單元檢測(cè)(三)一、選擇題(共6小題，每小題4分，共24分)1.(2016·南昌高二檢測(cè))“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人。”這反映了馬丁·路德的主要思想是()A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B.不要信教，不要教會(huì)C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式D.主張“因信稱義”答案D解析馬丁·路德雖然是宗教改革的代表人物，在歐洲引起的反響很大，但并不是如閔采爾一般的激進(jìn)式人物，他雖然批評(píng)教會(huì)，但批判的是教會(huì)中搜刮財(cái)物、爭(zhēng)奪權(quán)力的人物，矛頭直指教皇。馬丁·路德并不是完全否定教會(huì)神學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)一切從《圣經(jīng)》出發(fā)，來理解上帝，這體現(xiàn)出馬丁·路德的主要思想是“因信稱義”，故D項(xiàng)正確。2.(2016·臨沂高二檢測(cè))馬丁·路德說，“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理。”其主要目的在于()A.主張司法實(shí)行政教分離B.主張建立民族教會(huì)C.主張廢除宗教信仰D.主張實(shí)行民主政治答案A解析通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“羅馬判決”指的是教會(huì)判決，“世俗當(dāng)局處理”指的是政府處理，所以“凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”的主要目的就是在于教會(huì)和政府應(yīng)該分離即實(shí)行“政教分離”，綜上所述本題答案只能是A，而非其他的選項(xiàng)。3.(2016·綿陽(yáng)高二檢測(cè))宗教改革領(lǐng)袖加爾文說：“通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰(shuí)可以被拯救，誰(shuí)將被毀滅。”這反映了宗教改革主張()A反對(duì)教皇 B.信仰得救C.上帝永恒 D.圣經(jīng)至上答案B解析由“通過永恒的、不變的意圖”可知對(duì)上帝有著永恒的虔誠(chéng)的信仰即可得救，故本題選B。其他選項(xiàng)與材料不符。4.(2016·天水高二期中)馬丁·路德、加爾文和亨利八世的宗教改革的共同影響是()①都否定了羅馬教廷的權(quán)威②都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展③都確定了“教隨國(guó)定”的原則④都有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán)A.①②③ B.②③④C.①② D.①②③④答案C解析馬丁·路德、加爾文和亨利八世的宗教改革都是反對(duì)天主教會(huì)的宗教權(quán)威的，所以都否定了羅馬教廷的權(quán)威；宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)為了自身發(fā)展而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，所以都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。確定了“教隨國(guó)定”的原則的是德國(guó)的宗教改革，所以不符合題意要求。有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán)的是亨利八世的宗教改革，所以答案選擇C項(xiàng)。5.彼得一世統(tǒng)治時(shí)期，稅種非常多，有婚禮稅、服裝稅、過橋稅、胡須稅、離岸稅、靠岸稅、人頭稅等。彼得一世這樣做的最直接的目的是()A.增加政府的財(cái)政收入B.滿足軍隊(duì)經(jīng)費(fèi)的需要C.維護(hù)統(tǒng)治的需要D.發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要答案A解析彼得一世大肆征稅，最直接的目的是增加政府的財(cái)政收入，以滿足軍隊(duì)經(jīng)費(fèi)的需要，最終以維護(hù)統(tǒng)治。6.彼得一世仿效西方，引進(jìn)西方的文化教育體系，采取的措施有()①派遣留學(xué)生到歐洲學(xué)習(xí)②推行西方的文明生活方式③建立學(xué)校、醫(yī)院，籌建科學(xué)院、博物館④發(fā)揮戲劇的社會(huì)教育功能A.①③④ B.①②④C.①②③ D.①②③④答案D解析本題主要考查彼得一世改革在文化教育方面的內(nèi)容。①②③④都符合題意。二、非選擇題(共4小題，第7、8題各20分，第9、10題各18分，共76分)7.閱讀材料，完成下列要求。材料一加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡?guó)的路德教變成諸侯手中的馴服工具的時(shí)候，加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)，并且在英國(guó)，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了有力的共和主義的政黨?！鞲袼埂丁吧鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言》材料二僅僅在研究這些多少是人工造成的世界宗教，特別是基督教和伊斯蘭教的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)：一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩，對(duì)具有真正普遍意義的革命來說，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段，即從十三世紀(jì)起到十七世紀(jì)止；同時(shí)，這種色彩不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來解釋，而要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！恶R克思恩格斯全集》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括加爾文教和路德教的作用。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二的主要觀點(diǎn)并舉例說明。(8分)(3)綜上所述，說明16、17世紀(jì)歐洲宗教改革的意義。(4分)答案(1)加爾文教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，對(duì)尼德蘭革命以及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了重大影響；路德教激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，促進(jìn)其民族國(guó)家的成長(zhǎng)。(2)一些早期資產(chǎn)階級(jí)革命帶有宗教色彩，如清教徒是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的重要力量。宗教是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，新教是隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大，通過有識(shí)之士的宗教改革而逐漸形成的。