美學(xué)心得（第二百八十集）羅國正（2025年7月）3300、寫文章時能選出最佳的概念表達，就是一個抽象審美過程。由眾多的最佳概念組成一篇優(yōu)秀的文章，常常是一個復(fù)雜的形象與抽象思維相結(jié)合的過程。3300A、在關(guān)于“宇宙大爆炸”的理論中，他們的意思是講“整個宇宙”的大爆炸時期，還是天文望遠鏡所及、或天文學(xué)家所思及之處呢？宇宙是無限大的，怎么可能是“整個”的呢？如果理解為“整個”，就等于將宇宙理解為有限。我們只能說，人類所觀察到、或研究到、或推理到的宇宙那個部分出現(xiàn)過“大爆炸”的時期，這時期的部分之前、之后、之外，不存在“大爆炸”。3301、現(xiàn)代佛學(xué)學(xué)者、美學(xué)家呂澂（1896－1989），是江蘇丹陽縣人。長期研究佛學(xué)、美學(xué)，并長期從事這方面的學(xué)習(xí)、教育、編輯、注釋、著述工作，學(xué)術(shù)成果豐厚，尤其在佛學(xué)研究方面，具有崇高的地位。在美學(xué)上，他也受西方美學(xué)思想，尤其是德國學(xué)者摩伊曼的影響較深。下面介紹他的主要美學(xué)觀點：1、他認為西方古典美學(xué)，是從籠統(tǒng)的概念出發(fā)，建立一種形而上學(xué)的美學(xué)。2、現(xiàn)代美學(xué)主要是“經(jīng)驗美學(xué)”或“科學(xué)的美學(xué)”，或可為美學(xué)心理學(xué)和非心理學(xué)美學(xué)。分別遵循主觀主義和客觀主義。共同特點是“美的態(tài)度”，據(jù)此則認為美感不是純粹快感。其中主要的特點是在物象上的體驗到自身的感情，即“感情移入”的現(xiàn)象。3、強調(diào)美感是基于生命“最自然又最流暢的開展”，與“靜觀”不可分。4、藝術(shù)作品是美感的實現(xiàn)。5、藝術(shù)顯示了生命的普遍意義，具有社會性。6、“美”或“美的價值”只是狹義和廣義之分。7、美學(xué)“是一種科學(xué)知識”，“是一種精神學(xué)”，“是一種價值學(xué)”，“是一種規(guī)范學(xué)”。主張參用哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)的方法學(xué)習(xí)、研究美學(xué)。8、美的價值特質(zhì)分為四：一、美的價值必屬于物象。二、美的價值必與物象的效用價值有別。三、此物象必須表現(xiàn)出生命或人格的價值，又賴于感情移入的作用。四、要想體驗到美的價值，須要取美的觀照，這與倫理觀照有別，其態(tài)度專一于對象之內(nèi)。9、凡從人們最自然的“生”，觀照的、表現(xiàn)的、最廣社會性的、有普遍要求的人生的事實價值，都是最美的。呂澂的理論見解，給我的印象是：博學(xué)多才，頭腦清醒、思路明晰，在分類上也較為有條理。但他的一些美學(xué)觀點，我認為是值得商榷的。例如，他沒有將美是人的美感、審美疲勞、美是主觀與客觀、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，作出清晰的表述、認真研究，這樣就很難將美學(xué)問題更合理地展開。他認為普遍要求的人生價值，都是最美的。而事實并非如此，不少普遍要求的人生事實價值是沒有美感的，無論在生理上、還是思想上，都存在不少沒有美感的現(xiàn)象，就更不用說“都是最美的，”。有些有價值的東西，是又臟又臭的。也就是說：有價值是不等于美。價值與美是兩個不同范疇的概念，當(dāng)然也存在很多有價值的事物是美的。所以，必須辯證地看待價值與美的關(guān)系。