《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國(guó)志向，他首先從自己談起，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉？3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為治理這樣的國(guó)家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負(fù)、自認(rèn)為具有優(yōu)秀的政治才能。4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對(duì)自己治國(guó)能力中的不足的態(tài)度是“如其禮樂，以俟君子”，這里也側(cè)面看出他的謙遜。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的詢問，赤謙遜的說愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“非曰能之，愿學(xué)焉”。這兩句話可以看出公西華更為謙虛。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的追問，曾皙推脫不愿表達(dá)，孔子為了打消曾皙的顧慮回應(yīng)道：何傷乎？亦各言其志也已矣。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”這句話可以看出來。9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：“為國(guó)以禮，其言不讓”。10．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫公西華面對(duì)孔子的詢問，表示愿意在宗廟祭祀或者諸侯會(huì)盟朝見天子時(shí)做一個(gè)小司儀的句子是“端章甫，愿為小相焉”。11．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中可以明確孔子對(duì)其他三位學(xué)生回答的評(píng)價(jià)，其中“赤也為之小，孰能為之大”表明孔子認(rèn)為公西華可以擔(dān)當(dāng)大任?！吨G逐客書》1.在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,強(qiáng)調(diào)國(guó)君要以包容的態(tài)度治理國(guó)家的句子是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。3.在《諫逐客書》中,作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。4.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過對(duì)比論證一針見血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來物和對(duì)待外來人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色、樂、珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5.《諫逐客書》中說“非秦者去，為客者逐”，指出“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”，直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問題，切中要害。6．《諫逐客書》中總結(jié)穆公、孝公、惠王、昭王四位國(guó)君招賢納士，靠任用客卿取得成就的句子是“此四君者

，皆以客之功”，強(qiáng)調(diào)了重用卿的重要性。7．《諫逐客書》中以太山設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)只有胸襟博大開闊，才能廣羅人才的句子是“是以太山不讓土壤，故能成其大”。8．《諫逐客書》中“今逐客以資敵國(guó)

，損民以益仇”兩句，進(jìn)一步證明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安危，說明逐客對(duì)敵人有利，對(duì)秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)不利，論證鞭辟入里，雄辯有力?！吨G太宗十思疏》1．《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。2.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“鳴琴垂拱，不言而化”。3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。4.《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂要適度而行的句子是“樂盤游則思三驅(qū)以為度”；告誡君王要善始善終的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終”。5.《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡唐太宗要賞罰分明的句子是“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”。6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國(guó)之安者，必積其德義”。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。9.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。10．《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，更應(yīng)防范危險(xiǎn)、注意節(jié)儉的句子是“居安思危，戒奢以儉”。11．《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。12．在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是“慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡”。《答司馬諫議書》1．《答司馬諫議書》中，作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。2．《答司馬諫議書》中“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”兩句直接點(diǎn)明王安石和司馬光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦點(diǎn)。3．《答司馬諫議書》中，“度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也”可以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是對(duì)歷史上一切改革家剛決精神的概括。4．在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。5.針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論依據(jù)是“舉先王之政”，根本目的是“興利除弊”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。6．在《答司馬諫議書》中，說明為天下治理整頓財(cái)政，不能算是與百姓爭(zhēng)奪財(cái)利的句子是“為天下理財(cái)，不為征利”。7.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察。8.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“辟邪說，難壬人”兩句，說這樣不叫“拒諫”。9.在《答司馬諫議書》中寫道，盤庚遷都之時(shí)，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并不是因?yàn)橛腥吮г?、反?duì)就改變自己的計(jì)劃。10.《答司馬諫議書》中，王安石以“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”揭露了朝堂之上官吏不問國(guó)事、附和世俗的丑惡現(xiàn)象?！栋⒎繉m賦》1．杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢(shì)形狀和結(jié)構(gòu)精巧工致的句子是“各抱地勢(shì)，鉤心斗角”。2．《阿房宮賦》中以龍為喻，寫長(zhǎng)橋壯美的句子是“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍

”。3.《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。4.《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，的句子是：明星熒熒，開妝鏡也。5.在《阿房宮賦》中，杜牧通過“使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君

