高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省溫州市浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：重現(xiàn)保護(hù)傳承。泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大。文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上提出“七個(gè)著力”重大要求，其中一個(gè)重要方面是“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)與利用”，強(qiáng)調(diào)，①“要始終把保護(hù)放在第一位”“千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好”“要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”“保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承。這些重要論述，充分體現(xiàn)了和對(duì)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的高度重視。強(qiáng)化發(fā)掘弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華文明諸多精神標(biāo)識(shí)，如天下為公、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，大力挖掘弘揚(yáng)這些精神標(biāo)識(shí)有利于我們感悟古人智慧、守護(hù)文化根脈，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、提升文化影響力具有重要意義。強(qiáng)調(diào)，“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華”“加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究”“更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)”。新征程上奏續(xù)中華文脈，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等的發(fā)掘弘揚(yáng)。推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。《大學(xué)》有言②“茍日新，日日新，又日新”，中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。指出：“老祖宗傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要繼續(xù)攥在手里，與時(shí)俱進(jìn)，讓它發(fā)揚(yáng)光大?！毙抡鞒躺腺s續(xù)中華文脈，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，深刻把握其發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，在實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合中，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓收藏在博物館里的文物、散布在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。以創(chuàng)新表達(dá)激活力。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活連接點(diǎn)，融通多媒體資源，加大宣傳力度，采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的方式，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，真正走入③“尋常百姓家”。以文化互鑒促發(fā)展。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文化傳承不是閉門造車、故步自封，而是交流合作、守正創(chuàng)新，要以更加宏闊的視野和博大的胸懷，廣泛深入加強(qiáng)同各國(guó)的文化交流合作。（摘編自《在賡續(xù)中華文脈中推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展》）材料二：這兩天，備受關(guān)注的國(guó)產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》正式上線。這款游戲之所以火到“出圈”，很重要的原因就是選擇了《西游記》這個(gè)國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适伦鳛榛?，讓游戲所述的故事能夠快速抵達(dá)玩家。在西游世界中，天庭、人間、地府組成了立體世界，平面上又有四大部洲、海外仙島，人、佛、仙、妖輪番登場(chǎng)……耳熟能詳且妙趣橫生的冒險(xiǎn)故事，龐大宏闊卻生動(dòng)細(xì)膩的中國(guó)神話世界，意境遼遠(yuǎn)而主題深邃的思想內(nèi)核，都為創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間。文化是在不斷創(chuàng)造中愈加勃勃生發(fā)的。無(wú)數(shù)影視、戲曲、游戲以《西游記》為基礎(chǔ)，衍生出多重故事，但別忘了，《西游記》的世界本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)出的花朵：神佛體系來(lái)自道教和佛教的神仙譜系，師徒四人游經(jīng)各國(guó)的地理風(fēng)貌來(lái)自典籍行記，就連“天上一日，地上一年”的時(shí)間設(shè)定，是否也能讓你想起魏晉時(shí)期王質(zhì)爛柯的故事？