3301A、信息或數(shù)據(jù)是不可避免地不對稱存在于現(xiàn)實之中。因為人與人、人群與人群、機構(gòu)與機構(gòu)的不同經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、地域、專業(yè)、層次、利益、獲取渠道、高科技裝備等的不同，各自利用自己的優(yōu)勢去獲取所需。信息、或數(shù)據(jù)有公開、有保密。保密又分不同的密級，各自都有天然的、或人為的護欄。越過界限去搜集信息、或數(shù)據(jù)，通常都被視作不正常的行為，或被禁止、制裁。所以，人在這方面須進退有度。沒有足夠的信息、或數(shù)據(jù)，很難進行精準(zhǔn)的審美判斷，更難做出正確決策。在缺乏信息、或數(shù)據(jù)的情況下，人的感覺、審美能力、邏輯推理的能力，就顯得非常重要。歷史和現(xiàn)實太多例子證明了這方面的問題。信息、數(shù)據(jù)的公開與保密的程度，常常是與利益、關(guān)系、感情、尊嚴等相聯(lián)系。3301B、今天莫名其妙在腦海里冒出了四句話，有點像偈語，特記錄下來：萬物歸塵土，眾心不例外，本來物自動，無須多感慨。3302、以時間為重要價值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)之一是事業(yè)走向成功的必備方法。保存、發(fā)展好本體、或主體，就有走向勝利的希望。對于個人來講，主要在鍛煉好身體，使之身心健康，努力學(xué)習(xí)，掌握更多的知識和技能，這是運用好價值和時間的重要方法。3303、在人類命運共同體的理念引領(lǐng)下，中國文化中真、善、美內(nèi)容將會迅速提升存量空間與外溢的速度、深度和廣度。3304、有爭議的傳奇式人物，現(xiàn)代畫家、現(xiàn)代美術(shù)教育家、中國新藝術(shù)運動的拓荒者劉海粟（1896年3月16日－1994年8月7日）是江蘇武進縣人。他六歲起讀私塾，已極喜愛書畫；10歲進常州繩正書院學(xué)習(xí)；1910年，他在家中青云坊辦起圖畫專修館，親戚家的幾位女孩子報名，他和姐妹們一起臨畫、寫生和學(xué)習(xí)；就在14歲這年，他到上海入周湘主持的布景畫傳習(xí)所學(xué)西洋畫。1912年，才16歲就與烏始光、張聿光等創(chuàng)立中國教育史上第一所美術(shù)學(xué)院，名為上海圖畫美術(shù)學(xué)院，后易名為上海圖畫美術(shù)學(xué)校、上海美術(shù)學(xué)校、上海美術(shù)專門學(xué)校，1914年秋任該校副校長。1919年7月始任校長，并確立了創(chuàng)立美術(shù)教育史上多個“第一”，如首創(chuàng)男女同校、增加人體模特、旅行寫生的教學(xué)方式等。正因為有開創(chuàng)性，也引起不少爭議。1918年，他22歲時，受邀到北京大學(xué)講學(xué)，并第一次舉行個人畫展，接連收到蔡元培、郭沫若等稱贊。1920年，他24歲，作為中國新藝術(shù)界代表，赴日本參加帝國美術(shù)學(xué)院開幕大典。他的油畫作品受到日本畫壇重視，被稱為“東方藝壇的獅”。1929年至1931年赴歐洲進行藝術(shù)考察。他曾任教育部新學(xué)制藝術(shù)科課程綱要起草員兼審核員。1952年院系調(diào)整后，任華東藝術(shù)?？茖W(xué)校校長、南京藝術(shù)學(xué)院院長。是南京藝術(shù)學(xué)院一級教授、院長、名譽院長，上海美術(shù)家協(xié)會名譽主席、中國美術(shù)家協(xié)會顧問，被英國劍橋國際傳略中心授予“杰出成就獎”、意大利歐洲學(xué)院授予“歐洲棕櫚金獎”，被巴黎大學(xué)教授路易?