2024—2025學(xué)年湖北省武漢市常青聯(lián)合體高一上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光?中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山止川行，風(fēng)禾盡起。中國人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”?山者，宣也。宣氣散，萬物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢。何謂“水”?水者，準(zhǔn)也?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。”相對山，水主德，呈現(xiàn)為平勢、和勢。正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。在我們眼前打開的不是一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中。“象”既不是自然對象，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫的題寫中多次題道：“文以達吾心，畫以適吾意而已。”作為詩人，蘇軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里?南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水畫的真正獨立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。(摘編自李澤厚《美的歷程》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國畫家往往借助山水的眼光，采用“游目騁懷”的方式，從整體出發(fā)，綜觀天地，將觀看化入胸壑。B．山水之勢在開散與聚合之中，起承轉(zhuǎn)合，因其難以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。C．山主生，呈現(xiàn)為升勢；水主德，呈現(xiàn)為平勢。宋代畫家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。D．審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，符合當(dāng)時社會、歷史發(fā)展的趨勢，也受到當(dāng)時哲學(xué)思潮的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．我們可以在中國繪畫中與天地相往來，自由地遨游在繪畫的世界里，而西方繪畫與之相比則存在差異。B．我們能走進中國繪畫構(gòu)筑的詩意棲居的世界，體察萬物，得益于中國畫中的“戲墨”筆法。C．獨立于中唐前后的中國山水畫，包含著人與自然的娛悅親切以及牧歌式的寧靜，受到多種思想的影響。D．蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，“有道而不藝”等句更是表現(xiàn)了他對道藝結(jié)合的重視。3．根據(jù)選項內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．張擇端《清明上河圖》采用散點透視構(gòu)圖法，記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時社會各階層人民的生活狀況。B．“南宋四大家”之一劉松年繪的《四景山水圖》，分春、夏、秋、冬四時景象，全卷書風(fēng)精巧，彩繪清潤。C．《枯木怪石圖》中枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D．北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》前景溪水奔流，山徑上一隊運載貨物的商旅緣溪行進，為幽靜的山林增添了生氣。4．古人提及畫卷的時候，通常會說“觀”?！坝^”是一種“諦視”，是指凝視、審視，不是寫生意義上的透視，而是包含了內(nèi)心體悟的凝視和洞察。自古詩畫同源，請結(jié)合李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓），說說此詞的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這種“觀”的。5．中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。