五四前后唯物史觀在中國優(yōu)先傳播的歷史考察與啟示一、引言1.1研究背景與意義五四前后，中國社會處于內(nèi)憂外患、新舊交替的關(guān)鍵時期，這一時期是中國近現(xiàn)代歷史上的重要轉(zhuǎn)折點，中國面臨著深刻的社會變革與思想轉(zhuǎn)型。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的侵略使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族危機日益加深。晚清政府在一系列對外戰(zhàn)爭中的失敗，被迫簽訂了《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》等一系列不平等條約，割地賠款，國家主權(quán)受到嚴(yán)重侵犯，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟體系遭受沖擊，自給自足的自然經(jīng)濟逐漸解體。與此同時，國內(nèi)封建統(tǒng)治腐朽不堪，政治腐敗，社會矛盾激化，民眾生活困苦，救亡圖存成為當(dāng)時中國最緊迫的任務(wù)。在思想文化領(lǐng)域，隨著西學(xué)東漸的不斷深入，傳統(tǒng)儒家思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)。西方的科學(xué)技術(shù)、政治制度和思想文化逐漸傳入中國，引發(fā)了知識界對中國傳統(tǒng)文化和社會制度的反思。洋務(wù)運動主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，試圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來維護封建統(tǒng)治，但甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)；戊戌變法倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的政治制度，進行改良，但最終也以失敗告終。這些嘗試的失敗使中國的先進知識分子認(rèn)識到，僅僅學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和制度不足以實現(xiàn)國家的富強和民族的振興，必須進行更深刻的思想變革。正是在這樣的歷史背景下，五四新文化運動爆發(fā)。五四運動以1919年5月4日北京學(xué)生的愛國運動為開端，迅速蔓延至全國，它是一場偉大的愛國革命運動、社會革命運動、思想啟蒙運動和新文化運動，推動了中國社會進步，促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播。唯物史觀作為馬克思主義的重要組成部分，在這一時期傳入中國并得到優(yōu)先傳播，為中國的先進知識分子提供了一種全新的認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。唯物史觀的傳播對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，為中國革命和建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。通過對唯物史觀在五四前后中國優(yōu)先傳播的研究，我們可以更深入地了解馬克思主義中國化的歷史進程，揭示中國近現(xiàn)代思想變革的內(nèi)在邏輯。這不僅有助于豐富和完善中國近現(xiàn)代史的研究，也為我們今天堅持和發(fā)展馬克思主義提供了歷史借鑒，使我們能夠更好地把握社會發(fā)展規(guī)律，推動中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來，國內(nèi)外學(xué)者圍繞五四前后唯物史觀在中國的傳播展開了豐富且深入的研究，這些研究成果為我們?nèi)嬲J(rèn)識這一重要歷史現(xiàn)象提供了多元視角和堅實基礎(chǔ)。國內(nèi)學(xué)者在這一領(lǐng)域成果豐碩。在傳播背景與原因探究方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為，近代中國嚴(yán)峻的社會危機和深刻的民族矛盾是唯物史觀傳播的重要背景。李澤厚在《中國現(xiàn)代思想史論》中指出，鴉片戰(zhàn)爭后中國社會面臨的內(nèi)憂外患，使得中國先進知識分子急切尋求能夠救亡圖存的思想武器，唯物史觀因其對社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，為中國的變革提供了理論依據(jù)，從而受到廣泛關(guān)注。如陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》中也強調(diào)，當(dāng)時中國社會結(jié)構(gòu)的劇烈變動，傳統(tǒng)思想文化的式微，為唯物史觀的傳播創(chuàng)造了土壤。在傳播過程研究上，學(xué)者們對傳播主體、渠道和內(nèi)容進行了細(xì)致梳理。從傳播主體來看，李大釗、陳獨秀等先進知識分子發(fā)揮了關(guān)鍵作用。如張靜如在《中國共產(chǎn)黨思想史》中對李大釗如何系統(tǒng)介紹唯物史觀，撰寫《我的馬克思主義觀》等文章進行了深入分析，展現(xiàn)了李大釗在傳播唯物史觀時的理論貢獻和思想轉(zhuǎn)變過程。從傳播渠道而言，《新青年》等進步刊物成為重要陣地。王奇生在相關(guān)研究中提到，這些刊物通過發(fā)表大量宣傳唯物史觀的文章，擴大了唯物史觀在知識界和青年群體中的影響力。在傳播內(nèi)容上，學(xué)者們指出，早期傳播的唯物史觀內(nèi)容涵蓋社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等核心觀點，但在理解和闡釋上存在一定的局限性。陳峰在《“唯物史觀”在近代中國的流變》中認(rèn)為，五四時期人們對唯物史觀的理解多偏于經(jīng)濟史觀，將唯物史觀簡單等同于經(jīng)濟決定論。在傳播影響方面，國內(nèi)學(xué)者高度評價了唯物史觀對中國思想文化和社會變革的深遠(yuǎn)意義。它推動了中國傳統(tǒng)史學(xué)的轉(zhuǎn)型，開啟了中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程。如王學(xué)典在《二十世紀(jì)中國史學(xué)評論》中論述了唯物史觀如何為中國史學(xué)研究提供了新的視角和方法，促使史學(xué)家們從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級關(guān)系等角度重新審視中國歷史。同時，唯物史觀為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)了中國的革命實踐。中共黨史研究專家郭德宏等在相關(guān)著作中闡述了唯物史觀如何幫助中國共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識中國社會的性質(zhì)和革命的任務(wù)，為新民主主義革命的勝利指明了方向。國外學(xué)者對這一課題也有獨特見解。在研究視角上，部分國外學(xué)者從全球史和比較文化的角度出發(fā)，探討唯物史觀在中國傳播的國際背景和文化交流因素。如美國學(xué)者德里克在《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919-1937》中認(rèn)為，唯物史觀在中國的傳播是馬克思主義全球化傳播的一部分，受到當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動和世界思潮的影響，同時也與中國本土文化相互碰撞、融合。在研究方法上，一些國外學(xué)者運用跨學(xué)科的方法，結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論，分析唯物史觀傳播對中國社會結(jié)構(gòu)和文化心理的影響。例如，有的學(xué)者通過對當(dāng)時社會階層變化和民眾思想觀念轉(zhuǎn)變的研究，探討唯物史觀如何在不同社會群體中產(chǎn)生作用。盡管國內(nèi)外學(xué)者在五四前后唯物史觀在中國傳播的研究上取得了顯著成就，但仍存在一些不足。在研究內(nèi)容上，對一些邊緣地區(qū)和小眾傳播群體的研究相對薄弱，對于唯物史觀在少數(shù)民族地區(qū)或非知識精英群體中的傳播情況研究較少，未能全面展現(xiàn)唯物史觀傳播的廣泛性和多樣性。在研究視角上，雖然已有不少跨學(xué)科研究，但在深度和廣度上仍有拓展空間，如在運用心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論進行研究時，還未能充分挖掘唯物史觀傳播背后的深層次心理和傳播機制。在研究方法上，部分研究過于依賴文獻資料，缺乏對實物資料、口述史料等的充分利用，一定程度上限制了研究的創(chuàng)新性和全面性?；诂F(xiàn)有研究的不足，本文將在研究內(nèi)容上，進一步挖掘地方檔案、民間文獻等資料，關(guān)注唯物史觀在偏遠(yuǎn)地區(qū)和普通民眾中的傳播情況；在研究視角上，綜合運用多學(xué)科理論，深入剖析唯物史觀傳播的內(nèi)在邏輯和文化心理因素；在研究方法上，加強對實物史料、口述史料的收集與分析，與文獻資料相互印證，力求更全面、深入地揭示五四前后唯物史觀在中國優(yōu)先傳播的歷史過程、內(nèi)在機制和深遠(yuǎn)影響，為相關(guān)研究提供新的思路和觀點。1.3研究方法與思路本文綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析五四前后唯物史觀在中國優(yōu)先傳播這一歷史現(xiàn)象，具體研究方法如下：文獻研究法：廣泛搜集五四前后的報刊雜志，如《新青年》《每周評論》《晨報副刊》等，這些刊物在當(dāng)時是傳播新思想的重要陣地，發(fā)表了大量關(guān)于唯物史觀的文章、譯文和評論，從中梳理唯物史觀傳播的線索、內(nèi)容和觀點；查閱李大釗、陳獨秀、瞿秋白等早期馬克思主義者的著作、書信、日記等，深入了解他們對唯物史觀的理解、闡釋和傳播實踐，如李大釗的《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹了唯物史觀的基本原理；參考同時期西方學(xué)者關(guān)于唯物史觀的研究成果以及相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、論文，對比分析不同觀點，拓寬研究視野。歷史分析法：將唯物史觀在中國的傳播置于特定的歷史背景中，從1840年鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況入手，分析民族危機、社會變革需求等因素對唯物史觀傳播的影響。研究五四新文化運動、五四運動等重大歷史事件與唯物史觀傳播的相互關(guān)系，探討這些事件如何為唯物史觀的傳播創(chuàng)造條件，以及唯物史觀如何在這些事件中得到更廣泛的傳播和接受。考察唯物史觀傳播在不同階段的特點和變化，分析其傳播過程中的階段性發(fā)展及其背后的歷史原因。比較研究法：對比唯物史觀與同時期其他傳入中國的思想學(xué)說，如進化論、實用主義、無政府主義等，分析唯物史觀在內(nèi)容、理論體系、對中國社會問題的解決方案等方面的獨特性，以及它如何在與其他思想的競爭和交流中脫穎而出。比較唯物史觀在不同地區(qū)（如北京、上海、廣州等大城市與偏遠(yuǎn)地區(qū)）、不同群體（如知識分子、工人階級、青年學(xué)生等）中的傳播情況，探究傳播差異的原因及其影響。在研究思路上，本文首先闡述五四前后唯物史觀在中國傳播的歷史背景，包括國內(nèi)社會政治經(jīng)濟狀況、思想文化氛圍以及國際形勢的影響，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。