拉洛拉稱為他為“中國文藝復(fù)興大師”。從1953年至1994年，劉海粟的主要精力放在藝術(shù)創(chuàng)作上。1979年，他獲得平反后，文化部幾經(jīng)周折為他舉辦了書畫展。1985年，多個省市相繼為他慶賀90華誕，電視連續(xù)劇《滄海一粟》正式開拍。他一生喜愛寫生，曾到黃山八次進行寫生，其中一次是在他最后的日子里上黃山。到生命的最后期，他很在乎《劉海粟美術(shù)館》（成立于1995年，是我國首座以個人名字命名的省市國有美術(shù)館，座落在上海虹橋開發(fā)區(qū)）的建設(shè)，此外，劉海粟故居所在地江蘇常州也建有劉海粟美術(shù)館。他自小就刻苦練習(xí)書法，在中國畫、油畫、詩詞、美術(shù)史論等方面都有成就。他是對西方印象派和野獸主義繪畫引進和傳播的第一批人物，他特別推崇塞尚和石濤的藝術(shù)，在融合中西美學(xué)、對傳統(tǒng)國畫進行革新，打造東方審美色彩油畫上作出了不少努力，為國家培養(yǎng)了大批的美術(shù)人才。他有曲折多彩，充滿故事的一生，享年98歲多，留下大量的作品，贈送給國家也不少。下面將劉海粟的主要美學(xué)觀點列出：1、“救國之道，當(dāng)提倡美育，引國人的高尚純潔的精神，感發(fā)其天性的真美，此實為根本解決的問題?！?、“強調(diào)美育，提倡美育，在當(dāng)前有著特別重要的意義。為了建設(shè)社會主義精神文明，有必要提高人們理解、鑒別生活、藝術(shù)中美與丑的能力，使人們對美好事物的感覺完善起來?！?、提出“無美感即無道德”的美學(xué)命題。4、“愛美既為人人固有本性，茍非誤用其美，即可為人尊重，第一、須使社會深知美非專供吾人消遣裝飾之用；第二、要使一般業(yè)美術(shù)的人授以相當(dāng)學(xué)問，從大的廣的方面著想，尊重人格，不至誤用其技能，明了美育的本旨?！?、“造物設(shè)此天然之美術(shù)的孕育萬匯，萬匯又熔鑄天然之美，以應(yīng)天演之競爭。是故含生負氣之倫，均非美不適于生存，而于人為尤甚。”6、“人為萬物之靈，美術(shù)思想尤為發(fā)達?！?、“呱呱墜地，既有天然之美感油然而生”，“其聰明才智者，恒利用天然之美的器物而象形”。8、“物窮則變，所窮者美，所變者亦美也。美術(shù)之功用，小之關(guān)系于尋常日用，大之關(guān)系于國家民性。”9、“表現(xiàn)自我的生命”才有價值。10、“有生命的人，才配談人格。生命就是美，就是人格。故物象必待賦于精神或生命的象征時，才能成為藝術(shù)。”11、“我們所謂美固在物象，，但是物象之所以為美，不僅僅在它的自體，而在藝術(shù)家所表出之生命，也就是藝術(shù)家人格外現(xiàn)的價值?！?2、“一切事物之所以成為美，必具此形式與表現(xiàn)也。”13、“一切自然美、人工美，從其本身言之，絕無何等感情之存在。人工美所表現(xiàn)之感情，亦無非是限于某種約束以表現(xiàn)自我之感情，自然之所以有情，亦為吾將自己之情趣寄托于自然之故?！?4、“人體具有美的外在微妙之形式，又具有內(nèi)在不可思議之靈性，合物質(zhì)美之極致與精神美之極致而為一體，此人體之所以為美中之至美也?！?5、“凡所謂美，在純正表現(xiàn)，在讓美術(shù)的靈感直覺自由生發(fā)流露，凡所謂丑，在依假再現(xiàn)，在沒有拋開拘泥形實的情感之功利觀念?！?6、“世界文藝學(xué)，實起源于東方，東方藝學(xué)起源中國?！?7、“發(fā)展東方固有的藝術(shù)，研究西方藝術(shù)的蘊奧。”18、他主張：繪畫藝術(shù)需要理性思維，也需直覺與靈感。