第六章藝術(shù)生產(chǎn)與大眾文化藝術(shù)品在資本主義社會成為商品的觀點(diǎn)是馬克思主義所關(guān)注的重要內(nèi)容乃至激烈批判的對象。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品也可以進(jìn)行交易，能夠被消費(fèi)，過去為少數(shù)人所獨(dú)有的藝術(shù)作品，因?yàn)槠淠鼙簧a(chǎn)出來(如復(fù)制)而被大眾購買。今天我們所說的大眾文化本身就是一種藝術(shù)的商品化生產(chǎn)。一、對藝術(shù)生產(chǎn)的一般理解藝術(shù)生產(chǎn)可以從以下兩個方面加以理解：一方面，藝術(shù)生產(chǎn)屬于觀念的生產(chǎn)，即藝術(shù)來源于人們特有的觀念，藝術(shù)品因而也是特定的專業(yè)性生產(chǎn)，一開始并不能為多數(shù)人所占有。但隨著技術(shù)手段的進(jìn)步，其對象逐漸從特殊人群向大眾群體轉(zhuǎn)移。第一節(jié)技術(shù)、媒介與藝術(shù)生產(chǎn)另一方面，藝術(shù)生產(chǎn)也是一種意識形態(tài)屬性的生產(chǎn)。在藝術(shù)生產(chǎn)過程中，意識形態(tài)總是處于某種復(fù)雜的“變形”中，藝術(shù)家原先的政治觀念或思想觀念會在創(chuàng)作過程中與敘述的具體文學(xué)內(nèi)容構(gòu)成復(fù)雜的距離，進(jìn)而對意識形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)和重組。二、藝術(shù)生產(chǎn)的商品特征馬克思有關(guān)生產(chǎn)的論述，也是包括藝術(shù)的生產(chǎn)的，亦即藝術(shù)品作為被買賣的產(chǎn)品的必然過程。因此，藝術(shù)生產(chǎn)有作為一般商品生產(chǎn)的特征，但又有其自身的特殊性。藝術(shù)生產(chǎn)的商品特征適用于馬克思主義有關(guān)商品生產(chǎn)的一般理論，如生產(chǎn)出的藝術(shù)品可以進(jìn)行交換，有著商品拜物教等特征。在這個層面上，藝術(shù)品類似于一般商品，具有商品的一般屬性。藝術(shù)生產(chǎn)的商品特征還在于作為一種觀念的生產(chǎn)，它有其特殊性，即不僅是生產(chǎn)者觀念的濃縮，更會影響接受者的觀念，為藝術(shù)的流傳奠定了基礎(chǔ)。比馬克思更早提出藝術(shù)經(jīng)過生產(chǎn)的人是亞里士多德。美國馬克思主義學(xué)者詹姆遜通過對亞氏觀點(diǎn)的分析，結(jié)合馬克思主義生產(chǎn)觀，指出藝術(shù)生產(chǎn)不只是簡單的產(chǎn)生客體的過程，藝術(shù)生產(chǎn)還涉及到諸多方面的內(nèi)容，如生產(chǎn)方式、分配和消費(fèi)方式、以及生產(chǎn)并非是無中生有的生產(chǎn)等。詹姆遜認(rèn)為，對藝術(shù)的消費(fèi)不是一個物質(zhì)性的東西，而是觀念的消費(fèi)。人們消費(fèi)藝術(shù)品主要在于其所具有的某種抽象的、象征性的價值，即使用價值和交換價值在藝術(shù)品身上也獲得了高度體現(xiàn)。綜上所述，藝術(shù)品作為商品必然就具有商品的所有屬性。藝術(shù)品包含著使用價值和交換價值，在實(shí)際生活中，作為商品的藝術(shù)品更加突顯其所具有的交換價值屬性，即藝術(shù)品的交換價值大大高于其使用價值。藝術(shù)品被大批量制作出來的主要原因就在于藝術(shù)生產(chǎn)符合商品價值的規(guī)律。商品的價值規(guī)律也在左右和支配著藝術(shù)生產(chǎn)，即藝術(shù)品的制作也是為了實(shí)現(xiàn)其自身價值。三、媒介的作用藝術(shù)的大批量產(chǎn)生與技術(shù)的增進(jìn)密切關(guān)聯(lián)，沒有近代以來技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，藝術(shù)幾乎不可能有后來走向大眾化的地步。這并不說明藝術(shù)的地位在下降，而是藝術(shù)走向大眾化的必然。這其中媒介起到至為關(guān)鍵的作用。