接著，深入分析唯物史觀優(yōu)先傳播的原因，從中國社會變革的現(xiàn)實需求、唯物史觀自身的理論魅力、先進知識分子的推動等多方面進行探討。然后，詳細(xì)梳理唯物史觀傳播的途徑，如通過進步刊物、學(xué)校教育、社團組織等渠道進行傳播，分析各傳播途徑的特點和作用。對李大釗、陳獨秀、瞿秋白等關(guān)鍵人物在唯物史觀傳播中的貢獻進行個案研究，通過分析他們的思想轉(zhuǎn)變、理論宣傳活動以及對唯物史觀的本土化闡釋，展現(xiàn)個體在思想傳播中的重要作用。最后，探討唯物史觀傳播對中國思想文化、社會變革、革命實踐等方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，總結(jié)其在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展中的重要地位和意義。二、五四前后唯物史觀在中國傳播的歷史背景2.1國際背景2.1.1世界局勢的變動1914-1918年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，這場戰(zhàn)爭給世界帶來了巨大的災(zāi)難。歐洲作為主要戰(zhàn)場，經(jīng)濟遭受重創(chuàng)，大量人員傷亡，社會秩序陷入混亂。英國、法國等老牌資本主義國家在戰(zhàn)爭中消耗了大量的人力、物力和財力，國內(nèi)經(jīng)濟面臨嚴(yán)重困境，工業(yè)生產(chǎn)停滯，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，物價飛漲，人民生活困苦不堪。德國作為戰(zhàn)敗國，不僅要承擔(dān)巨額的戰(zhàn)爭賠款，還失去了大量的海外殖民地，國內(nèi)政治動蕩，社會矛盾激化。一戰(zhàn)的爆發(fā)充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和弊端。資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，在戰(zhàn)爭中進一步激化。為了追求利潤最大化，資本家盲目擴大生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，而廣大勞動人民卻因貧困而無力購買商品，這使得經(jīng)濟危機的爆發(fā)不可避免。戰(zhàn)爭還加劇了資本主義國家之間的矛盾，為了爭奪殖民地和世界霸權(quán)，各國之間展開了激烈的角逐，這種矛盾的激化最終引發(fā)了戰(zhàn)爭。一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實引發(fā)了人們對資本主義制度的深刻反思。許多人開始認(rèn)識到，資本主義制度并非完美無缺，它存在著嚴(yán)重的缺陷和問題。在戰(zhàn)爭期間，資本主義國家內(nèi)部的階級矛盾也日益尖銳，工人階級和廣大勞動人民面臨著沉重的戰(zhàn)爭負(fù)擔(dān)和剝削壓迫，他們對資本主義制度的不滿情緒不斷增加。一些知識分子和思想家開始對資本主義的價值觀和社會秩序提出質(zhì)疑，尋求新的社會制度和思想理論來解決社會問題。這為唯物史觀在中國的傳播提供了有利的國際環(huán)境和思想土壤，使得中國的先進知識分子開始關(guān)注馬克思主義，希望從中找到解決中國問題的答案。2.1.2俄國十月革命的勝利1917年，俄國十月革命爆發(fā)，這是人類歷史上一次具有深遠(yuǎn)影響的重大事件。當(dāng)時的俄國，社會矛盾尖銳，經(jīng)濟落后，人民生活困苦。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，更是加劇了俄國國內(nèi)的危機，戰(zhàn)爭給俄國帶來了巨大的人員傷亡和物資消耗，使本來就脆弱的經(jīng)濟陷入了崩潰的邊緣。在這種背景下，俄國人民對沙皇政府和資產(chǎn)階級臨時政府的統(tǒng)治極為不滿，革命的呼聲日益高漲。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，布爾什維克黨發(fā)動了武裝起義，推翻了資產(chǎn)階級臨時政府，建立了世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國。十月革命的勝利，打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，為世界各國無產(chǎn)階級革命、殖民地和半殖民地的民族解放運動開辟了道路。它展示了社會主義制度的可行性和優(yōu)越性，證明了無產(chǎn)階級可以通過革命奪取政權(quán)，建立自己的統(tǒng)治。這一勝利讓中國的先進知識分子看到了新的希望和曙光，為中國送來了馬克思主義。俄國十月革命的勝利，為中國的革命提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。它讓中國的先進知識分子認(rèn)識到，馬克思主義不僅僅是一種理論，更是一種可以指導(dǎo)實踐、改變社會的強大武器。通過學(xué)習(xí)俄國的革命經(jīng)驗，中國的先進知識分子開始思考如何將馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，探索適合中國國情的革命道路。李大釗在《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章中，熱情地歌頌了十月革命的勝利，宣傳馬克思主義的思想，他指出：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”這些文章的發(fā)表，在當(dāng)時的中國思想界產(chǎn)生了巨大的反響，激發(fā)了許多人對馬克思主義的興趣和追求，有力地推動了唯物史觀在中國的傳播。2.2國內(nèi)背景2.2.1社會矛盾的激化自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，民族危機日益加深，社會矛盾也隨之激化。西方列強通過一系列不平等條約，如《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》等，割占中國領(lǐng)土，索取巨額賠款，控制中國的通商口岸、海關(guān)和鐵路等經(jīng)濟命脈，使中國的國家主權(quán)受到嚴(yán)重侵犯。中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，自然經(jīng)濟逐漸解體，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，生活陷入困境。在國內(nèi)，封建統(tǒng)治腐朽不堪，政治腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。清政府為了支付巨額賠款和維持腐朽的統(tǒng)治，不斷增加苛捐雜稅，加重了人民的負(fù)擔(dān)。同時，封建地主階級對農(nóng)民的剝削也日益殘酷，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，大量農(nóng)民失去土地，淪為佃農(nóng)或雇農(nóng)，生活困苦不堪。據(jù)統(tǒng)計，在20世紀(jì)初，中國農(nóng)村中占人口不到10%的地主、富農(nóng)，占有70%-80%的土地，而占人口90%以上的貧農(nóng)、雇農(nóng)和中農(nóng)，卻只占有20%-30%的土地。這種貧富差距懸殊的社會狀況，導(dǎo)致了階級矛盾的尖銳化，農(nóng)民起義頻繁爆發(fā)，如太平天國運動、義和團運動等，雖然這些運動最終都以失敗告終，但它們反映了人民對封建統(tǒng)治的強烈不滿和反抗情緒。此外，民族資本主義在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，發(fā)展艱難。民族資產(chǎn)階級在政治上沒有地位，經(jīng)濟上受到限制和掠奪，他們迫切希望改變這種狀況，尋求國家的獨立和民族的解放，以實現(xiàn)自身的發(fā)展。在這種社會矛盾激化的背景下，中國的先進知識分子開始積極探索救國救民的新思想、新道路，他們迫切需要一種能夠深刻揭示社會發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)社會變革的理論武器，唯物史觀正是在這樣的歷史需求下傳入中國，并逐漸受到關(guān)注和重視。2.2.2新文化運動的興起1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），標(biāo)志著新文化運動的興起。新文化運動是一場旨在反對封建舊文化、倡導(dǎo)民主與科學(xué)的思想解放運動，它為唯物史觀在中國的傳播創(chuàng)造了重要的思想條件。在新文化運動之前，中國社會長期處于封建思想的統(tǒng)治之下，儒家思想被視為正統(tǒng)，封建禮教和道德觀念嚴(yán)重束縛著人們的思想和行為。辛亥革命雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國，但封建思想的根基并未被徹底動搖，袁世凱為了復(fù)辟帝制，掀起了尊孔復(fù)古的逆流，妄圖利用封建思想來維護其反動統(tǒng)治。在這種背景下，新文化運動的倡導(dǎo)者們以《新青年》為陣地，高舉民主與科學(xué)的大旗，對封建思想進行了猛烈的批判。新文化運動的主要內(nèi)容包括提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。陳獨秀在《敬告青年》一文中，向青年提出了“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”六點希望，倡導(dǎo)青年追求民主和科學(xué)，擺脫封建思想的束縛。魯迅的《狂人日記》《孔乙己》等作品，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，對封建傳統(tǒng)觀念進行了有力的抨擊。胡適在《文學(xué)改良芻議》中，提出了文學(xué)改良的主張，提倡用白話文代替文言文，推動了新文學(xué)的發(fā)展。新文化運動極大地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了前所未有的解放，為新思想、新文化的傳播開辟了道路。它激發(fā)了廣大青年學(xué)生追求真理的熱情，培養(yǎng)了一批具有新思想的知識分子，這些知識分子成為了后來傳播唯物史觀的重要力量。新文化運動倡導(dǎo)的科學(xué)精神和理性思維，使人們開始以更加客觀、科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識世界和思考問題，為唯物史觀這種科學(xué)的理論體系在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。同時，新文化運動促進了中西文化的交流與融合，使中國知識分子能夠接觸到更多的西方思想文化，其中包括馬克思主義，為唯物史觀在中國的傳播創(chuàng)造了有利的文化氛圍。三、五四前后唯物史觀在中國優(yōu)先傳播的原因3.1適應(yīng)社會變革需求3.1.1對救國道路的探索自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭失敗和不平等條約的簽訂，國家主權(quán)不斷喪失，社會陷入了深刻的危機之中。甲午戰(zhàn)爭的慘敗，讓中國的民族危機進一步加深，列強掀起了瓜分中國的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危險。在這種嚴(yán)峻的形勢下，中國的先進知識分子開始了艱難的救國道路探索。從洋務(wù)運動的“自強”“求富”，試圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來抵御列強的侵略，到戊戌變法的維新改良，希望通過政治改革來實現(xiàn)國家的富強，再到辛亥革命的暴力革命，推翻清王朝的統(tǒng)治，建立中華民國。