燕食記（節(jié)選）葛亮“同欽”大按的師傅，各擅勝場，多少都有自己的一點絕活。可許多年沒收過新人。只兩個學(xué)徒，除了謝醒，便是五舉[注]了?？墒菢s師傅教訓(xùn)五舉用的法子，多少讓他們看不透。這唐餅，以“唐”為名，可算是點心里集大成的?？谖?、制作源法各地，煮法涵蓋蒸、焗、炸、炒。除了餅食之外，糕點、小食、酥餅及甜點各適其適。原料上，以面粉制成的占多數(shù)，最常見的唐餅無非兩類。一是酥皮，二是餅皮。前者口感松化酥脆，后者實凈而面味濃重。酥皮最考功夫，考驗的是手感與耐心。要焗出酥脆的酥皮依賴人手，得把面團從外向內(nèi)折，慢慢裹起，然后再搟平、折疊，如是者重復(fù)數(shù)次，折出至少幾十層，焗出來才酥脆。入行多年的師傅，哪怕工多手熟，這一折一疊，稍懈怠走神，便無法盡美。榮師傅便以此訓(xùn)練五舉。一塊面，揉、搟、折，不停歇地，讓他做上一天。成了形狀了，狠狠地用搟面杖一壓，酥皮便成了死面，回到起點。然后重新又是一輪揉、搟、折。這揉的是面，卻也是心志。在這夜以繼日的鍛煉中，人沉穩(wěn)了，也漸漸挫去了少年人的輕浮氣?？偠灾氖撬粋€“慢”。再一層，又是要個“快”字。用的法子，是炸芋蝦。所謂“芋蝦”，叫蝦卻非蝦。其實是農(nóng)歷新年賀年的齋品，討個豐收吉利，“食完笑蝦蝦，銀紙任你花”。料呢，要揀幾斤重、纖維多的芋頭，刨成幼絲才不易斷。芋絲以糯米粉漿拌勻備料。然而，功夫其實在個“炸”字。油鑊里倒入炸油，大火升溫。丟進一根芋頭絲，不停攪拌炸起，待起泡浮面，轉(zhuǎn)小火即出。要的是眼明手快，動作慢了，油溫降下來，無法炸脆，又油又腍?；鹑籼罅?，芋蝦瞬間變硬變濃。后來市面上的芋蝦，多繞成繡球狀，便知是偷懶所致。芋蝦的上品，全是心機和時間的結(jié)晶。酥、脆、咸、香，干爽輕身。出入油迅速得宜，體態(tài)彎曲，芋絲生動得全須全尾，栩栩如生。一個大大的芋頭，起碼花一個小時才能炸畢，其間還要不時觀察芋蝦顏色調(diào)整火候。長時站在灶邊面對烘熱火爐，極考腳骨力，且酷熱難當(dāng)。平常人，炸完一個便要喝涼茶下火。榮師傅要求五舉每天炸上十個芋頭，中間不可停歇。整一個月下來，五舉小腿上，站到青筋暴出。人瘦得銷骨脫形，便是每日焗汗出油，生生將人熬干了。別的師傅，看在眼里，想自己也讓學(xué)徒吃過苦頭，可何曾有過如此十方閻羅的架勢。但礙于情面，并不好置喙。便是謝醒，也覺得師父過分，有心替師弟求情。榮師傅眼睛都不抬，說，他不做可以。你頂上？如此一年之后，臨近八月。榮師傅對五舉說，進來，跟我做月餅。每年中秋，吃榮師傅的蓮蓉月餅，是香港人不可割舍的情結(jié)，像是為了滿足一年中的某個念想。榮師傅的蓮容，讓“同欽”站了幾十年。五舉跟他進了那個小房間，心里莫名還是起了波瀾。房間里還如他記憶中一樣。碼得整整齊齊的蒸籠、墻上掛著大小鍋具、模具，右首擺著一個龕、里面供著關(guān)老爺。榮師傅戴上圍裙，用搟面杖點一點案板，說，醒仔、和面。五舉見謝醒先將面粉過篩，在中間位置畫一個弧形、倒入生油、糖水和堿水。將面粉逐步拌入，搓成面團。先醒上，發(fā)酵。榮師傅點一點頭，自己開了爐子炒餡。五舉看著，知道整的是“五仁”，核桃、欖仁、瓜子、芝麻和花生。榮師傅將餡料各取混合，手底下便是斤兩，分毫不差。末了問五舉，“甜肉”還是“咸肉”。謝醒說，師父，他知道什么甜咸。來個“八仙賞月”吧。榮師傅便說，好。便又加上糖冬瓜、杏仁和腩肉。空氣中，彌漫著半熟的面粉味道和餡料的焦香味。謝醒將面皮料分成小份，行話叫“加頭”，搟成面皮。榮師傅說，細路，看著。便將一塊餡料滾圓，填入餅皮，手囫圇一轉(zhuǎn)，將模具按壓。便是一個餅，上面是個鐵拐李的圖案。榮師傅說，餅皮八錢，餡料四兩二，皮薄餡靚。多了少了都不對，老祖宗的規(guī)矩。榮師傅將月餅上了盤，入了爐。過了一陣拿出來，刷上層蛋液。再入爐。餅成了，澄黃如金；榮師傅夾一只放在五舉手心里，說，嘗嘗。五舉小心翼翼地咬一口，五味馨香，在他齒頰漫溢開來。榮師傅問他，好吃嗎？五舉使勁點一點頭，露出了孩子的天真相。榮師傅笑了。五舉不禁愣住，嘴里忘記了咀嚼。這是他這一年來。第一次看師父對他笑。這笑的內(nèi)容他難以判斷。但見這壯大的男人，因為笑，眼角里打了一點褶。褶里面藏了一點暖意。這時候，榮師傅忽然收斂了笑容，對五舉說，照樣給我打一爐。于是，五舉打了他人生中的第一爐月餅。從爐子里拿出的時候，和師父打的一樣金黃誘人。他將忐忑咽下去。榮師傅看一眼，仍夾起一塊，放在他手心里，叫他嘗嘗。然而這塊月餅，他咬不動，像石頭一樣硬。榮師傅說，這種月餅，老輩叫“掟死狗”。反生，成爐都廢掉。想想看，你入爐前，都做了什么。五舉捧著月餅，茫然看他。覺得月餅的溫度，在手心里一點點涼下去。榮師傅說，你和面的時候，加了一次水，又加了一次糯米粉。這就是“五仁”月餅，料只能讓你備一次，由不得你后悔，修修補補再來過。一次錯，成爐廢。榮師傅冷冷地看他一眼，說，這一爐，你都給我吃下去，一塊不許剩。