以早期印刷術(shù)為例，藝術(shù)的大量生產(chǎn)得益于技術(shù)進(jìn)步之最初、也最直接的體現(xiàn)便是早期印刷技術(shù)的運(yùn)用。印刷技術(shù)的流行使得藝術(shù)的商品化成為一種事實(shí)。大量普及的藝術(shù)品變成可供購買的物品。各種近代工業(yè)革命的最新成果均成為藝術(shù)得以大眾化的途徑，所以，藝術(shù)生產(chǎn)最重要的方式便是通過媒介的手段實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展從根本上改變了藝術(shù)的生產(chǎn)方式和制作手段，信息高速公路、衛(wèi)星電視、電子書等的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)逐漸讓位給今天的網(wǎng)絡(luò)電子時代的藝術(shù)生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)模正日益擴(kuò)大。過去一百年來的藝術(shù)生產(chǎn)要比以往數(shù)個世紀(jì)甚至以往時代的總和還要多。藝術(shù)改變了人們的生活，藝術(shù)的普及或者大眾化使得人們普遍感受到藝術(shù)的存在。四、藝術(shù)的人文理性作為商品生產(chǎn)的藝術(shù)品仍然具有藝術(shù)的各種特征，生產(chǎn)出來的藝術(shù)品(商品)，其藝術(shù)所包含的人文理性依然存在。以此類推，大眾文化盡管曾經(jīng)被稱為烏合之眾的文化，但它仍然是文化，是一種工業(yè)化、大規(guī)模生產(chǎn)制造出來的文化。其中所包含的人文理性依然存在。人文精神是古典藝術(shù)的一個本真屬性。人文精神主要體現(xiàn)在人性思想的光輝獲得張揚(yáng)上，是對人的價值的肯定與關(guān)注。人文精神在歷史上特指文藝復(fù)興開始以來與宗教神學(xué)相對應(yīng)的人文主義思潮。它促使人們擺脫宗教神學(xué)的禁錮，以人文學(xué)科和科學(xué)兩個方面發(fā)展起來。人文精神重在發(fā)揚(yáng)人性精神，正是因?yàn)檫@種屬性的存在，人文理性才成為指導(dǎo)人類社會不斷向前發(fā)展的動力。人文精神因而主要指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，是對人的存在的思考，是對人的價值、人的生存意義的關(guān)注；是對人類命運(yùn)、人類痛苦與解脫的思考與探索。所以人文精神更多的表現(xiàn)為一種人文理性。藝術(shù)首先是一種精神生產(chǎn)，人文理性在藝術(shù)生產(chǎn)中發(fā)揮著巨大的作用，主導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的傾向與內(nèi)涵。大眾時代的藝術(shù)依然散發(fā)著特定的人文理性之光。而這種人文理性與以往肯定有所不同，畢竟它還受到科技理性的制約。五、科技理性與人文理性科技理性，又叫工具理性或技術(shù)理性，它是指在工業(yè)社會或技術(shù)社會中，以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式或影響人類未來發(fā)展的決定性力量，即圍繞著技術(shù)實(shí)踐所形成的一種把握世界的思維方式和行為準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)眼前利益的手段的實(shí)用性，追求操作過程的客觀性、精確性和最大功利性?？萍祭硇灾饕幸韵聦用娴谋憩F(xiàn)：首先，科技理性是一種文化價值觀與思維方式，它是在科學(xué)技術(shù)對近現(xiàn)代社會發(fā)展的作用日益凸顯的背景下形成的，是肇始于西歐的世界現(xiàn)代化進(jìn)程的精神基礎(chǔ)。其次，在科技理性主導(dǎo)下，人類可能面臨的巨大風(fēng)險。第三，在工業(yè)現(xiàn)代化過程中，啟蒙理性的集中體現(xiàn)就是科技理性的擴(kuò)張。科技在為人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時，不僅造成了人性的異化，而且顛覆著人類得以生存和發(fā)展的自然生態(tài)基礎(chǔ)和人本身，內(nèi)在地侵蝕著現(xiàn)代社會的各種制度。