然而，這些努力都未能從根本上改變中國的命運。洋務(wù)運動雖然引進了西方的一些先進技術(shù)和設(shè)備，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，但由于其根本目的是維護封建統(tǒng)治，未能觸及封建制度的核心，最終在甲午戰(zhàn)爭的炮火中宣告失敗。戊戌變法僅僅持續(xù)了103天，就因為遭到封建頑固勢力的強烈反對而失敗，光緒帝被囚禁，康有為、梁啟超逃亡海外，譚嗣同等“戊戌六君子”被殺。辛亥革命雖然推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但革命果實很快被袁世凱竊取，中國陷入了軍閥混戰(zhàn)的局面，社會依然動蕩不安，人民生活困苦不堪。這些失敗讓中國的先進知識分子深刻認(rèn)識到，單純地學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度或進行局部的改良，都無法解決中國的根本問題。他們迫切需要一種新的理論來指導(dǎo)中國的變革，為中國尋找一條真正的救國之路。唯物史觀的傳入，為他們提供了新的思考方向和理論依據(jù)。唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。這一理論讓中國的先進知識分子認(rèn)識到，中國社會的變革必須從根本上改變舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，才能實現(xiàn)國家的獨立和民族的解放。例如，李大釗在《我的馬克思主義觀》中，系統(tǒng)地介紹了唯物史觀的基本原理，并結(jié)合中國的實際情況，指出中國社會的變革必須依靠廣大人民群眾的力量，進行徹底的革命。唯物史觀的傳播，激發(fā)了中國先進知識分子的革命熱情，為他們探索救國道路提供了強大的思想動力。3.1.2為革命提供理論指導(dǎo)唯物史觀深刻揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是推動社會發(fā)展的根本動力。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益尖銳，這將導(dǎo)致資本主義走向危機和滅亡，而社會主義則是歷史發(fā)展的必然趨勢。這一理論為中國革命提供了科學(xué)的理論依據(jù)，使中國的革命者能夠正確認(rèn)識中國社會的性質(zhì)和發(fā)展階段，明確革命的目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)時的中國處于半殖民地半封建社會，帝國主義和封建主義的雙重壓迫嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展。中國的民族資本主義在夾縫中艱難生存，廣大人民群眾生活在水深火熱之中。根據(jù)唯物史觀的原理，中國革命的首要任務(wù)就是推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，制定了新民主主義革命的總路線，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。通過發(fā)動群眾，進行土地革命，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，開展武裝斗爭，中國共產(chǎn)黨逐漸壯大，并最終取得了新民主主義革命的勝利。唯物史觀還強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的主體作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定性力量。這一觀點為中國革命提供了強大的群眾基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在革命過程中，始終堅持群眾路線，密切聯(lián)系群眾，發(fā)動群眾，依靠群眾。通過宣傳唯物史觀，讓廣大人民群眾認(rèn)識到自己的歷史使命和力量，激發(fā)他們的革命積極性和創(chuàng)造性。在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨通過土地改革，使廣大農(nóng)民獲得了土地，從而贏得了農(nóng)民的支持和擁護，為革命的勝利奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！蔽ㄎ锸酚^的傳播，使中國的革命者能夠正確認(rèn)識人民群眾的力量，充分調(diào)動人民群眾的積極性，為中國革命的勝利提供了源源不斷的動力。3.2與中國傳統(tǒng)文化契合3.2.1傳統(tǒng)民本思想的呼應(yīng)中國傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長，貫穿了中國歷史的各個時期。從先秦時期開始，民本思想就已萌芽?！渡袝分刑岢觥懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，強調(diào)了民眾在國家中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為只有民眾安居樂業(yè)，國家才能安寧穩(wěn)定?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕薄盀檎缘隆保珜?dǎo)統(tǒng)治者要關(guān)愛百姓，以道德為準(zhǔn)則治理國家，體現(xiàn)了對民眾的重視和關(guān)懷。孟子進一步發(fā)展了民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷，將民眾的地位置于國家和君主之上，認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下。在秦漢以后，民本思想得到了進一步的傳承和發(fā)展。唐太宗李世民深知“水能載舟，亦能覆舟”的道理，他重視民生，輕徭薄賦，推行了一系列有利于百姓的政策，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面。明清時期，黃宗羲、顧炎武等思想家對民本思想進行了深刻的反思和批判，黃宗羲提出“天下為主君為客”的思想，批判了封建君主專制制度，強調(diào)了民眾的主體地位。唯物史觀強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。在社會變革中，人民群眾是革命的主力軍，他們的力量是無窮的。這一觀點與中國傳統(tǒng)民本思想中重視民眾力量、關(guān)注民生的理念高度契合。中國傳統(tǒng)民本思想雖然強調(diào)了民眾的重要性，但在封建制度下，民眾往往處于被統(tǒng)治、被壓迫的地位，民本思想更多地是一種統(tǒng)治者的治國理念，難以真正實現(xiàn)民眾的主體地位。而唯物史觀的傳入，為中國的先進知識分子提供了一種全新的視角，使他們認(rèn)識到人民群眾不僅是被同情、被救濟的對象，更是推動社會變革的主體力量。在五四前后，許多先進知識分子在傳播唯物史觀時，就充分利用了傳統(tǒng)民本思想這一文化資源，將唯物史觀與民本思想相結(jié)合，使唯物史觀更容易被國人理解和接受。李大釗在宣傳唯物史觀時，就強調(diào)了人民群眾的歷史地位和作用，他認(rèn)為中國的革命必須依靠廣大人民群眾的力量，這與傳統(tǒng)民本思想中重視民眾力量的觀點相呼應(yīng)。毛澤東也深受傳統(tǒng)民本思想的影響，他在后來的革命實踐中，始終堅持群眾路線，深入群眾，發(fā)動群眾，依靠群眾，充分發(fā)揮了人民群眾在革命中的主體作用，這正是唯物史觀與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動體現(xiàn)。3.2.2樸素辯證思維的共鳴中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的樸素辯證思想，這些思想體現(xiàn)在中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。在哲學(xué)方面，《周易》是中國古代哲學(xué)的重要經(jīng)典，其中的陰陽學(xué)說體現(xiàn)了樸素的辯證思維。陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界萬物皆由陰陽兩種相對的力量相互作用而構(gòu)成，陰陽之間既相互對立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽的平衡與協(xié)調(diào)是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦陰陽失調(diào)，就會出現(xiàn)問題。這種思想認(rèn)識到了事物的兩面性和矛盾的普遍性，以及事物在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。道家學(xué)派的代表人物老子也提出了許多辯證思想，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，闡述了事物之間相互依存、相互對立的關(guān)系。他還認(rèn)為“反者道之動”，即事物發(fā)展到一定程度就會向相反的方向轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了對事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻認(rèn)識。儒家思想中也包含著辯證思維的因素?？鬃犹岢龅摹爸杏埂彼枷耄瑥娬{(diào)在處理問題時要把握好度，避免走向極端，追求一種平衡和和諧的狀態(tài)。這種思想體現(xiàn)了對事物矛盾雙方相互關(guān)系的認(rèn)識，以及在實踐中如何協(xié)調(diào)矛盾、實現(xiàn)和諧發(fā)展的思考。唯物史觀的辯證思維強調(diào)事物的矛盾運動是推動社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是社會發(fā)展的基本矛盾。這些矛盾的存在和運動，推動著社會不斷向前發(fā)展。唯物史觀還認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，要用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題。這種辯證思維與中國傳統(tǒng)文化中的樸素辯證思想在本質(zhì)上是相通的，都認(rèn)識到了世界的復(fù)雜性和事物的矛盾性，以及事物之間的相互聯(lián)系和發(fā)展變化。五四前后，中國的先進知識分子在接觸到唯物史觀的辯證思維后，很容易產(chǎn)生共鳴。他們發(fā)現(xiàn)唯物史觀的辯證思維能夠為中國傳統(tǒng)文化中的樸素辯證思想提供更加科學(xué)、系統(tǒng)的理論支持，同時也能夠借助中國傳統(tǒng)文化中的樸素辯證思想，更好地理解和傳播唯物史觀。如李大釗在介紹唯物史觀時，就運用了中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維，闡述了社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，使唯物史觀更易于被國人接受。這種共鳴使得唯物史觀在中國的傳播更加順暢，也為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的契機，促進了中西文化的交流與融合。3.3先進知識分子推動3.3.1傳播者的積極倡導(dǎo)李大釗是中國最早系統(tǒng)傳播唯物史觀的先驅(qū)者之一。在俄國十月革命的影響下，李大釗開始接觸并深入研究馬克思主義，他敏銳地認(rèn)識到唯物史觀對于中國革命和社會變革的重要意義。