正是綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得以成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想。多年來(lái)，我們已經(jīng)是名副其實(shí)的游戲生產(chǎn)大國(guó)，但現(xiàn)象級(jí)的作品依然匱乏。發(fā)掘歷史文化資源，何嘗不是取“真經(jīng)”的過(guò)程？包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，仍有太多寶藏等待從業(yè)者們?nèi)グl(fā)掘。但想要用游戲構(gòu)建一個(gè)富有魅力的世界，并非是簡(jiǎn)單堆砌帶有刻板印象的文化元素，而是要通過(guò)豐富的文化細(xì)節(jié)讓其變得立體可感。傳統(tǒng)文化，只有不斷進(jìn)行當(dāng)代闡釋和表達(dá)，才能歷久彌新。中國(guó)神話譜系豐富遼遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化理念博大精深，如何將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀產(chǎn)品，還需要許多“從0到1”的探索。如何讓技術(shù)與美術(shù)緊密協(xié)作？如何優(yōu)化制作流程？如何使用新引擎達(dá)到更好表現(xiàn)……攻克這些擺在面前的難題，就是在一步一個(gè)腳印為產(chǎn)業(yè)工業(yè)化沉淀、聚力。而作為從業(yè)者，或許多些“但問(wèn)耕耘、莫問(wèn)收獲”的耐性和付出，才能更好用世界級(jí)的水準(zhǔn)，講出一個(gè)個(gè)有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)風(fēng)采、中國(guó)風(fēng)度的中國(guó)故事。畢竟，敢問(wèn)路在何方？路在腳下。這正是：“空悟道成道悟空，滌心潛探入潮生。中流乃需從容度，目下青山幾萬(wàn)重?！保ㄕ幾匀嗣袢?qǐng)?bào)《國(guó)產(chǎn)游戲，如何用世界級(jí)水準(zhǔn)講好傳統(tǒng)文化故事？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.強(qiáng)調(diào)，在對(duì)文化工作的“保護(hù)與利用”中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性利用是第一要?jiǎng)?wù)。B.大力挖掘天下為公、自強(qiáng)不息、親仁善鄰這些精神標(biāo)識(shí)，能幫助我們守護(hù)文化根脈、增強(qiáng)民族凝聚力、提升文化影響力。C.文化領(lǐng)域?qū)嵺`與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)里的文物、遺產(chǎn)、文字活了起來(lái)。D.《黑神話：悟空》火到“出圈”，就在于它選擇了《西游記》作為基底，創(chuàng)造出能快速抵達(dá)玩家的游戲主線、支線劇情。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一提綱挈領(lǐng)，簡(jiǎn)明地闡述了如何對(duì)待文物與文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，材料二則用事實(shí)提出了如何將文化要素轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)的問(wèn)題B.材料二多次談及《西游記》，目的是闡明《西游記》講述的故事、構(gòu)建的世界為《黑神話：悟空》的創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間。C.材料一論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，每段首句明確提出觀點(diǎn)，三個(gè)并列觀點(diǎn)使文章層次分明，論證邏輯簡(jiǎn)明清晰。D.材料二最后引用詩(shī)歌，激勵(lì)游戲從業(yè)者，要能用心鉆研，把握潮流，沉得住氣，靜得下心，力求取得“真經(jīng)”，創(chuàng)作出現(xiàn)象級(jí)的作品。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀產(chǎn)品”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.游戲的英文翻譯中，“悟空”不再是“MonkeyKing”，而是直接譯為“Wukong”；“金箍棒”也沒(méi)有再翻成“鍍金的長(zhǎng)棍子”，而是直接采用拼音“JinGuBang”。B.伴隨《黑神話：悟空》上線，山西省文旅廳啟動(dòng)“跟著悟空游山西”主題活動(dòng)，為游客設(shè)計(jì)了涵蓋游戲取景地的主題游覽線路，并精心設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，增強(qiáng)旅游體驗(yàn)。C.游戲評(píng)論文章《〈黑神話：悟空〉是一部華麗中國(guó)史詩(shī)》中說(shuō)：“《黑神話：悟空》的世界非常豐富，它取材于中國(guó)神話，同時(shí)保留了許多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美感?！盌.網(wǎng)游《叫我大掌柜》以《清明上河圖》為藍(lán)本，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代厚涂彩繪融合，上線對(duì)對(duì)子、投壺、蹴鞠等傳統(tǒng)玩法，搭配個(gè)性十足的方言配音，氛圍感十足。4.材料一有三處劃波浪線的引用，請(qǐng)任選兩處并分析其論證效果。5.請(qǐng)根據(jù)材料二，談?wù)剣?guó)產(chǎn)游戲應(yīng)如何踐行提出“激活中華文化生命力”這一觀點(diǎn)？【答案】1.B2.B3.D4.