最后，在人類反思科技理性的同時，應(yīng)該有效地重塑人文理性精神。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，科技理性與人文理性是相互交織、相互依賴的，但是它們又確實(shí)是分裂的，人文理性是科技理性的內(nèi)在倫理和價值支撐，科技理性是人文理性得以體現(xiàn)的必要工具和手段。我們可以將“大眾文化”一般概括為，以大眾媒介為手段、符合商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律、能夠使大眾獲得日常愉悅的諸種文化形式，如通俗讀物、報刊、暢銷書、流行歌曲、電影、電視劇以及廣告等新的大眾傳播方式。第二節(jié)大眾文化的理論闡釋一、大眾文化概述大眾社會與文化的理論源于資本主義社會，即源于政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會環(huán)境中。資本主義工業(yè)的蓬勃發(fā)展使得社會財(cái)富日益擴(kuò)大，中產(chǎn)階級逐漸成為社會的主流階層，文化成為他們可以分享的藝術(shù)類型。文化以各自不同的方式對日常生活中所生產(chǎn)和傳播的意義和快樂加以闡明，而這些意義本身也能為他們建構(gòu)自身的社會認(rèn)同。大眾文化本身也是一種文化，有著文化的各種屬性。首先，從發(fā)生學(xué)的角度講，文化總是處在生成發(fā)展的過程中，永遠(yuǎn)也不會完成，顯示出社會過程的動態(tài)性特征。大眾文化是資本主義社會狀況下，被生產(chǎn)出來的文化類型，這種生產(chǎn)性本身就是一種動態(tài)的建構(gòu)。其次，從文化的主體看，大眾文化是被刻意炮制出來以博取大眾歡愉的產(chǎn)品。它被強(qiáng)加給那些居于從屬地位或被剝奪了權(quán)力的人群。這些人群并不占有全部的物質(zhì)資源，即便有部分資源，也是由剝奪其權(quán)力的社會體系所提供，也必然與其本真的需要相矛盾、相抵觸。最后，大眾文化更是一種商品文化，是文化工業(yè)的產(chǎn)物。二、大眾文化批判大眾文化批判是技術(shù)理性批判在文化領(lǐng)域的延伸，主要以法蘭克福學(xué)派的社會批判理論即文化批判理論為主。法蘭克福學(xué)派把發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化體制看作壓抑人、操縱人、欺騙人的社會桎梏，這樣的文化越讓人“自由”地?fù)碛?，人就越喪失自由。而對這個社會的意識形態(tài)的否定，即文化批判，就是對社會統(tǒng)治根基的摧毀。法蘭克福學(xué)派對資產(chǎn)階級文化尤其是對大眾文化的批判，是它的社會批判理論的具體政治實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下幾個層面：第一，法蘭克福學(xué)派從根本上對大眾文化的“大眾性”予以駁斥，指出大眾文化并不是大眾真正需要的文化，相反，它是在“民主”掩飾下，受商品社會操縱的產(chǎn)物，是同生命的真正要求相違背的。第二，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為的大眾文化完全是物化的意識形態(tài)產(chǎn)物。因?yàn)?，在商品社會里，大眾文化產(chǎn)品首先是作為商品供人消費(fèi)的，它們完全落入商品世界的窠臼里，為市場而生產(chǎn)，以市場為目標(biāo)。它的作為商品的流通形式是它物化的內(nèi)在形式的基礎(chǔ)。第三，法蘭克福學(xué)派把大眾文化看成是對大眾的普遍欺騙。大眾傳播媒介(如電影、電視、報紙、甚至?xí)充N書等)對于接受者來說無不起著一種模式的作用，這種模式作用便從無意識中成為權(quán)威，操縱意識和行為的權(quán)威。三、大眾文化：從否定到順應(yīng)現(xiàn)代社會的一個基本事實(shí)是，以大眾為主體的社會形態(tài)，即大眾社會已經(jīng)形成。大眾社會的表現(xiàn)在于：大眾政治的興起；在意識層面大眾有了意識形態(tài)的概念；工業(yè)革命使得無產(chǎn)階級成為大眾等三個方面。大眾社會的形成是一個客觀的社會歷史進(jìn)程，在這一過程中始終伴隨著對大眾文化的批評(否定)與肯定。