色彩的調(diào)子、品位、趣味、韻味、色彩的冷暖、厚薄、濃淡、深淺、潤燥、清濁、明暗、以及色與色的過渡、色與墨的深化、色與水的關(guān)系等，僅憑理性分析是不夠的，還得靠直覺體悟。19、繪畫藝術(shù)就總體而言，是綜合的，而不純粹是科學(xué)的，它需理性思維，也需直覺、靈感?！瓌⒑Ｋ谑钦驹诂F(xiàn)代畫家、現(xiàn)代美術(shù)家、中國新藝術(shù)運動拓荒者的立場，從藝術(shù)、自然、生命、人體、人格、繪畫技術(shù)等角度來表述他的美學(xué)思想的。這些思想、觀點歸納起來有幾個方面：第一，藝術(shù)是生命的體現(xiàn)，是藝術(shù)家個性的表現(xiàn)，同時也是時代和民族精神的體現(xiàn)。藝術(shù)不僅僅強調(diào)模仿自然，還通過個人的體驗和感悟，表現(xiàn)自然的生命和精神。第二，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)融合國畫和西方現(xiàn)代主義的優(yōu)點。第三，重視寫生，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。通過觀察和體驗來獲取創(chuàng)作的靈感和素材，要尊重自然和貼近生活。第四，繪畫需要理性，更需要直覺和靈感。感受、把握、運用好色彩，以直覺體悟來達到更高的藝術(shù)境界。第五，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，同時融入了藝術(shù)家的內(nèi)心感悟和再創(chuàng)造，進而物化為藝術(shù)品。第六，主張重視、推廣審美教育。劉海粟認為美育有特別意義，能高尚純潔國人的精神，感發(fā)天性的真美，是建設(shè)社會文明，理解、鑒別生活和藝術(shù)中的美與丑，完善對美好事物的感覺的能力。認為道德教育是以美感教育為基礎(chǔ)。他提出了“無美感即無道德”的命題。主張愛美是人固有的本性，提倡尊重人格，以不至誤用技能。他認為宇宙是一個天然的美術(shù)館，天然的美術(shù)孕育萬匯，以人為重為靈，與應(yīng)天演之爭。他重視美術(shù)文化的歷史、現(xiàn)實審美的價值。美術(shù)的進化，顯示出文化樞紐的作用，影響人們的日常生活、以致國家民性，使事物向著美的方向發(fā)展變化。他主張“表現(xiàn)自我的生命”是美術(shù)的價值。要區(qū)分出善與美。他認為：“有生命的人才配談人格，生命就是美，就是人格”。所以，藝術(shù)家必須賦予精神或生命的象征，才成為藝術(shù)，這是藝術(shù)家人格外現(xiàn)的價值。反映出他重視審美的價值與人格、個性之間的關(guān)系。他又認為，藝術(shù)美的要素是形式和表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情里的自然美，原因是人們將自己的情趣寄托于自然。他還認為，人體之所以為最美，因為有外在微妙的形式，內(nèi)在有不可思議之靈性，人體合物質(zhì)與精神極致為一體。他注重東西方之間的藝術(shù)和審美比較，并推崇塞尚和石濤的藝術(shù)，認為他們在各自世界里的“表現(xiàn)”而放射光芒。他主張發(fā)展東方藝術(shù)的同時，要研究西方藝術(shù)的蘊奧。他提出，藝術(shù)美在于純正地表現(xiàn)，讓靈感直覺自由發(fā)生、流露；丑是依假再現(xiàn)、拘泥形實，在感情上的功利觀。他堅持繪畫藝術(shù)既需理性思維，又需直覺與靈感。強調(diào)作品的基調(diào)、品味、色彩配搭技法等。