(3)宗教改革有助于人們進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。解析第(1)問由材料信息“加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的”“加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)……共和主義的政黨”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出答案。第(2)問由材料信息“這種宗教色彩，對(duì)具有真正普遍意義的革命來說，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段”“要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋”可得出觀點(diǎn)，然后舉例說明。第(3)問根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。8.閱讀材料，完成下列要求。材料馬丁·路德國(guó)家學(xué)說的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說，認(rèn)為君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力是人為的，是不合法的，神授的君權(quán)有改革教會(huì)、鉗制教皇的義務(wù)。他呼吁世俗的政府應(yīng)義不容辭承擔(dān)起改革教會(huì)的責(zé)任，割斷與教廷的一切聯(lián)系，建立獨(dú)立的民族教會(huì)、廉儉教會(huì)，要求政教分離。加爾文雖然主張政教合一，但也認(rèn)為君權(quán)神授，也提出要建立獨(dú)立于羅馬教廷之外的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，要求建立共和化、民主化的教會(huì)組織——長(zhǎng)老制教會(huì)，這些思想都是資產(chǎn)階級(jí)建立近代民族國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器?！钋凇?6世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用》(1)根據(jù)材料，比較馬丁·路德與加爾文在宗教改革思想方面的異同之處。(8分)(2)結(jié)合材料，回答加爾文主張建立的長(zhǎng)老制教會(huì)的特點(diǎn)。在歐洲從中古向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，該教會(huì)具有怎樣的意義？(12分)答案(1)相同點(diǎn)：都主張君權(quán)神授，都認(rèn)為世俗權(quán)力高于教權(quán)，都主張建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)。不同點(diǎn)：馬丁·路德主張政教分離，加爾文主張政教合一；加爾文的主張更為激進(jìn)，要求建立共和化、民主化的長(zhǎng)老制教會(huì)。(2)特點(diǎn)：是一種共和化、民主化的教會(huì)組織。意義：成為西歐建立近代民族國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器；影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)產(chǎn)生了比較大的影響。解析第(1)問，要注意比較的要點(diǎn)化和多元化，從材料中提取信息即可。第(2)問，“特點(diǎn)”要突出共和性和民主性，“意義”要站在社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來分析。9.閱讀材料，完成下列要求。材料一教皇須讓我國(guó)不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名符其實(shí)的皇權(quán)?！R丁·路德《九十五條論綱》材料二路德并未采取步驟把他的肯定命題(注：《九十五條論綱》)散布民間。他只邀請(qǐng)學(xué)者來辯論以及顯要者來闡釋，但別的人暗暗地把肯定命題譯成德文并交給報(bào)界。不久它們便成了德意志人的話題……他(路德)形容自己像一個(gè)人黑夜在一間古老教堂尖塔上攀登盤旋的樓梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一條粗繩，立時(shí)鐘聲大響，使他大吃一驚?！_倫培登《這是我的立場(chǎng)——馬丁·路德傳記》(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬丁·路德的主張。(8分)(2)如何理解材料二中路德想要“平衡自己”，卻“立時(shí)鐘聲大響”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革源于德國(guó)的社會(huì)條件。(10分)答案(1)主張：因信稱義；簡(jiǎn)化圣禮；反對(duì)教皇對(duì)德國(guó)掠奪；主張世俗王權(quán)統(tǒng)治。(2)理解：路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教改革。條件：德意志處于四分五裂的狀態(tài)；羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；近代資本主義因素的產(chǎn)生；人文主義影響。解析第(1)問“主張”結(jié)合“……不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名符其實(shí)的皇權(quán)”和所學(xué)知識(shí)綜合概括作答；第(2)問“理解”依據(jù)“他只邀請(qǐng)學(xué)者來辯論以及顯要者來闡釋……不久它們便成了德意志人的話題”和所學(xué)知識(shí)“宗教改革興起的背景”分析理解；“社會(huì)條件”結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析作答。10.閱讀下列材料：材料一彼得一世熱心向西方學(xué)習(xí)，他派代表團(tuán)去西歐各國(guó)考察，學(xué)習(xí)西歐各國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，聘請(qǐng)技師和專家，引進(jìn)各種先進(jìn)機(jī)器設(shè)備。彼得也喬裝打扮，化名彼得·米哈伊洛夫隨同前往，他還在荷蘭的薩爾丹和阿姆斯特丹造船廠認(rèn)真學(xué)習(xí)造船技術(shù)，還拿到了畢業(yè)證書；在英國(guó)，他參觀了科學(xué)院和牛津大學(xué)，拜訪了大科學(xué)家牛頓；在造船廠，他也認(rèn)真學(xué)習(xí)了造船理論……回國(guó)后，彼得一世進(jìn)行了大刀闊斧的改革，促進(jìn)了俄國(guó)資本主義因素的發(fā)展，推動(dòng)了俄國(guó)歷史的進(jìn)步。材料二以下是反映彼得一世厲行改革的兩幅圖片強(qiáng)迫行人剪胡子彼得大帝審問太子阿里克謝(油畫)請(qǐng)回答：(1)材料一主要說明了什么問題？(6分)(2)材料二反映了什么問題？在這方面，他還有哪些做法？你認(rèn)為應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)這些做法？(12分)答案(1)問題：彼得一世為了改變俄國(guó)落后面貌，熱心學(xué)習(xí)西方文化。(2)問題：彼得一世為推進(jìn)改革采取了強(qiáng)硬的手段。做法：強(qiáng)迫貴族子弟必須進(jìn)學(xué)校或去國(guó)外學(xué)習(xí)；將參與叛亂的保守勢(shì)力近