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這篇文章具有里程碑式的意義。在文中，他系統(tǒng)地介紹了唯物史觀的基本原理，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，以及人民群眾在歷史發(fā)展中的主體作用等核心觀點。他指出：“唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認(rèn)經(jīng)濟現(xiàn)象的進路，是有不可抗性的?！蓖ㄟ^對唯物史觀的深入闡述，李大釗為中國的先進知識分子打開了一扇認(rèn)識世界和改造世界的新窗口，使他們對社會發(fā)展規(guī)律有了更科學(xué)的認(rèn)識。除了《我的馬克思主義觀》，李大釗還撰寫了一系列宣傳唯物史觀的文章，如《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等。在《庶民的勝利》中，他熱情地歌頌了十月革命的勝利，指出這是庶民的勝利，是無產(chǎn)階級的勝利，強調(diào)了人民群眾在歷史變革中的巨大力量。這些文章的發(fā)表，在當(dāng)時的中國思想界引起了強烈的反響，激發(fā)了廣大青年學(xué)生和知識分子對馬克思主義的興趣和追求，有力地推動了唯物史觀在中國的傳播。陳獨秀也是唯物史觀傳播的重要推動者。他在新文化運動中發(fā)揮了重要作用，以《新青年》為陣地，大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)，猛烈批判封建舊思想、舊文化。在接觸到馬克思主義后，陳獨秀逐漸接受并開始宣傳唯物史觀。他認(rèn)為，唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，能夠為中國的社會變革提供理論指導(dǎo)。陳獨秀在《談?wù)巍芬晃闹?，明確闡述了自己對唯物史觀的理解和認(rèn)識，他指出：“馬克思所說的階級戰(zhàn)爭，和空想家的唯心的改造社會的主張，表面上雖似相反，其實都是改造社會的方法?！彼麖娬{(diào)了階級斗爭在社會變革中的重要性，認(rèn)為只有通過階級斗爭，才能推翻舊的社會制度，實現(xiàn)社會的進步。陳獨秀還積極參與各種社會活動，通過演講、討論等形式，向廣大民眾宣傳唯物史觀。他的思想和行動，對當(dāng)時的青年學(xué)生和知識分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，吸引了許多人加入到傳播唯物史觀的隊伍中來。例如，在他的影響下，一批青年學(xué)生在學(xué)校中組織了馬克思主義研究小組，深入探討唯物史觀的理論和實踐問題。3.3.2社團組織的助力1920年3月，在李大釗的帶領(lǐng)下，北京大學(xué)秘密發(fā)起成立了“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”，并于1921年11月17日在《北京大學(xué)日刊》上刊發(fā)《啟示》，正式公開宣布研究會的成立。該研究會以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的，由鄧中夏、黃日葵、高君宇、何孟雄、羅章龍、劉仁靜等19人列名發(fā)起。北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會在傳播唯物史觀方面做了大量工作。他們通過組織會員閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等，深入學(xué)習(xí)唯物史觀的基本原理。研究會還定期舉辦討論會和演講會，邀請李大釗等馬克思主義學(xué)者進行演講和指導(dǎo)，會員們圍繞唯物史觀的相關(guān)問題展開熱烈討論，交流學(xué)習(xí)心得。例如，在一次討論會上，會員們就唯物史觀中關(guān)于社會發(fā)展動力的問題進行了深入探討，通過對歷史事件和現(xiàn)實社會的分析，進一步加深了對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的理解。為了更廣泛地傳播唯物史觀，研究會還設(shè)立了圖書室，取名“亢慕義齋”（“亢慕義”為英文“共產(chǎn)主義”的音譯），收集了大量的馬克思主義書籍和報刊雜志，供會員和校內(nèi)外進步人士借閱。據(jù)統(tǒng)計，“亢慕義齋”收藏的馬克思主義文獻達(dá)數(shù)百種之多，這些文獻成為當(dāng)時人們了解和學(xué)習(xí)唯物史觀的重要資料來源。研究會還積極開展宣傳活動，通過印發(fā)傳單、張貼標(biāo)語等形式，向廣大學(xué)生和民眾宣傳唯物史觀的基本觀點，擴大了唯物史觀的影響力。除了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會，當(dāng)時還有許多其他社團組織也在積極傳播唯物史觀。如上海的馬克思主義研究會，由陳獨秀等人發(fā)起成立，該研究會通過組織學(xué)術(shù)講座、出版刊物等方式，宣傳馬克思主義和唯物史觀。湖南的新民學(xué)會在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，也積極學(xué)習(xí)和傳播唯物史觀，會員們通過閱讀進步書籍、開展討論等活動，提高了對唯物史觀的認(rèn)識，并將其運用到實際的革命活動中。這些社團組織相互呼應(yīng)，形成了一股強大的傳播力量，使唯物史觀在五四前后的中國得到了更廣泛的傳播和深入的研究。四、五四前后唯物史觀在中國的傳播途徑4.1留學(xué)與翻譯4.1.1留學(xué)生的傳播五四前后，許多中國留學(xué)生前往歐美、日本等國家學(xué)習(xí)。在國外，他們接觸到了馬克思主義和唯物史觀思想，并深受其影響。這些留學(xué)生在國外學(xué)習(xí)期間，不僅系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義的經(jīng)典著作，還親身感受到了西方社會的種種問題和矛盾，從而更加深刻地認(rèn)識到唯物史觀對于解決中國問題的重要性。1913年，李大釗東渡日本，考入早稻田大學(xué)政治本科。在日本留學(xué)期間，他開始接觸社會主義思想和馬克思主義理論。日本當(dāng)時是馬克思主義在亞洲傳播的重要中轉(zhuǎn)站，有許多介紹馬克思主義的書籍和刊物。李大釗在日本廣泛閱讀了這些資料，深入研究了唯物史觀等馬克思主義理論，并積極參與留學(xué)生的進步活動，與志同道合的同學(xué)一起探討中國的前途和命運。他的思想逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始從一個民主主義者向馬克思主義者過渡。1916年，李大釗回國后，積極投身于新文化運動，成為傳播唯物史觀的先驅(qū)者之一。1919年，瞿秋白赴俄國考察，在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)和工作。在俄國，他親身經(jīng)歷了十月革命后的社會變革，深入了解了馬克思主義在俄國的實踐和發(fā)展。他通過與俄國革命者的交流和對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，對唯物史觀有了更深入的理解和認(rèn)識。瞿秋白回國后，撰寫了大量介紹俄國革命和馬克思主義的文章，如《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》等，向國內(nèi)的讀者生動地介紹了俄國的革命經(jīng)驗和唯物史觀的基本原理。他還在上海大學(xué)任教期間，積極傳播唯物史觀，培養(yǎng)了一批具有馬克思主義思想的革命人才。這些留學(xué)生回國后，通過演講、著述等方式，積極傳播唯物史觀。他們在學(xué)校、社團、公共場所等進行演講，向廣大青年學(xué)生和民眾宣傳唯物史觀的基本觀點，激發(fā)他們的革命熱情和社會責(zé)任感。他們還撰寫了許多文章和著作，系統(tǒng)地闡述唯物史觀的理論體系，并結(jié)合中國的實際情況，探討如何運用唯物史觀來解決中國的社會問題。他們的傳播活動，使唯物史觀在中國的知識界和青年學(xué)生中得到了更廣泛的傳播和深入的研究，為馬克思主義在中國的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。4.1.2經(jīng)典著作的翻譯經(jīng)典著作的翻譯對唯物史觀在中國的傳播起到了至關(guān)重要的推動作用。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本在上海出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文件，它系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，以及階級斗爭在社會發(fā)展中的作用等。陳望道在翻譯過程中，克服了重重困難，力求準(zhǔn)確地傳達(dá)原著的思想。他的譯本一經(jīng)出版，便在當(dāng)時的中國社會引起了強烈反響，成為傳播唯物史觀的重要經(jīng)典。許多先進知識分子通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，接受了唯物史觀的思想，走上了革命的道路。毛澤東后來回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我接受了馬克思主義對歷史的正確理解，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書……”除了《共產(chǎn)黨宣言》，還有其他一些馬克思主義經(jīng)典著作也在這一時期被翻譯和傳播。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，其中引用了馬克思《資本論》中的一些觀點。雖然當(dāng)時《資本論》尚未有完整的中文譯本，但李大釗的引用和介紹，使中國的先進知識分子對《資本論》有了初步的了解。1930年，陳啟修翻譯的《資本論》第一卷第一分冊出版，這是《資本論》在中國的第一個中文節(jié)譯本。此后，又有多個版本的《資本論》中文譯本陸續(xù)出版，這些譯本的出現(xiàn)，使中國的學(xué)者和革命者能夠更深入地研究馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)理論，進一步推動了唯物史觀的傳播。此外，恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國家的起源》等著作也被翻譯介紹到中國。這些著作從不同角度闡述了唯物史觀的原理和應(yīng)用，為中國的先進知識分子提供了更全面、深入的理論指導(dǎo)。例如，《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》闡述了科學(xué)社會主義產(chǎn)生的思想來源和社會歷史條件，強調(diào)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說在科學(xué)社會主義形成中的重要作用。這些經(jīng)典著作的翻譯和傳播，使唯物史觀的理論體系更加完整地展現(xiàn)在中國人民面前，為中國的革命和社會變革提供了堅實的理論基礎(chǔ)。四、五四前后唯物史觀在中國的傳播途徑4.2報刊與出版4.2.1進步報刊的宣傳《新青年》作為新文化運動的主要陣地，在傳播唯物史觀方面發(fā)揮了核心作用。1919年5月，李大釗主編的《新青年》“馬克思研究”專號出版，這一專號意義重大，它集中刊發(fā)了許多宣傳馬克思主義的文章。其中，李大釗的《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)闡述了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義和唯物史觀的內(nèi)容及其相互關(guān)系。