眾，沒(méi)有武裝力量，最終失敗。(2)革命派通過(guò)暴力斗爭(zhēng)推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束了君主專制制度，建立了中華民國(guó)，頒布了《臨時(shí)約法》，但革命果實(shí)被袁世凱竊取，民主共和國(guó)方案也未能真正實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)并未改變。(3)激進(jìn)派在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行革命，掀起新文化運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上產(chǎn)生重要影響，促使人們追求民主和科學(xué)，并掀起一股思想解放潮流，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。二、孔子及儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)態(tài)度康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造歷史根據(jù)以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，大力宣揚(yáng)民主與科學(xué)，把批判的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德，以改造國(guó)民的劣根性，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清思想上、道德上的障礙評(píng)價(jià)康有為把孔子當(dāng)做中國(guó)改革的先師，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，這也是維新變法運(yùn)動(dòng)失敗的根源在當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古的逆流下“打倒孔家店”是必要的、必須的。但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤否定又是不妥當(dāng)?shù)?，它忽略了儒家思想存在的合理成分，不利于中?guó)文化的健康發(fā)展必練·

高考真題1．(2018·天津文綜卷，4分)據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí) (

)A．“閉關(guān)鎖國(guó)”狀態(tài)剛剛被打破B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D．中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力C

[解析]

本題主要考查近代中國(guó)思想解放的潮流。材料中強(qiáng)調(diào)雖然中國(guó)晚清時(shí)期翻澤了大量的西方小說(shuō)，但在1840～1890年卻只翻譯了7部，這主要是因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略不斷加深，原有的“天朝上國(guó)”思想受到了沖擊，國(guó)人更重視學(xué)習(xí)西方的軍事、技術(shù)及制度，而小說(shuō)所反映的西方人的思想和社會(huì)文化生活與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)需要不符，并不是西方文化的傳播受到國(guó)人的頑強(qiáng)抵制，故選C項(xiàng)，排除B項(xiàng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打破了中國(guó)的“閉關(guān)鎖國(guó)”狀態(tài)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明晚清翻譯的外國(guó)小說(shuō)占成冊(cè)小說(shuō)總數(shù)的三分之二，而沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)古典小說(shuō)影響力方面的信息，排除D項(xiàng)。2．(2018·全國(guó)文綜卷Ⅲ，4分)1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí) (

)A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播 B．實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增強(qiáng) D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)[解析]

本題主要考查馬克思主義在中國(guó)的傳播。題干表明20世紀(jì)20年代一些人對(duì)社會(huì)改良活動(dòng)進(jìn)行批判，提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本改造，即主張將科學(xué)理論與工人群眾相結(jié)合，這是馬克思主義思想的內(nèi)容，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)馬克思主義影響日益加強(qiáng)，C項(xiàng)正確。民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想，A項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)中“實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)”、D項(xiàng)中“批判傳統(tǒng)禮教”在材料中未涉及，排除。C

3．(2018·天津文綜卷，19分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑(無(wú))一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》(1895年)材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?1918年)(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。(8分)[解析]

本問(wèn)主要考查嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化態(tài)度的變化及其原因。嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化態(tài)度的“變化”，通過(guò)歸納材料一的信息，如“中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否定的，對(duì)西方文化態(tài)度是肯定的；“原因”依據(jù)材料一“《救亡決論》(1895年)”可知，與維新變法運(yùn)動(dòng)有關(guān)；材料二中嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為西方三百年的進(jìn)化是“利己殺人，寡廉鮮恥”，中國(guó)的儒家文化是“量同天地，澤被寰區(qū)”，即對(duì)西方文化持否定態(tài)度，同時(shí)又肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，“原因”依據(jù)材料二的出處“《與熊純?nèi)鐣?1918年)”，從新文化運(yùn)動(dòng)和第一次世界大戰(zhàn)的影響方面概括。[答案]

態(tài)度：材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。原因：維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。(5分)[解析]

本問(wèn)主要考查新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義在中國(guó)的傳播。材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是持肯定態(tài)度的，而1918年正處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，新文化運(yùn)動(dòng)后期俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，使馬克思主義傳入中國(guó)，“以俄為師”成為新的救亡選擇，因而嚴(yán)復(fù)的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流不相符。[答案]

與當(dāng)時(shí)的思想主流不符；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無(wú)情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀?！猍美]費(fèi)正清等編《劍橋中國(guó)晚清史》(3)結(jié)合材料一、二，分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確并說(shuō)明理由。(4分)[解析]

本問(wèn)主要考查對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)。據(jù)材料三的信息“嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者””對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無(wú)情的批判”可得出費(fèi)正清對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)，結(jié)合材料一、二可知，其評(píng)價(jià)是不準(zhǔn)確的，“理由”聯(lián)系材料一、二的信息即可作答。[答案]

不準(zhǔn)確。維新變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的肯定。(4)綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2分)[解析]

本問(wèn)主要考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢猿滞耆隙ǖ膽B(tài)度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響、對(duì)