五舉接近成年的時候，榮師傅教了他打蓮蓉。（有刪改）[注]五舉時年十四歲。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．炸芋蝦工藝復(fù)雜，成品似蝦，體態(tài)彎曲，全須全尾，如呈繡球狀，便是偷懶所致。B．別的師傅訓(xùn)練徒弟也會使其吃苦頭，但榮師傅對待徒弟都像對待五舉一樣格外嚴苛。C．謝醒作為師兄，手藝嫻熟，技術(shù)過關(guān)，他和好面后，榮師傅點一點頭表示了肯定。D．五舉被五仁月餅的美味引出了孩子本應(yīng)有的天真，榮師傅第一次露出了溫暖的笑。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．疊酥皮，炸芋蝦，打月餅，小說細致地摹寫了它們的制作過程，與《紅樓夢》中“茄鲞”制作一段文字有相似之處。B．本文語言風(fēng)格具有地域特色，如有稱呼人物的“細路”“醒仔”和形容月餅餡料美味的“皮薄餡靚”等粵語用詞。C．小說以時間為序，“做上一天”“整一個月”“如此一年之后”“接近成年”等詞語背后，是五舉學(xué)藝的艱難歷程。D．五舉看到自己第一次打的月餅外形金黃誘人，本來滿懷信心，然而一嘗之下月餅硬如石頭，整爐皆廢，情節(jié)又現(xiàn)波瀾。8．榮師傅對五舉的“教訓(xùn)”包含哪些方面？請結(jié)合全文簡要說明。9．葉圣陶說過，敘述事情，得“注意詳略”“必須教人家詳細明白的部分不惜費許多筆墨，不必教人家詳細明白的部分就一筆帶過”。請據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：吳王夫差敗越于夫椒，遂入越。越子以甲楯五千保于會稽，使大夫種①因吳太宰嚭②以行成。吳王將許之。伍員③曰：“不可。勾踐能親而務(wù)施，施不失人，親不棄勞。與我同壤而世為仇讎，于是乎克而弗取，將又存之，違天而長寇讎，后雖悔之，不可食已?！备ヂ?。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎！”（節(jié)選自《左傳·吳許越成》）材料二：吳師在陳，楚大夫皆懼，曰：“闔廬惟能用其民以敗我于柏舉今聞其嗣又甚焉將若之何？”子西④曰：“二三子恤不相睦，無患吳矣。今聞夫差，次有臺榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉；一日之行，所欲必成，玩好必從；珍異是聚，觀樂是務(wù)；視民如仇，而用之日新。夫先自敗也，安能敗我？”（節(jié)選自《左傳·子西論夫差》）材料三：吳將復(fù)北伐齊，越王勾踐用子貢之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻遺太宰嚭。太宰嚭既數(shù)受越賂，其愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嘉之計。伍子胥諫曰：“夫越，腹心之疾，今信其游辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無所用之。愿王釋齊而先越，不然，將悔之無及也已?！眳峭醪宦?，使子胥于齊。子胥謂其子曰：“吾諫王，王不我用，吾今見吳之滅矣。女與吳俱亡，無為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏，而歸報吳王。太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“今王悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟，佯病不行，王不可不備。且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子于鮑氏。夫人臣內(nèi)不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，今不用，常怏怏。愿王蚤圖之。”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之?！蹦耸故官n子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死?！弊玉阍唬骸班岛?！讒臣為亂，王顧反誅我。我令若父霸，又若立時，諸子弟爭立，我以死爭之于先王，幾不得立。若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當(dāng)。然若之何聽讒臣殺長者！”（節(jié)選自《說苑·正諫》）[注]①種：全名文種，越王的謀臣。②太宰嚭：吳國太宰，全名伯豁。③伍員：即伍子胥。④子西：楚國令尹。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。