在文中，李大釗詳細(xì)介紹了唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，他指出：“生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即社會關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物?！边@一闡述使中國的先進知識分子對唯物史觀有了更系統(tǒng)、更深入的認(rèn)識，為他們提供了全新的歷史觀和社會分析方法。除了《我的馬克思主義觀》，《新青年》還發(fā)表了其他一系列宣傳唯物史觀的文章。這些文章從不同角度介紹了唯物史觀的基本原理，探討了唯物史觀在中國的應(yīng)用和實踐意義，如陳獨秀的《馬克思學(xué)說》，對馬克思的剩余價值學(xué)說、階級斗爭學(xué)說和唯物史觀進行了介紹和分析。《新青年》的廣泛發(fā)行和巨大影響力，使得唯物史觀的思想在知識界和青年學(xué)生中迅速傳播開來，激發(fā)了他們對馬克思主義的興趣和研究熱情，為馬克思主義在中國的傳播奠定了堅實的思想基礎(chǔ)?！冻繄蟆犯笨诶畲筢摰挠绊懴拢渤蔀閭鞑ノㄎ锸酚^的重要平臺。1919年2月7日，《晨報》副刊正式改版，增設(shè)“自由論壇”等欄目，李大釗在該欄目發(fā)表了《戰(zhàn)后之世界潮流》等文章，強調(diào)十月革命的勝利，宣傳馬克思主義。1919年5月5日，《晨報》副刊開辟“馬克思研究”專欄，該專欄系統(tǒng)宣傳馬克思主義，刊發(fā)了近200篇宣傳馬克思主義的文章，對馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說進行了詳細(xì)闡述。例如，1919年5月5日至8日，《晨報》副刊“覺悟”連載了由淵泉翻譯的日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》，第一次比較全面介紹了唯物史觀的主要內(nèi)容。此后，該副刊還發(fā)表了《馬氏唯物史觀概要》《馬氏唯物史觀批評》等譯自日本刊物上的文章。這些文章的發(fā)表，使更多的人了解到唯物史觀的基本內(nèi)容，擴大了唯物史觀的傳播范圍?！冻繄蟆犯笨€通過報道國內(nèi)外的社會主義運動和工人運動，進一步宣傳唯物史觀的思想。它關(guān)注俄國十月革命后的社會變革，介紹蘇俄的社會主義建設(shè)經(jīng)驗，使中國的讀者對社會主義制度有了更直觀的認(rèn)識。同時，《晨報》副刊還報道了國內(nèi)工人階級的生活狀況和斗爭情況，強調(diào)了工人階級在社會變革中的重要作用，這與唯物史觀中關(guān)于階級斗爭和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點相契合。通過這些報道，《晨報》副刊引導(dǎo)讀者運用唯物史觀的視角去分析社會問題，認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，從而推動了唯物史觀在更廣泛的社會群體中的傳播。4.2.2出版機構(gòu)的貢獻商務(wù)印書館作為當(dāng)時中國最大的出版機構(gòu)之一，在傳播唯物史觀方面做出了重要貢獻。它出版了一系列介紹馬克思主義和唯物史觀的書籍，為中國的讀者提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)唯物史觀的資料。1920年，商務(wù)印書館出版了由陳石孚翻譯的《經(jīng)濟史觀》，該書原名《歷史的經(jīng)濟說明——新史觀》，由美國哥倫比亞大學(xué)教授塞利格曼所著，1905年河上肇將其譯為日文出版。《經(jīng)濟史觀》對唯物史觀的基本原理進行了系統(tǒng)闡述，主張以經(jīng)濟史觀取代唯物史觀，因為自然、氣候、生物等皆為物質(zhì)因素，唯物史觀所指過寬，不如經(jīng)濟史觀直接明確。這本書的出版，為中國的學(xué)者和知識分子提供了深入了解唯物史觀的重要參考，對李大釗等接受唯物史觀產(chǎn)生了導(dǎo)引作用。商務(wù)印書館還出版了其他一些與唯物史觀相關(guān)的書籍，如李達(dá)翻譯的《唯物史觀解說》，該書對唯物史觀的基本原理進行了通俗易懂的解釋，使更多的人能夠理解和接受唯物史觀的思想。這些書籍的出版，不僅豐富了中國學(xué)術(shù)界對馬克思主義和唯物史觀的研究資料，也為廣大讀者提供了學(xué)習(xí)和研究唯物史觀的途徑，促進了唯物史觀在知識界的傳播和研究。商務(wù)印書館通過其廣泛的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，將這些書籍傳播到全國各地，擴大了唯物史觀的影響力，使更多的人有機會接觸和了解唯物史觀。除了商務(wù)印書館，其他一些出版機構(gòu)也積極參與了唯物史觀相關(guān)書籍的出版。如上海的新青年社出版了許多宣傳馬克思主義的書籍和刊物，包括陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本。這些出版機構(gòu)相互配合，形成了一股強大的出版力量，推動了唯物史觀在中國的傳播。它們的出版活動，不僅滿足了當(dāng)時人們對馬克思主義和唯物史觀知識的需求，也為中國的革命和社會變革提供了理論支持，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和深入發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。4.3教育與講學(xué)4.3.1學(xué)校教育的滲透五四前后，唯物史觀開始逐漸滲透到學(xué)校教育中，對培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀意識產(chǎn)生了重要影響。在北京大學(xué)，李大釗發(fā)揮了關(guān)鍵作用。他于1920年秋在北京大學(xué)史學(xué)系、經(jīng)濟系、法律系等多個系開設(shè)了“唯物史觀研究”課程。在課堂上，李大釗系統(tǒng)地講授唯物史觀的基本原理，包括社會存在與社會意識的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用等核心內(nèi)容。他運用豐富的歷史資料和生動的案例，深入淺出地向?qū)W生們闡述唯物史觀的理論，使學(xué)生們對社會發(fā)展的規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識。李大釗的教學(xué)方法靈活多樣，注重啟發(fā)式教學(xué)。他鼓勵學(xué)生積極思考，引導(dǎo)學(xué)生運用唯物史觀的觀點去分析歷史和現(xiàn)實問題。在課堂討論中，學(xué)生們圍繞唯物史觀的相關(guān)問題展開熱烈的討論，各抒己見，思想碰撞出激烈的火花。例如，在討論中國近代社會變革的原因時，學(xué)生們運用唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論，分析了西方列強的侵略對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的沖擊，以及這種沖擊如何引發(fā)了中國社會的政治、文化變革，從而更深入地理解了中國近代歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。除了在課堂上講授唯物史觀，李大釗還積極組織課外學(xué)術(shù)活動，進一步深化學(xué)生對唯物史觀的理解和認(rèn)識。他組織學(xué)生成立了馬克思主義研究小組，定期開展研討活動。研究小組的學(xué)生們共同研讀馬克思主義經(jīng)典著作，交流學(xué)習(xí)心得，探討如何將唯物史觀應(yīng)用于中國的實際問題研究。這些活動不僅提高了學(xué)生們的理論水平，還培養(yǎng)了他們的實踐能力和創(chuàng)新精神，使他們成為傳播唯物史觀的重要力量。在李大釗的影響下，北京大學(xué)的許多學(xué)生接受了唯物史觀，并將其傳播到更廣泛的領(lǐng)域。一些學(xué)生畢業(yè)后，投身于教育事業(yè)，將唯物史觀的理念帶入到其他學(xué)校，推動了唯物史觀在學(xué)校教育中的進一步傳播。例如，有的學(xué)生在中學(xué)任教時，在歷史、政治等課程中融入唯物史觀的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從新的視角去認(rèn)識歷史和社會，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀意識。這種在學(xué)校教育中的滲透，為唯物史觀在中國的傳播培養(yǎng)了大批人才，也為馬克思主義在中國的發(fā)展奠定了堅實的人才基礎(chǔ)。4.3.2學(xué)術(shù)講座與研討李大釗、陳獨秀等先進知識分子積極舉辦學(xué)術(shù)講座，開展研討活動，為唯物史觀的傳播搭建了重要平臺。1920年，李大釗在北京女子高等師范學(xué)校作了題為《唯物史觀》的演講。在演講中，他深入闡述了唯物史觀的基本原理，強調(diào)了唯物史觀對于認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律、推動社會變革的重要意義。他指出，唯物史觀認(rèn)為社會的發(fā)展是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的，生產(chǎn)力的發(fā)展會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，進而導(dǎo)致社會制度的變革。他通過對歷史發(fā)展的分析，如從原始社會到奴隸社會、封建社會再到資本主義社會的演變，生動地展示了唯物史觀的科學(xué)性和正確性。李大釗的演講深入淺出，通俗易懂，吸引了眾多師生前來聆聽，使唯物史觀的思想在青年學(xué)生中得到了更廣泛的傳播。陳獨秀也積極參與學(xué)術(shù)講座和研討活動，宣傳唯物史觀。他在上海、廣州等地舉辦的講座中，結(jié)合中國的社會現(xiàn)實，闡述唯物史觀的應(yīng)用和實踐意義。他認(rèn)為，中國社會存在著嚴(yán)重的階級矛盾和社會不平等，只有運用唯物史觀的理論，才能深刻認(rèn)識這些問題的根源，并找到解決問題的方法。陳獨秀通過對中國社會各階級的分析，指出無產(chǎn)階級是中國革命的主力軍，只有依靠無產(chǎn)階級的力量，才能實現(xiàn)社會的變革和進步。他的講座引起了社會各界的廣泛關(guān)注，激發(fā)了人們對唯物史觀的興趣和思考。除了李大釗和陳獨秀，許多其他進步知識分子也紛紛舉辦學(xué)術(shù)講座和研討活動，傳播唯物史觀。他們邀請國內(nèi)外的學(xué)者、專家，就唯物史觀的相關(guān)問題進行深入探討和交流。這些活動不僅豐富了人們對唯物史觀的認(rèn)識，還促進了不同思想之間的碰撞和融合，推動了唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新。在這些學(xué)術(shù)講座和研討活動中，參與者們積極發(fā)言，提出自己的觀點和見解，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。例如，在一次關(guān)于唯物史觀與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研討會上，學(xué)者們從不同角度探討了唯物史觀如何與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如何在傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推動中國社會的現(xiàn)代化進程。這種深入的討論和交流，使唯物史觀在中國的傳播更加深入和廣泛，也為馬克思主義中國化奠定了思想基礎(chǔ)。