從事藝術(shù)活動超過九十年的人，世間少有。這反映出劉海粟長期在書畫、美學(xué)方面的積累是深厚的。我從閱讀他的美學(xué)思想和觀看他的書畫作品中，感覺他大量的作品是再現(xiàn)與表現(xiàn)融匯中西技法合用、以中國傳統(tǒng)表達為主來追求自然地顯示個性。他對美的理解更多是傾向于外在刺激引起內(nèi)在的反應(yīng)，在創(chuàng)作時則通過對外在的感應(yīng)以啟動內(nèi)在人格外化為作品。他是中國新藝術(shù)運動的踐行者、拓荒者，培育了大量的藝術(shù)方面人才，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，貢獻是巨大的。他熱愛生活，在多變的現(xiàn)實、時代中，勇敢地追求他所需的生活，同時又是新藝術(shù)的拓荒者，內(nèi)容豐富又復(fù)雜，這就很自然事，有很多受爭議之處，同時也存在個別作品在技法上處理欠佳，是在所難免的。這與他對中國藝術(shù)的貢獻相比，屬于枝節(jié)上的問題。我認為，人們對人對事都應(yīng)有個總體的把握。我從中國美學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的角度去看，對劉海粟的一生及他的美學(xué)觀點和作品，總體上是肯定、贊賞的。至于有些人從另外的角度去評估，得出的結(jié)論會與我的結(jié)論有所不同，這也是很正常的事情。3305、當(dāng)今，不少人通過人工智能來幫助寫文本、進行藝術(shù)創(chuàng)作、搞工程設(shè)計等，這就是“天人機合一”的有力例證，在這方面幫助的發(fā)展勢頭很猛。“數(shù)”既代表天，也包含著人的“悟”，也藏存于“機”之中。所以，“合一”，可以反映在天、人、機三方面在“數(shù)”的吻合上。這種“吻合”，還存在一定程度上的上下左右前后加上時間的可調(diào)節(jié)的時空，不是一點靈活性、一點空隙都沒有。這“可調(diào)節(jié)”的靈活標(biāo)準(zhǔn)是由人來確定，而人主要（不是所有）是根據(jù)美感和利益來確定標(biāo)準(zhǔn)、來調(diào)控的。當(dāng)然也存在個別隨機、隨意的現(xiàn)象存在?！翱烧{(diào)節(jié)”，人須把握著“度”，這“度”也有個“數(shù)”。3305A、人們在設(shè)計器具時，常把實用、節(jié)約、沒有多余的部分作為準(zhǔn)則。但人們在生活、運用時，常不按、或忘記了設(shè)計、制造時的準(zhǔn)則。3305B、很多事物是因為具有模糊的部分，顯示出層次性，有一種重疊、相互交錯的美感。充分利用天然物和相關(guān)物質(zhì)的特點，顯現(xiàn)出理念、目標(biāo)、思路、結(jié)構(gòu)，就可以產(chǎn)生精準(zhǔn)模糊的藝術(shù)效果。這樣生成的存在，才不容易被周圍的事物和時光刨刀所削解。3305C、攝影一張猴子在樹上吃桃的藝術(shù)照片，這時攝影師主要是屬于“發(fā)現(xiàn)”、或“再現(xiàn)”。而第一個畫一幅猴子向老壽星獻桃的畫家，則肯定是屬于“發(fā)明”、或“表現(xiàn)”。雖然攝影師和畫家的這兩張作品，在懂得欣賞藝術(shù)的人們心目中，也包含有“藝術(shù)創(chuàng)作”的成分，但可分出創(chuàng)作成分的“濃淡度”。這也說明：藝術(shù)與現(xiàn)實、想象力、，創(chuàng)造力之間存在的一些關(guān)系。3305D、如果一個人練成較扎實、較綜合能力的審美水平，并按自然的順序發(fā)展較完善的價值觀、人生觀、世界觀，這也自然地、或自覺地使“四觀”出現(xiàn)相輔相成的良性循環(huán)、螺旋式提升的狀態(tài)。