①?gòu)?qiáng)化權(quán)威性：引號(hào)內(nèi)引用了的講話，使所論述內(nèi)容具有權(quán)威性和可信度。②增強(qiáng)說(shuō)服力：直接引用具體表述，明確了對(duì)文化保護(hù)和創(chuàng)新的重要觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。③提升形象性：引用詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，被人們接受的普遍性。5.①深植傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想；②發(fā)掘文化細(xì)節(jié)，體現(xiàn)文化立體，讓玩家獲得沉浸式的游戲體驗(yàn)，產(chǎn)生共鳴；③結(jié)合現(xiàn)代傳媒，探索當(dāng)代闡釋，實(shí)現(xiàn)“從0到1”的探索，將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)；④“但問(wèn)耕耘、莫問(wèn)收獲”，游戲從業(yè)者要多一些耐性和付出?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞中華文化的保護(hù)與創(chuàng)新展開(kāi)，分別從理論闡述與實(shí)踐案例切入。材料一以的論述為核心，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的雙重重要性，脈絡(luò)清晰，論證有力。材料二以《黑神話：悟空》為例，探討如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)品，既有對(duì)文化資源的挖掘，也有對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的思考。兩則材料相輔相成，展現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的多維路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性利用是第一要?jiǎng)?wù)”錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)的是“保護(hù)”在“保護(hù)與利用”中的首要地位。C.“使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)里的文物、遺產(chǎn)、文字活了起來(lái)”錯(cuò)誤。材料指出的是把文化創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐和養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合能夠使文物、遺產(chǎn)、文字“活起來(lái)”，而不是已經(jīng)“活了起來(lái)”，此項(xiàng)把未然當(dāng)作了已然。D.“就在于它選擇了《西游記》作為基底”錯(cuò)誤。材料二提到，“這款游戲之所以火到‘出圈’，很重要的原因就是選擇了《西游記》這個(gè)國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适伦鳛榛?，讓游戲所述的故事能夠快速抵達(dá)玩家”，題干以偏概全，相較于原文的“重要原因”，表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……目的是闡明《西游記》……提供了極大的發(fā)揮空間”錯(cuò)誤。材料二談及《西游記》，不僅是因?yàn)樗鼮椤逗谏裨挘何蚩铡返膭?chuàng)作者提供了發(fā)揮空間，還因?yàn)椤段饔斡洝返奈幕绊懥τ兄谟螒蛟谖幕瘍?nèi)涵方面的挖掘，能夠引起玩家的文化共鳴，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了文化傳承等諸多方面的意義。題干歸納片面，以偏概全。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.主要體現(xiàn)文化翻譯方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是文化元素在語(yǔ)言翻譯上的直接呈現(xiàn)，沒(méi)有涉及如何將這些元素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為游戲產(chǎn)品本身的優(yōu)秀特質(zhì)；B.主要強(qiáng)調(diào)關(guān)于游戲上線后的文旅聯(lián)動(dòng)活動(dòng)，這是游戲在文化產(chǎn)業(yè)拓展方面的內(nèi)容，重點(diǎn)在于借助游戲熱度開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，體現(xiàn)產(chǎn)品的輻射效應(yīng)。而非關(guān)于游戲自身如何把文化要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的產(chǎn)品體驗(yàn)；C.主要是在評(píng)價(jià)《黑神話：悟空》這個(gè)游戲世界的豐富性和文化取材，只是在描述游戲產(chǎn)品所具有的文化優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化意味，沒(méi)有涉及這些優(yōu)勢(shì)是如何轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀產(chǎn)品的具體方式和過(guò)程，不能作為論據(jù)來(lái)支撐觀點(diǎn)；D.網(wǎng)游《叫我大掌柜》以《清明上河圖》為藍(lán)本，這是利用文化元素作為基礎(chǔ)要素。然后將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代厚涂彩繪融合，這是在美術(shù)風(fēng)格上把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合發(fā)揮要素優(yōu)勢(shì)；上線對(duì)對(duì)子、投壺、蹴鞠等傳統(tǒng)玩法，這是在玩法上利用傳統(tǒng)文化要素；搭配個(gè)性十足的方言配音，是在語(yǔ)音方面利用地方文化要素。