五、五四前后唯物史觀傳播的代表人物及其貢獻5.1李大釗5.1.1系統(tǒng)介紹唯物史觀1919年9月和11月，李大釗在《新青年》第6卷第5號和第6號上，分兩期發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》，這篇文章猶如一聲春雷，在當(dāng)時的中國思想界引起了巨大的震動，它標(biāo)志著李大釗從民主主義者徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，也成為近代中國人第一篇比較全面、系統(tǒng)地介紹馬克思主義的鴻篇巨制，極大地促進了馬克思主義在中國的傳播。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗對馬克思主義的三個主要組成部分，即唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的基本觀點，進行了深入且細(xì)致的闡述。在唯物史觀方面，他指出馬克思的唯物史觀包含兩個核心要點：其一，“一切社會上的政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化”。這一觀點深刻揭示了社會存在決定社會意識的本質(zhì)關(guān)系，強調(diào)了經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會結(jié)構(gòu)中的決定性作用。例如，在人類社會的發(fā)展進程中，隨著生產(chǎn)力的不斷進步，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，從原始社會的部落經(jīng)濟，到奴隸社會的奴隸主私有制經(jīng)濟，再到封建社會的地主土地所有制經(jīng)濟，以及資本主義社會的市場經(jīng)濟，每一次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革，都引發(fā)了政治制度、法律體系、倫理道德和哲學(xué)思想等精神層面的深刻變革。其二，“生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動”。生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的根本動力，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系和社會組織就會成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏，此時就必然會引發(fā)社會變革，促使新的生產(chǎn)關(guān)系和社會組織的產(chǎn)生。以工業(yè)革命為例，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的巨大飛躍，機器生產(chǎn)取代了手工勞動，工廠制度取代了手工作坊，這種生產(chǎn)力的變革引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，新興的資產(chǎn)階級逐漸崛起，成為社會的主導(dǎo)力量，而傳統(tǒng)的封建地主階級則逐漸衰落。李大釗還強調(diào)，唯物史觀是馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)，離開了唯物史觀，就無法正確理解馬克思主義的社會主義理論。他認(rèn)為，馬克思依據(jù)唯物史觀，揭示了社會組織的根本變化原因，進而預(yù)言了資本主義社會必將被社會主義社會所取代。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益尖銳，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)，如1929-1933年的經(jīng)濟大危機，給資本主義世界帶來了沉重的打擊。而社會主義則是解決這些矛盾的必然選擇，它能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，使生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動社會的進步。5.1.2實踐運用與倡導(dǎo)李大釗不僅在理論上系統(tǒng)地介紹唯物史觀，更在實際革命活動中積極運用和大力倡導(dǎo)唯物史觀，為中國的革命事業(yè)做出了卓越的貢獻。他堅信唯物史觀能夠為中國的社會變革提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，幫助中國人民正確認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，找到實現(xiàn)民族獨立和人民解放的道路。在領(lǐng)導(dǎo)工人運動方面，李大釗充分運用唯物史觀的原理，深入分析中國工人階級的地位和作用。他認(rèn)識到，工人階級是先進生產(chǎn)力的代表，是最具革命性的階級，在社會變革中具有決定性的力量。因此，他積極投身于工人運動，深入工廠、礦山，與工人群眾密切接觸，了解他們的生活狀況和疾苦，向他們宣傳唯物史觀和馬克思主義思想。1920年，李大釗在北京長辛店創(chuàng)辦了勞動補習(xí)學(xué)校，這是中國共產(chǎn)黨早期開展工人運動的重要據(jù)點之一。在學(xué)校里，李大釗親自授課，向工人傳授文化知識和馬克思主義理論，啟發(fā)工人的階級覺悟。他通過生動的事例和通俗易懂的語言，向工人講解唯物史觀中關(guān)于階級斗爭和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，讓工人認(rèn)識到自己的力量和歷史使命。在李大釗的影響下，長辛店的工人階級逐漸覺醒，成立了工會組織，開展了一系列的罷工斗爭，如1922年的長辛店鐵路工人大罷工，這次罷工取得了重大勝利，極大地鼓舞了全國工人階級的斗爭信心，也充分展示了工人階級在社會變革中的強大力量。李大釗還運用唯物史觀來分析中國社會的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，為中國共產(chǎn)黨制定正確的革命策略提供了理論依據(jù)。他指出，中國社會處于半殖民地半封建社會，帝國主義和封建主義是壓在中國人民頭上的兩座大山，必須通過革命的手段推翻它們的統(tǒng)治。同時，他認(rèn)為中國的革命必須依靠廣大人民群眾的力量，尤其是工人階級和農(nóng)民階級的聯(lián)合。他深入研究中國農(nóng)村的土地問題，認(rèn)識到農(nóng)民階級深受封建地主階級的剝削和壓迫，土地問題是農(nóng)民的根本問題。因此，他主張通過土地革命，滿足農(nóng)民對土地的需求，從而贏得農(nóng)民階級的支持和擁護。李大釗的這些思想和主張，為中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期制定土地革命路線和方針政策提供了重要的參考。在與各種錯誤思潮的斗爭中，李大釗始終堅定地捍衛(wèi)唯物史觀。當(dāng)時，中國思想界存在著各種思潮的激烈交鋒，如實用主義、無政府主義等，這些思潮對唯物史觀的傳播產(chǎn)生了一定的干擾。李大釗撰寫了一系列文章，對這些錯誤思潮進行了有力的批判。他在《再論問題與主義》中，針對胡適提出的“多研究些問題，少談些主義”的觀點，進行了深刻的反駁。他指出，問題與主義是不可分割的，研究問題必須以一定的主義為指導(dǎo)，只有運用唯物史觀來分析問題，才能找到解決問題的根本方法。通過這些斗爭，李大釗進一步鞏固了唯物史觀在思想界的地位，為馬克思主義在中國的傳播掃除了障礙。5.2陳獨秀5.2.1宣傳唯物史觀的主要觀點陳獨秀在五四前后積極通過《新青年》等重要刊物發(fā)表一系列文章，大力宣傳唯物史觀的主要觀點，在當(dāng)時的思想界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。1920年9月，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，這篇文章是他思想轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，也是他宣傳唯物史觀的重要篇章。在文中，陳獨秀明確闡述了自己對唯物史觀的理解，他指出：“馬克思修正派，我固然不能贊成，因為他們拋棄了唯物史觀；但是一般無政府黨、社會黨、日本的新村派和中國的工讀互助團，我也不能贊成，因為他們迷信個人的或小團體的理想的道德萬能，太不重視經(jīng)濟了?！彼麖娬{(diào)了唯物史觀中經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性，認(rèn)為經(jīng)濟因素是決定社會發(fā)展和變革的關(guān)鍵力量。1923年，在“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)中，陳獨秀發(fā)表了《<科學(xué)與人生觀>序》等文章，進一步深入闡釋唯物史觀。他認(rèn)為，馬克思的唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，“社會現(xiàn)象變遷的最大原因，是經(jīng)濟現(xiàn)象的變化”。他通過對歷史發(fā)展的分析，指出人類社會的發(fā)展是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動的，生產(chǎn)力的發(fā)展會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，進而導(dǎo)致社會制度的變革。在資本主義社會中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益尖銳，這將導(dǎo)致資本主義社會走向危機和滅亡。而社會主義則是解決這些矛盾的必然選擇，它能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，使生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。陳獨秀還強調(diào)了階級斗爭在社會變革中的重要作用，這也是唯物史觀的核心觀點之一。他認(rèn)為，在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。不同階級之間的利益沖突和矛盾，必然導(dǎo)致階級斗爭的發(fā)生。無產(chǎn)階級是最先進的階級，他們受剝削和壓迫最深，因此具有最強烈的革命要求。只有通過無產(chǎn)階級的階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，才能實現(xiàn)社會的變革和進步。他在文章中積極宣傳無產(chǎn)階級革命的思想，鼓勵廣大工人階級團結(jié)起來，為實現(xiàn)自身的解放而斗爭。5.2.2對青年的思想引領(lǐng)陳獨秀作為新文化運動的倡導(dǎo)者和旗手，在五四前后對青年的思想引領(lǐng)發(fā)揮了極為重要的作用，有力地推動了青年對唯物史觀的接受和傳播。他以《新青年》為重要陣地，通過發(fā)表文章、撰寫社論等方式，向廣大青年傳播新思想、新文化，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，對舊禮教、舊道德進行了猛烈的批判。在這個過程中，陳獨秀逐漸接觸并接受了馬克思主義和唯物史觀，隨后他將這些先進的思想理念融入到對青年的引導(dǎo)中。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表的許多文章，如《敬告青年》《青春》等，都充滿了對青年的殷切期望和諄諄教誨。在《敬告青年》中，他向青年提出了“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”六點希望，鼓勵青年擺脫封建思想的束縛，追求自由、進步和科學(xué)。這些思想激發(fā)了青年的覺醒意識，使他們開始積極思考國家和民族的命運，為接受唯物史觀奠定了思想基礎(chǔ)。隨著對唯物史觀理解的加深，陳獨秀在文章中開始向青年宣傳唯物史觀的基本觀點。