”兩句，提出了秦朝統(tǒng)治者如果愛惜六國(guó)的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。6.《阿房宮賦》中指出秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，它揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7．得民心者得天下，這個(gè)道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧所指出的那樣，六國(guó)足以抵御秦國(guó)而保全自己的途徑“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦”。8.《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩奪目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。9.《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對(duì)比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。10.《阿房宮賦》中，杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。11．《阿房宮賦》中的“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”兩句寫明了阿房宮所建的地理位置及建筑走勢(shì)。12．《阿房宮賦》中以虹為喻，寫復(fù)道壯美的句子是“復(fù)道行空，不霽何虹”。13．《阿房宮賦》中“綠云擾擾，梳曉鬟也”兩句以“綠云”喻“曉鬟”，寫出了宮女之多。14．《阿房宮賦》中，“蜂房水渦”一句寫建筑之密集，“矗不知其幾千萬落”一句寫矗立的建筑數(shù)量眾多。15．《阿房宮賦》中描寫宮殿的瓦縫之多的句子是“瓦縫參差，多于周身之帛縷”。16．杜牧《阿房宮賦》中提出了“人同此心”的超階級(jí)觀點(diǎn)的語句是“一人之心，千萬人之心也”。17．杜牧在《阿房宮賦》中說秦始皇獨(dú)夫之心，一天天驕橫頑固，其結(jié)果是阿房宮被“楚人一炬”化為了焦土，最后作者敲響警鐘，認(rèn)為如果后人只是哀嘆卻不以為鑒，結(jié)果將是“（亦使）后人而復(fù)哀后人也”。18．杜牧在《阿房宮賦》中指出，如果“使秦復(fù)愛六國(guó)之人”，那么歷史將會(huì)改寫，秦就能“遞三世可至萬世而為君”。19．杜牧在《阿房宮賦》中，用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句來寫秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀寶當(dāng)成石頭土塊，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。20．《阿房宮賦》用夸張手法寫樓閣之多的語句是“五步一樓，十步一閣

”?！读鶉?guó)論》1.蘇洵在《六國(guó)論》中敏銳指出對(duì)抗秦國(guó)的辦法是“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，認(rèn)為此舉會(huì)讓秦國(guó)寢食難安。2.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

。3.蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：弊在賂秦，認(rèn)為用土地賄賂秦國(guó)，“猶抱薪救火

”，運(yùn)用比喻論證來證明賄賂秦國(guó)的危害。4．在《六國(guó)論》中，齊國(guó)不曾割地求和，卻也隨著五國(guó)滅亡的原因是“與嬴而不助五國(guó)也”；而燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因是“斯用兵之效也”。5．在《六國(guó)論》中，蘇洵用對(duì)比論證的方法寫出諸侯割地越頻繁，秦國(guó)侵略得越急的句子是“奉之彌繁，侵之愈急”。6．《六國(guó)論》中蘇洵悲嘆六國(guó)的形勢(shì)理應(yīng)可以對(duì)抗秦國(guó)，但“為秦人積威之所劫”，據(jù)此對(duì)治理國(guó)出建議：“為國(guó)者無使為積威之所劫哉”?！兜窃狸枠恰?.“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句寫洞庭湖浩渺的氣勢(shì)，意境闊大，景色奇麗。2．洞庭湖是我國(guó)第二大淡水湖，地域遼闊，氣勢(shì)恢宏，杜甫的《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，被王士禛贊為“雄跨今古”。3．杜甫《登岳陽樓》中借“昔”“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩句是“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”。4．《登岳陽樓》中描寫詩人漂泊天涯、疾病纏身、孤單落寞的詩句是“親朋無一字，老病有孤舟”。5．《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，表現(xiàn)出詩人心系國(guó)家安危，胸襟博大。6．《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，描寫了詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，想到邊境仍是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛，不禁涕泗交流的場(chǎng)景。7．在杜甫的《登岳陽樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”有異曲同工之妙的句子是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。8．在《登岳陽樓》中，杜甫寫自己眼見國(guó)家動(dòng)蕩不安卻報(bào)國(guó)無門的哀傷的詩句是“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。9.《登岳陽樓》中，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由個(gè)人身世之哀擴(kuò)展到國(guó)家動(dòng)蕩之愁的句子是“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。10.《登岳陽樓》中，從所見轉(zhuǎn)到所感，從闊大轉(zhuǎn)到狹小，從登臨的喜悅轉(zhuǎn)到身世的凄涼的詩句是“親朋無一字，老病有孤舟”?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧?．《桂枝香·金陵懷古》中的“

千里澄江似練，翠峰如簇”是寫遠(yuǎn)望中的江和山。長(zhǎng)江從金陵城外流過，像一匹白綢子；遠(yuǎn)山青翠峻峭，如箭般林立。2．《桂枝香·金陵懷古》中“

彩舟云淡，星河鷺起”兩句，寫日落之江天，狀夕夜之洲渚，使得作者白描的晚秋之景頓增明麗之色。3．王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“正故國(guó)晚秋，天氣初肅”兩句點(diǎn)明了地點(diǎn)和季節(jié)。4．王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“彩舟云淡，星河鷺起”兩句，雄壯寬廣的氣度，開闊曠遠(yuǎn)的視野，與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”可謂有異曲同工之妙。5．《桂枝香·金陵懷古》一詞中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，出自杜牧的《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，詞人化用其意，以典型化手法，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)隋軍兵臨城下，而陳后主居然對(duì)國(guó)事置若罔聞，在危難之際還在和妃子尋歡作樂的場(chǎng)景。6．王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句化用竇鞏《南游感興》中“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)”之意，借“寒煙、衰草”寄寓惆悵之情?！赌钆珛伞み^洞庭》1.《念奴嬌·過洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，用奇崛想象之語表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗。2.《念奴嬌·過洞庭》中詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說自己“表里俱澄澈”的兩個(gè)句子是：素月分輝，明河共影。3.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，