其一，否定的視角。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論、托克維爾的《美國的民主》、尼采的的“貴族式”的批評、持有精英主義文化立場的英國人利維斯等。其二，肯定的態(tài)度。與否定或批判不同的是，也有人提出大眾在經(jīng)過教育改造后可以參與社會的觀念，這是對大眾文化采取順應(yīng)勢態(tài)的理論。對大眾文化持否定立場的往往是那些持有精英主義文化立場的人，他們把大眾文化與高雅文化作了截然分立，認(rèn)為大眾文化應(yīng)該被徹底否定，是一文不名的。持保守立場的知識分子，看到了時代的發(fā)展，指出大眾社會的形成是客觀的歷史事實(shí)，對大眾文化也應(yīng)該持有肯定的態(tài)度，起碼在教導(dǎo)之下，大眾是有能力為發(fā)揚(yáng)民主做出貢獻(xiàn)的。一、大眾文化的審美意識形態(tài)性當(dāng)代社會的審美追求是人們探討大眾文化的重要方面。首先，大眾文化的產(chǎn)業(yè)化、商品化使得審美本質(zhì)發(fā)生了傾斜。第三節(jié)藝術(shù)生產(chǎn)與審美消費(fèi)其次，大眾文化的審美意識形態(tài)不再局限于傳統(tǒng)美學(xué)的層面。審美文化體現(xiàn)出審美對象與現(xiàn)實(shí)語境的結(jié)合。一方面，它可能還保留傳統(tǒng)美學(xué)的部分觀念；另一方面，大眾藝術(shù)活動和產(chǎn)品又遍布到人們的日常生活的各個層次，成為日益泛化的美學(xué)之思。二、消費(fèi)社會的美學(xué)西方主流的學(xué)術(shù)話語對消費(fèi)社會是持激進(jìn)的批判態(tài)度的，這主要以法蘭克福學(xué)派的批判理論為代表。他們忽視了消費(fèi)社會的日常生活的美學(xué)層次問題，審美應(yīng)該成為消費(fèi)社會普遍的文化現(xiàn)象。消費(fèi)文化不僅滿足了人的生理需求，而且還確證了人的自由、尊嚴(yán)，使生命獲得質(zhì)量和意義，形成新的美學(xué)價值。消費(fèi)社會的美學(xué)大體可以通過以下方面得以呈現(xiàn)：其一，通過享有消費(fèi)品實(shí)現(xiàn)人的社會地位和社會關(guān)系的轉(zhuǎn)換，而社會地位的變換也正是審美關(guān)系的一種表征。其二，消費(fèi)文化實(shí)質(zhì)上也賦予了消費(fèi)品以新的意義，激發(fā)了人們的感覺體驗(yàn)，尤其是人們自身的體驗(yàn)，通過消費(fèi)品的辨別與品鑒獲得了較高的美學(xué)趣味。其三，消費(fèi)社會使得日常生活審美化成為可能。在大眾文化時代，任何日常消費(fèi)品都是以生產(chǎn)的審美方式加以呈現(xiàn)，審美已經(jīng)隨著大眾文化的生產(chǎn)而成為日常生活時刻感受到的內(nèi)容。由此可見，消費(fèi)社會中的商品出現(xiàn)了新的特征，成了體現(xiàn)消費(fèi)者自身地位的文化符碼，商品因而具有了特定的文化屬性，商品的意義通過消費(fèi)而得到彰顯。人們消費(fèi)的是符號與意義的世界，消費(fèi)確證了大眾的品位與自我認(rèn)同，使得大眾感受到生命的價值與意義所在。三、審美消費(fèi)消費(fèi)社會的重要特征是社會的重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，這也引起了文化領(lǐng)域的變革。消費(fèi)關(guān)系成為繼生產(chǎn)關(guān)系之后人與人之間的最重要的關(guān)系之一。消費(fèi)社會是消費(fèi)占主導(dǎo)的新型社會類型，是商品生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，反映了當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)，是后工業(yè)時代在文化上的表現(xiàn)。消費(fèi)社會是通過大眾被刺激的消費(fèi)模式建立起來的，體現(xiàn)了大眾的審美消費(fèi)傾向。首先，消費(fèi)社會的消費(fèi)主體就是大眾的審美主體。大眾購物普遍結(jié)合自身對商品的品鑒與感覺體驗(yàn)。其次，消費(fèi)方式與審美對