他強調(diào)社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，鼓勵青年運用唯物史觀的方法去分析社會問題，認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律。在他的影響下，許多青年開始關(guān)注社會現(xiàn)實，思考社會變革的道路，逐漸接受了唯物史觀的思想。除了通過文章宣傳，陳獨秀還積極參與各種社會活動，與青年進行面對面的交流和互動，進一步引導(dǎo)青年接受唯物史觀。他在北京大學(xué)等高校發(fā)表演講，與青年學(xué)生座談，解答他們在學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，向他們傳播馬克思主義和唯物史觀的思想。他的演講和交流充滿激情和感染力，吸引了眾多青年學(xué)生的關(guān)注和參與。例如，在一次演講中，陳獨秀結(jié)合中國的社會現(xiàn)實，深入淺出地闡述了唯物史觀中關(guān)于階級斗爭和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，使青年學(xué)生對唯物史觀有了更直觀、更深刻的認(rèn)識。陳獨秀還積極推動青年社團的發(fā)展，為青年提供學(xué)習(xí)和交流唯物史觀的平臺。在他的支持和影響下，許多青年社團如雨后春筍般涌現(xiàn)，如北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會、上海馬克思主義研究會等。這些社團組織青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，討論社會問題，開展社會實踐活動，在傳播唯物史觀方面發(fā)揮了重要作用。陳獨秀經(jīng)常參與這些社團的活動，與青年學(xué)生共同探討唯物史觀的理論和實踐問題，指導(dǎo)他們將唯物史觀運用到實際生活中。通過這些方式，陳獨秀成功地引領(lǐng)了青年的思想，使唯物史觀在青年群體中得到了廣泛的傳播和深入的理解。許多青年在陳獨秀的影響下，成為了堅定的馬克思主義者，為中國的革命事業(yè)做出了重要貢獻。5.3楊匏安5.3.1早期傳播的貢獻1919年11月11日至12月4日，楊匏安在《廣東中華新報》上發(fā)表《馬克思主義》（原名《馬克斯主義》）一文，這篇文章約八千字，在當(dāng)時的中國思想界產(chǎn)生了重要影響，與李大釗在《新青年》雜志發(fā)表的《我的馬克思主義觀》（下）幾乎在同一時間，充分展現(xiàn)出楊匏安在傳播馬克思主義方面的先鋒性，使他成為與李大釗同時期的中國宣傳馬克思主義的先驅(qū)，素有“南楊北李”之說?！恶R克思主義》一文系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義學(xué)說。在唯物史觀方面，楊匏安指出，唯物史觀“蓋由實在一元論而生之歷史自然科學(xué)的觀察，更使以革命的色彩者”。他認(rèn)為，歷史發(fā)展變化的關(guān)鍵在于生產(chǎn)上的變化，歷史時期的劃分是根據(jù)生產(chǎn)手段（器具機械）而來的，不同的生產(chǎn)形態(tài)會產(chǎn)生不同的階級。這種對唯物史觀的闡述，清晰地揭示了社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，讓中國的讀者對唯物史觀有了更深入的認(rèn)識。例如，他通過對人類社會不同發(fā)展階段生產(chǎn)方式的分析，闡述了從原始社會到奴隸社會、封建社會，再到資本主義社會的演變過程，指出生產(chǎn)方式的變革是推動社會形態(tài)更替的根本原因。在介紹馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)時，楊匏安詳細(xì)闡述了剩余價值學(xué)說，他指出，資本家通過延長工人的工作時間、提高勞動強度等手段，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，這是資本主義剝削的本質(zhì)。他還分析了資本主義經(jīng)濟危機的根源，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)。對于社會主義學(xué)說，楊匏安介紹了科學(xué)社會主義與空想社會主義的區(qū)別，強調(diào)科學(xué)社會主義是建立在對社會發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，具有科學(xué)性和實踐性。他指出，社會主義的實現(xiàn)需要通過無產(chǎn)階級的革命斗爭，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政。這篇文章的發(fā)表，為華南地區(qū)的民眾打開了了解馬克思主義的窗口，推動了馬克思主義在南方的傳播，使更多的人開始關(guān)注和思考中國社會的變革之路。5.3.2獨特的傳播方式楊匏安在傳播唯物史觀時，展現(xiàn)出獨特的方式，即緊密結(jié)合中國實際，運用通俗易懂的語言，使唯物史觀能夠被更廣泛的群體所理解和接受。1922年2月26日，楊匏安在《青年周刊》發(fā)表用白話體撰寫的長文《馬克思主義淺說》，這是他傳播唯物史觀的又一重要成果。在《馬克思主義淺說》中，楊匏安以通俗的語言對唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、剩余價值理論三個組成部分進行了系統(tǒng)介紹。他不僅向讀者宣告“我們最服膺馬克思主義”，還極具前瞻性地初步把馬克思主義同中國國情聯(lián)系起來。他深刻認(rèn)識到中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，因此提出我國革命除了應(yīng)注重勞工運動之外，“尤其注重的是農(nóng)民運動”。這一觀點為中國革命指明了方向，強調(diào)了農(nóng)民在革命中的重要地位，體現(xiàn)了楊匏安對中國國情的深刻洞察。他還倡導(dǎo)將學(xué)生、婦女、軍人、青年團員組織起來，共同參與革命，這種廣泛動員社會力量的思想，為中國革命的廣泛開展提供了理論支持。為了使唯物史觀更易于理解，楊匏安在文章中運用了大量生動形象的例子。在解釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時，他以工廠的生產(chǎn)為例，說明隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步（生產(chǎn)力的發(fā)展），工廠的組織形式和管理方式（生產(chǎn)關(guān)系）也會相應(yīng)發(fā)生變化。在闡述階級斗爭時，他結(jié)合中國社會的實際情況，分析了不同階級之間的利益沖突和矛盾，使讀者能夠更直觀地認(rèn)識到階級斗爭在社會變革中的作用。通過這種通俗易懂的傳播方式，楊匏安成功地將唯物史觀的思想傳播給了廣大青年學(xué)生和普通民眾，激發(fā)了他們的革命熱情，為中國革命事業(yè)培養(yǎng)了大批有生力量。六、五四前后唯物史觀傳播對中國社會的影響6.1思想文化領(lǐng)域6.1.1沖擊傳統(tǒng)觀念唯物史觀的傳播對中國傳統(tǒng)的天命觀和歷史循環(huán)論產(chǎn)生了巨大的沖擊。在中國傳統(tǒng)思想中，天命觀占據(jù)著重要地位，人們普遍認(rèn)為天命是不可抗拒的，社會的興衰治亂是由天命決定的。這種觀念導(dǎo)致人們對自身的力量缺乏信心，在面對社會變革時往往采取消極被動的態(tài)度。而歷史循環(huán)論則認(rèn)為歷史是周而復(fù)始的循環(huán)運動，沒有本質(zhì)的進步和發(fā)展，這種觀點限制了人們對社會發(fā)展的認(rèn)識，使人們難以看到社會變革的可能性和必要性。唯物史觀強調(diào)社會存在決定社會意識，社會發(fā)展是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所推動的，是有規(guī)律可循的。它認(rèn)為人類社會是不斷發(fā)展進步的，從低級階段向高級階段演進，這與傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論形成了鮮明的對比。唯物史觀否定了天命觀的神秘主義色彩，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出：“歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象。故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件?！彼麖娬{(diào)了經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會發(fā)展中的決定性作用，打破了天命觀對人們思想的束縛。這種對傳統(tǒng)觀念的沖擊，使人們開始以更加科學(xué)、理性的態(tài)度去認(rèn)識社會和歷史。人們逐漸認(rèn)識到，社會的變革不是由天命決定的，而是由社會內(nèi)部的矛盾運動和人民群眾的實踐活動所推動的。這一觀念的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了人們的主體意識和進取精神，為中國的社會變革提供了思想動力。許多青年學(xué)生在接受了唯物史觀的教育后，開始積極投身于社會變革的實踐中，他們不再相信命運的安排，而是相信通過自己的努力可以改變社會的面貌。6.1.2促進思想解放唯物史觀的傳播有力地促進了中國人民的思想解放，為新思想的發(fā)展開辟了廣闊的道路。在五四前后，中國社會處于思想文化的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的封建思想依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，嚴(yán)重束縛著人們的思想。唯物史觀的傳入，如同一股清新的春風(fēng)，吹進了沉悶的思想界，打破了傳統(tǒng)思想的禁錮，為人們提供了一種全新的思維方式和認(rèn)識世界的視角。唯物史觀強調(diào)實事求是，從客觀實際出發(fā)去認(rèn)識世界和解決問題，這與傳統(tǒng)的唯心主義和形而上學(xué)的思維方式截然不同。它鼓勵人們擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，敢于質(zhì)疑和批判舊有的思想和制度，追求真理和進步。陳獨秀在宣傳唯物史觀時，積極倡導(dǎo)科學(xué)精神和理性思維，他認(rèn)為只有運用科學(xué)的方法和理性的思考，才能正確認(rèn)識社會和歷史，推動社會的進步。他的思想對當(dāng)時的青年學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激發(fā)了他們的求知欲和探索精神。在唯物史觀的影響下，各種新思想、新文化蓬勃發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等理論得到了廣泛的傳播和深入的研究，為中國的革命和社會變革提供了理論指導(dǎo)。同時，其他一些進步思想，如民主、自由、平等、科學(xué)等觀念也得到了進一步的弘揚和發(fā)展，成為人們追求的目標(biāo)。這些新思想的涌現(xiàn)，豐富了中國的思想文化內(nèi)涵，促進了思想文化的多元化發(fā)展。許多知識分子開始運用唯物史觀的方法對中國的傳統(tǒng)文化進行重新審視和批判繼承，他們既看到了傳統(tǒng)文化中的精華，也認(rèn)識到了其中的糟粕，提出了對傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新的主張。