如果其中一個“觀”是錯誤的，甚至是嚴重錯誤的，就會破壞、甚至徹底破壞了相輔相成的結(jié)構(gòu)，常導(dǎo)致不能循環(huán)上升，以至破壞了合乎邏輯的思考。我以為，從人的成長過程、家庭、家族的演進過程，民族、國家、人類的發(fā)展過程來看，人們應(yīng)辯證地、實事求是看問題、分析研究問題，從而得出正確的結(jié)論，總結(jié)出相關(guān)規(guī)律和方法，以利于今后的前進，這應(yīng)屬于正確的“歷史觀”。加上“歷史觀”，人們應(yīng)掌握好“五觀”。這“五觀”，是學(xué)好、用好美學(xué)的重要知識、本領(lǐng)。3305E、當(dāng)你對一個人有了正確的審美判斷之后，你對他的交往態(tài)度、方法也自然向正確的方向調(diào)整。3305F、中國園林藝術(shù)是體現(xiàn)道法自然、天人合一的道家理念，是和中醫(yī)延年益壽等理念相吻合，是中國的人文精神、以人為本思想的一種獨特的外化于環(huán)境、內(nèi)益身心的營造，是人的情趣和一種理想的表達。也可以理解為是傳統(tǒng)文化接通現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)生等的很好橋梁。中國園林既能讓人的身心浸潤其中，自然自在地生活其中，使心靈得到安頓和有了歸宿，又可作為審美對象、令人賞心悅目，激活思維靈感，哲思、生命的感悟等，有興趣者還可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這也是中國人的美學(xué)對西方抽象的美學(xué)概念體系保持了一定距離，而與自己的人生理想、實際生活更加貼近、深入的一種例證。3305G、對人的情緒變化進行審美，要注意多個要點，如人的年齡、閱歷、個性、所處的位置、環(huán)境、氣溫、飲食所引起的反應(yīng)、當(dāng)時的實際狀況等等。不同的角色對情緒的控制或任由其發(fā)生是不同的，譬如：英明的政治家要努力控制住自己的情緒，使之符合國家的利益，在國內(nèi)外留下美好的形象、照顧到多種勢力的反應(yīng)，爭取更多民眾和相關(guān)力量的支持等等；而藝術(shù)家則會常利用自身的情緒，或利用外在因素激發(fā)起自己的情緒，以求達到淋漓盡致地、一氣呵成地創(chuàng)作出自己的優(yōu)秀的作品。而一般人該怎么辦呢？則應(yīng)根據(jù)自己的實際情況、以往的經(jīng)歷，好好地思考思考，認真地對待對待。3305H、人的臉上充滿了生命的密碼，人的眼神和聲音已表達出生命的境界。問題是你是否有本事解讀。這似乎已預(yù)告了生命、人生歷程更深層次的奧秘，讓人們在生命的深層次上探索出、找到大道去研究，去踐行。在這方面，太多東西值得人們?nèi)ジ形蚝褪谷说玫絾⑹玖恕Ｆ渲械臋C理解碼，里面深藏著一門大學(xué)問。這方面也隱藏著事態(tài)感知能力的訓(xùn)練。3305Ⅰ、“天人機合一”的理念是在“天人合一”的理念中發(fā)展而來，但內(nèi)涵比“天人合一”豐富得多，它進一步強化了人的社會屬性和人的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主觀能動性。它已包含人類不斷地更新發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、新質(zhì)的人際關(guān)系和與之相適應(yīng)的新的管理模式、新的社會結(jié)構(gòu)、新的利益分配狀況。