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。①此處引用講話內(nèi)容，這些講話直接強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，體現(xiàn)了對(duì)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的高度重視。通過(guò)引用這些具體且權(quán)威的表述，文章不僅明確了文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要地位，也增強(qiáng)了論述的權(quán)威性和可信度。強(qiáng)化權(quán)威性，使所論述內(nèi)容具有不可辯駁的力量；同時(shí)，這些直接引語(yǔ)也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，讓讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性。②此句引用自《大學(xué)》，用以強(qiáng)調(diào)中華文明突出的創(chuàng)新性，以及中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。這一引用不僅豐富了文章的論證內(nèi)容，也提升了文章的文化底蘊(yùn)和形象性。通過(guò)引用經(jīng)典詩(shī)句，文章在闡述中華文明的創(chuàng)新性時(shí)，既顯得言簡(jiǎn)意賅，又富有哲理性和啟發(fā)性。這種引用方式不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也使得文章在表達(dá)上更加生動(dòng)、形象，易于被讀者接受和理解。③此句化用了傳統(tǒng)文化中“飛入尋常百姓家”的意象，用以形容傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后，能夠廣泛融入人們的日常生活，被大眾所接受和喜愛(ài)。通過(guò)這一引用（或化用），文章在闡述傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的成果時(shí)，更加具體、生動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的目的和歸宿，即讓傳統(tǒng)文化真正走入人民群眾的生活，成為人民群眾精神文化生活的一部分?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①深植傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。材料二提到，“正是綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得以成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想?！边@句話表明，傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)游戲取之不盡、用之不竭的靈感源泉。因此，國(guó)產(chǎn)游戲應(yīng)該深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素融入游戲中，讓玩家在體驗(yàn)游戲的同時(shí)，感受到中華文化的博大精深，從而增強(qiáng)文化自信。②發(fā)掘文化細(xì)節(jié)，體現(xiàn)文化立體。材料二指出，“但想要用游戲構(gòu)建一個(gè)富有魅力的世界，并非是簡(jiǎn)單堆砌帶有刻板印象的文化元素，而是要通過(guò)豐富的文化細(xì)節(jié)讓其變得立體可感?！边@意味著，國(guó)產(chǎn)游戲在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，不能只是簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼，而要注重細(xì)節(jié)，通過(guò)精細(xì)的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化元素在游戲中煥發(fā)出新的生命力，使玩家能夠獲得沉浸式的游戲體驗(yàn)，并產(chǎn)生共鳴。③結(jié)合現(xiàn)代傳媒，探索當(dāng)代闡釋。材料二提到，“傳統(tǒng)文化，只有不斷進(jìn)行當(dāng)代闡釋和表達(dá)，才能歷久彌新?！边@要求國(guó)產(chǎn)游戲在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要結(jié)合現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代闡釋和表達(dá)。通過(guò)運(yùn)用新技術(shù)、新手段，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代游戲形式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“從0到1”的探索，將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，讓傳統(tǒng)文化在游戲中煥發(fā)出新的活力。④游戲從業(yè)者要多一些耐性和付出。材料二最后提到，“而作為從業(yè)者，或許多些‘但問(wèn)耕耘、莫問(wèn)收獲’的耐性和付出，才能更好用世界級(jí)的水準(zhǔn)，講出一個(gè)個(gè)有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)風(fēng)采、中國(guó)風(fēng)度的中國(guó)故事?！边@句話強(qiáng)調(diào)了游戲從業(yè)者在踐行“激活中華文化生命力”這一觀點(diǎn)時(shí)，需要具備的耐性和付出。