闔廬A惟能B用其民C以敗我D于柏舉E今聞F其嗣G又甚焉H將若之何？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．其……乎，表示推測語氣，與《師說》“其皆出于此乎”的“其……乎”用法相同。B．是，賓語前置的標(biāo)志詞，與成語“唯命是從”的“是”用法相同。C．屬，通“囑”，托付，與《赤壁賦》“舉酒屬客”的“屬”意思相同。D．長者，年紀大的人，與“為長者折枝”的“長者”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．伍子胥認為，勾踐親近臣民，注重施恩，吳國戰(zhàn)勝越國卻不攻取，這是違背天命助長仇敵，給越國二十年以聚集財富、教育和訓(xùn)練人民，吳國必敗。B．楚國大夫們對吳國感到恐懼，子西卻認為，楚國只須憂慮國家內(nèi)部是否和睦，不用擔(dān)心吳國，因為夫差的一系列錯誤做法已使其先處于失敗之地。C．吳國要攻打齊國，勾踐一方面率領(lǐng)部下援助吳國，一方面賄賂太宰伯嚭，使其替自己向吳王美言，伍子胥看破勾踐用意，主張先攻越國，吳王不聽。D．太宰伯嚭詆毀伍子胥有異志，吳王因此開始懷疑伍子胥，后來派使者賜其屬鏤劍，讓他自殺，伍子胥感嘆自己輔佐兩代吳王有功，卻因讒言被殺。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）越子以甲楯五千保于會稽，使大夫種因吳太宰嚭以行成。（2）今王悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟，佯病不行，王不可不備。14．從三則材料來看，吳王夫差犯了哪些錯誤而最終走向失??？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面文字，完成下列小題。送門人歐陽秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動。又隨落花飛，去作西江夢。我家無梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。無忘桂枝③榮，舉酒一相送?！咀ⅰ竣傩悴牛哼@里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書·邵詵傳》“詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笠蚍Q科舉及第為“折桂”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)的“動”字不僅寫出心思的萌動，還表明門人出游的念頭不斷滋長，愈來愈強烈。B．三四句實寫落花飛舉飄揚，充滿生機，把門人游江西之事，完全變成生動的形象描繪。C．詩人寫自家沒有供鳳凰棲息的梧桐樹，既是自謙之辭，也含有對門人的寄語。D．本詩無華麗秾艷之語，通篇多用比喻，使詩含蓄蘊藉，更富形象性，增添詩情畫意。16．本詩的送別對象不是一般送別詩中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門人。請結(jié)合具體詩句分析作者在本詩中表達了哪些思想感情。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人求學(xué)重視老師的引導(dǎo)，如《師說》中韓愈認為老師的作用是“_________”；同時也重視個人的努力，如《勸學(xué)》中荀子認為君子通過不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，才能夠“________________”。（2）《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”。與之類似，《琵琶行》也以“_____________，_____________”側(cè)面表現(xiàn)琵琶女技藝高超，音樂境界讓人回味無窮。（3）月是古詩文中常見的意象，寄寓作者豐富的情感。如：“___________，___________。”五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。明清時期，社會經(jīng)濟環(huán)境相對穩(wěn)定，手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，隨著15世紀大航海時代開始，中外文化交流與碰撞更加頻繁。這一時期是中國古代紋飾發(fā)展的沉淀期。一如清人蔣士銓詩云：“世人愛吉祥，畫師工頌禱。諧聲而取譬，隱語戛戛造?！比缫蝌鸹蚍鹗峙c“?！敝C音而寓之“福”意，故以蝙蝠和流云寓意“流云百福”或“福自天來”，以五只蝙蝠圍繞“壽”字寓意“五福捧壽”。因鹿與“祿”諧音，故常繪于戴