促使人們形成新的審美觀、價值觀、人生觀、世界觀、歷史發(fā)展觀。促使人們在審美活動中，更細致、正確地定質(zhì)定量分類出人、群體、社會在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的狀況，尤其是知識分子在人群中的比例、科技力量在現(xiàn)實中的進展情況、社會各階層的利益分配情況等，更科學(xué)、合理地作出審美判斷。我認為，“天人機合一”的理念，是促進社會全要素、全方位、全過程、向著更有活力、更豐富的文明、更加安康富裕的發(fā)展，更有利于人類在宇宙中爭取更大的自由度。3305J、不少知名人士進入了認識誤區(qū)：一是以為對文學(xué)、多種藝術(shù)的理解、認識，就將自己等同于已掌握了整個美學(xué)；二是自己對文學(xué)和多種藝術(shù)進行了美學(xué)方面的研究，就等同于徹底理解、掌握了文學(xué)和多種藝術(shù)和整個美學(xué)了。這種認識是同實際情況有一定距離的。這些知名人士經(jīng)常昂昂然以美學(xué)大師自居，到處去不知所謂地指指點點，實在使人產(chǎn)生點幽默感！美學(xué)是一個非常龐大深奧的體系，層次、分支很多。例如：對動物美感的研究，分子、原子、以致更小的微粒運動對美感的作用，家庭美學(xué)、民族美學(xué)、人格美學(xué)、建筑美學(xué)、美感心理、美感生理、體育美學(xué)、宗教美學(xué)、暴力美學(xué)、天文美學(xué)等等等等。這些都是構(gòu)成龐大美學(xué)體系的成員，真可謂學(xué)無止境，謙虛使人進步。3305K、認真練好中國的草書，從中可以感悟到物理人情，還增大人的意念、氣場、審美能力，也為繪畫水平提高培植出正能量。3305L、講真話的成本不斷降低，是社會向美好的方向發(fā)展的重要審美指標(biāo)。相反，講真話的成本不斷增高，則是社會向丑惡的方向發(fā)展的重要審美指標(biāo)，這種丑惡的趨勢不壓制，假、丑、惡必將橫行，到處是害人的陷阱，人民將失去了主體地位，會過著饑寒交迫的生活。這是已被歷史反復(fù)驗證了的道理。3305M、有的人的美好夢想是產(chǎn)生在優(yōu)美舒適的地方中，有的人的美好夢想?yún)s產(chǎn)生在丑陋惡劣的環(huán)境里。相反，有的人的丑惡目的產(chǎn)生在優(yōu)美舒適的地方中，也有的人的丑惡目的產(chǎn)生在丑陋惡劣的環(huán)境里。3305N、保存、維護、發(fā)展、壯大人的本體，并作為主體面對各種各樣的客體，努力利用一切可以利用的“窗口期”回避、或清除，不利于自己主體的客體，尋找有利于主體的客體，通過有利的客體滋養(yǎng)、輔助、、強盛主體，并得到愉悅，使本體能長久地存在。這動態(tài)的過程，需要有很好的審美判斷能力。3305O、我主張：現(xiàn)在的樂器廠，應(yīng)充分利用人工智能的技術(shù)，根據(jù)人類聽覺的各種審美感覺，研制出新一代的樂器，以更好地表達人類思想、感情，滿足人們審美需要的樂器。通過音樂家、演奏家來實現(xiàn)其完美的表演，為我們的時代留下優(yōu)美、難忘的樂章。3305P、情緒價值，在新一代的青少年中比以前更加突顯，美學(xué)、心理學(xué)、價值學(xué)等，是解碼情緒價值的鑰匙。情緒價值發(fā)生率較多在市場上，購買生活用品、購買圖書、藝術(shù)品等都能表現(xiàn)出來，自然也是市場學(xué)、營銷學(xué)的內(nèi)容。情緒價值的群體走向，是時尚潮流的重要因素。這重要因素經(jīng)常在理性與非理性中來回擺動。這擺動的過程也體現(xiàn)出經(jīng)濟的潮起潮落等等上，這也證明一個重要的事