這種對傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度，推動了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其能夠適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的進步。6.2政治革命進程6.2.1為中共成立奠定思想基礎(chǔ)唯物史觀為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了堅實的思想基礎(chǔ)，在黨的創(chuàng)建過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在五四前后，中國的先進知識分子在尋求救國救民道路的過程中，逐漸認(rèn)識到唯物史觀的科學(xué)性和革命性，開始接受并傳播這一理論。李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者通過撰寫文章、發(fā)表演講、組織社團等方式，積極宣傳唯物史觀，使更多的人了解到這一理論的核心觀點和重要意義。唯物史觀的傳播，使中國的先進知識分子對社會發(fā)展規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識。他們認(rèn)識到，資本主義社會存在著不可調(diào)和的矛盾，必然會被社會主義社會所取代。這一認(rèn)識為中國共產(chǎn)黨的成立提供了理論依據(jù)，使中國共產(chǎn)黨人明確了自己的奮斗目標(biāo)和歷史使命。中國共產(chǎn)黨從成立之初，就將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和最終目標(biāo)，這一目標(biāo)的確定正是基于對唯物史觀的深刻理解和把握。唯物史觀強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定性力量。這一觀點為中國共產(chǎn)黨提供了群眾路線的理論基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，只有依靠廣大人民群眾的力量，才能實現(xiàn)社會的變革和進步。中國共產(chǎn)黨在成立后，始終堅持群眾路線，深入群眾，發(fā)動群眾，與人民群眾建立了血肉聯(lián)系，贏得了人民群眾的支持和擁護。在土地革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨通過土地改革，使廣大農(nóng)民獲得了土地，從而贏得了農(nóng)民的支持，為革命的勝利奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。唯物史觀還為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的分析方法和理論指導(dǎo)，使中國共產(chǎn)黨能夠正確認(rèn)識中國社會的性質(zhì)和特點，制定出符合中國國情的革命路線和方針政策。中國共產(chǎn)黨在成立后，運用唯物史觀的方法，對中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面進行了深入分析，明確了中國革命的對象、任務(wù)、動力和性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨制定了新民主主義革命的總路線，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這一路線的制定，為中國革命的勝利指明了方向。6.2.2指導(dǎo)革命實踐唯物史觀在新民主主義革命實踐中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，為中國革命的勝利提供了科學(xué)的理論依據(jù)和強大的思想武器。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨以唯物史觀為指導(dǎo)，深入分析中國社會的性質(zhì)和矛盾，明確了中國革命的任務(wù)和方向。中國共產(chǎn)黨運用唯物史觀中關(guān)于社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系等原理，深刻認(rèn)識到中國社會處于半殖民地半封建社會，帝國主義和封建主義是壓在中國人民頭上的兩座大山，是中國社會發(fā)展的主要障礙。因此，中國革命的首要任務(wù)就是推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立和人民解放?；谶@一認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨制定了一系列符合中國國情的革命戰(zhàn)略和策略。在革命道路的選擇上，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的實際情況，提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略方針。這一方針的提出，是對唯物史觀的創(chuàng)造性運用。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，農(nóng)村是中國革命的重要陣地。因此，中國共產(chǎn)黨深入農(nóng)村，發(fā)動農(nóng)民，開展土地革命，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，通過農(nóng)村包圍城市的方式，最終奪取全國政權(quán)。在土地革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村建立了井岡山革命根據(jù)地、中央革命根據(jù)地等一系列根據(jù)地，通過土地改革，使農(nóng)民獲得了土地，調(diào)動了農(nóng)民的革命積極性，為革命的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和發(fā)展過程中，唯物史觀也發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。中國共產(chǎn)黨運用唯物史觀中關(guān)于階級分析的方法，正確分析了中國社會各階級的特點和利益訴求，認(rèn)識到無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是中國革命的主要力量。因此，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，共同反對帝國主義和封建主義。在第一次國共合作時期，中國共產(chǎn)黨與國民黨合作，建立了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同進行了北伐戰(zhàn)爭，沉重打擊了北洋軍閥的統(tǒng)治。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)了全國各族人民和海外僑胞，共同抗擊日本侵略者，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。在革命實踐中，中國共產(chǎn)黨還注重運用唯物史觀的方法論，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，推動革命事業(yè)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，根據(jù)不同時期的革命形勢和任務(wù)，及時調(diào)整革命策略。在革命遇到困難和挫折時，中國共產(chǎn)黨運用唯物史觀中關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的原理，積極尋找解決問題的方法，化被動為主動。在第五次反“圍剿”失敗后，中國共產(chǎn)黨及時調(diào)整戰(zhàn)略，進行了長征，在長征途中召開了遵義會議，確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，糾正了“左”傾錯誤，使中國革命轉(zhuǎn)危為安。這些都充分體現(xiàn)了唯物史觀在指導(dǎo)中國革命實踐中的強大生命力和巨大作用。6.3學(xué)術(shù)研究變革6.3.1史學(xué)研究的新方向五四前后唯物史觀的傳播為中國史學(xué)研究帶來了革命性的轉(zhuǎn)變，推動其從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)史學(xué)研究主要聚焦于政治史，著重記載帝王將相的言行事跡、朝代的興衰更替以及政治制度的演變等內(nèi)容。如《二十四史》大多以帝王本紀(jì)為核心，詳細(xì)記錄了各朝代統(tǒng)治者的生平、政治決策和軍事活動等，而對于社會經(jīng)濟、文化、民眾生活等方面的內(nèi)容涉及較少。這種研究模式往往忽視了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和廣大人民群眾在歷史進程中的作用，具有一定的局限性。唯物史觀的引入，使史學(xué)研究的視角發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。它強調(diào)社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，將研究重點轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟基礎(chǔ)以及人民群眾的歷史活動。學(xué)者們開始運用唯物史觀的原理，深入分析社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的演變對歷史發(fā)展的影響。例如，在研究中國古代社會時，不再僅僅關(guān)注朝代的更迭和政治事件，而是更加注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展、土地制度的變革、手工業(yè)和商業(yè)的興衰等經(jīng)濟因素。通過對這些經(jīng)濟因素的研究，揭示了中國古代社會發(fā)展的內(nèi)在動力和規(guī)律。唯物史觀還強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這一觀點促使史學(xué)家們更加關(guān)注普通民眾的生活和斗爭。在研究過程中，學(xué)者們開始挖掘和整理有關(guān)普通民眾的史料，如農(nóng)民起義、工人運動、民間文化等，展現(xiàn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。如對太平天國運動的研究，不再僅僅將其視為一場簡單的農(nóng)民起義，而是從唯物史觀的角度，分析農(nóng)民階級在當(dāng)時社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位和作用，以及他們的斗爭對中國近代社會變革的影響。這種研究視角的轉(zhuǎn)變，使史學(xué)研究更加全面、客觀地反映了歷史的真實面貌，推動了中國史學(xué)研究從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。6.3.2其他學(xué)科的發(fā)展唯物史觀的傳播對哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為這些學(xué)科的發(fā)展提供了新的理論視角和研究方法，促進了學(xué)科的創(chuàng)新和進步。在哲學(xué)領(lǐng)域，唯物史觀的傳播豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)涵，推動了馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)以唯物史觀為核心，強調(diào)世界的物質(zhì)性、社會存在決定社會意識以及矛盾的普遍性和特殊性等