只有不斷耕耘、不斷探索，才能用世界級(jí)的水準(zhǔn)，講出具有中國(guó)特色的游戲故事，讓中華文化在游戲中得到更好的傳承和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明寫(xiě)《挽歌》陳翔鶴用晚飯的時(shí)候，陶淵明看見(jiàn)他兒媳端出兩大盤風(fēng)雞和糟魚(yú)來(lái)?！昂?，了不起，哪里來(lái)的這許多好東西？”陶淵明驚疑而又奇怪地問(wèn)。“還不是爹帶來(lái)的。兩邊都是老人家，真是收下不好，不收下也不好?！边@個(gè)聰敏的兒媳婦知道，如果公公一不高興，他是連筷子也都不會(huì)去動(dòng)的，于是她才這樣惴惴地解釋。近些年來(lái)，特別是在有了孫兒以后，陶淵明對(duì)于兒媳的神態(tài)不覺(jué)已經(jīng)變得柔和、溫存得多了，有時(shí)甚至有意去揣摩和投合她的心意?！翱偸沁@樣時(shí)常地道謝他老人家。好，有了好菜，我們大家都來(lái)喝上幾杯。阿通，你用大碗喝我的菊花酒，我喝糯米酒。媳婦兒也不能不喝。只有一個(gè)人喝酒就太沒(méi)意思啦！”陶淵明的這種興致，顯然是為了要投合他兒媳的心意。三人圍著一張矮飯桌，席地坐下。阿通喝起酒來(lái)，正同他種莊稼一樣是個(gè)能手。他大口大口地喝著，在曬得黝黑的圓臉上，也不時(shí)露出一種開(kāi)朗的笑容來(lái)。在喝過(guò)兩杯之后，陶淵明不禁又發(fā)起平日愛(ài)發(fā)的感慨來(lái)了?！案蓡岚职挚倫?ài)說(shuō)這些，讀書(shū)有什么用？你看顏延之叔叔做了一輩子官，到頭還不充軍似的到始安郡去做個(gè)什么太守。依我看，還是地不哄人，你挖多少鋤就能有多少鋤的收成！”阿通說(shuō)罷，大大地喝了一口酒，咂了一咂嘴，又用他粗大的手掌去把嘴唇抹了一下。“爸爸說(shuō)話，你好好地聽(tīng)著不好嗎？”那個(gè)知書(shū)識(shí)禮的媳婦想制止丈夫的說(shuō)話。“不，不。他說(shuō)得對(duì)，說(shuō)得很對(duì)！顏延之是個(gè)好人，就是名利心重，官癮大了點(diǎn)。上回他來(lái)，還同我吵架呢。他把自己詩(shī)寫(xiě)得不好，歸于公務(wù)太忙，沒(méi)有時(shí)間去推敲。其實(shí)哪里是這樣。他一天到晚都在同什么廬陵王、豫章公這一些人搞在一起，侍宴啦，陪乘啦，俗務(wù)縈心，患得患失，哪還有什么詩(shī)情？沒(méi)有詩(shī)情，又哪里來(lái)的好詩(shī)！他的那幾首《五君詠》，還是他官做得不如意的時(shí)候?qū)懙?。除此之外，可就不大高明啦?！碧諟Y明理了理胡須，又滿滿地干了一杯?！鞍职肿蛱焐蠌]山見(jiàn)著那個(gè)慧遠(yuǎn)和尚沒(méi)有？”龐家姑娘擔(dān)心地問(wèn)?！耙?jiàn)是見(jiàn)著啦，他們正在做什么法會(huì)。這位大法師，就歡喜裝腔作勢(shì)，凈拿些什么生啦死啦的大道理來(lái)嚇唬人?！薄啊粗?，焉知死？’還是孔老夫子說(shuō)得對(duì)呀?！眱合眿D又在運(yùn)用她的《論語(yǔ)》知識(shí)?！拔宜粗鼗圻h(yuǎn)和尚的，就在于三件事情：第一，他寫(xiě)過(guò)五篇《沙門不敬王者論》，而且博通六經(jīng)，更懂得老莊的道理；第二，他不許可那個(gè)架子很大，拿富貴來(lái)驕人的謝靈運(yùn)加入白蓮社；第三，他竟同那個(gè)賊頭兒盧循歡然道舊，一點(diǎn)也不怕得附逆之罪的名聲。這些都是要有點(diǎn)膽量、修養(yǎng)、本領(lǐng)的人才能做得到的。不過(guò)我同他究竟還是兩路人。關(guān)于生死的看法，我就同他有很大的不同。說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是我在《歸去來(lái)兮辭》里面說(shuō)過(guò)的那兩句話，‘聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑’。我主要的意見(jiàn)就在‘縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮’這四句當(dāng)中。盡，就是完結(jié)。凡事有頭就有尾，有開(kāi)頭就得有個(gè)完結(jié)這不是很自然的嗎？何況人活在世上多么不容易啊。以咱們家里的事來(lái)做個(gè)比喻吧，你們死過(guò)兩個(gè)母親，一個(gè)堂叔叔，一個(gè)堂姑姑，在我四十四歲的時(shí)候大火又把我們的房子燒得精光，在這段時(shí)間，幾乎大半要靠向別人借貸口糧過(guò)日子。像這樣，沒(méi)個(gè)完結(jié)，行嗎？”這時(shí)陶淵明已經(jīng)有些醉意了，他立起身來(lái)，龐家姑娘就趕忙上前去攙扶著他，把他送入室內(nèi)。陶淵明一覺(jué)醒來(lái)，時(shí)間只不過(guò)三更左右。桌上的一盞黯淡的菜油燈更襯托出這秋夜的蕭索和靜寂。他起身把燈芯撥亮了一下。本來(lái)打算下床，將自己早已打好腹稿的三首《挽歌》記下來(lái)，可是窗孔間的陣陣秋風(fēng)，卻使他接連打了兩個(gè)噴嚏。他又感覺(jué)自己四肢無(wú)力，實(shí)在站不起來(lái)?！肮蝗艘坏角锾毂愦蟛煌税　Ｄ_軟，站不起來(lái)，這不正表明我的時(shí)間不會(huì)太多了嗎？”他心里這樣地嘀咕著，便放棄了要下床去動(dòng)紙筆的念頭。他從“有生必有死，早終非命促”起，一直默念到“親戚或余悲，他人亦已歌”止，本來(lái)這三首詩(shī)寫(xiě)到這里，他認(rèn)為便可完結(jié)了的，可是廬山法會(huì)上慧遠(yuǎn)和尚那種專門拿死來(lái)嚇唬人的情景，驀地又在他的腦子里閃現(xiàn)出來(lái)了。“再在這篇詩(shī)里面表示一下我對(duì)于生死大事的最終看法吧！”于是他在詩(shī)的末尾又加上了“死去何所道，托體同山阿”這兩句?！啊廊ズ嗡溃畜w同山阿’。不錯(cuò)，死又算得個(gè)什么！人死了，還不是與山阿草木同歸于朽。不想那個(gè)賭棍劉裕竟會(huì)當(dāng)了皇帝，而能征慣戰(zhàn)的劉牢之反而被背叛朝廷的桓玄破棺戮尸?；钤谶@種爾虞我詐、你砍我殺的社會(huì)里，眼前的事情實(shí)在是無(wú)聊至極；一旦死去，歸之自然，真是沒(méi)有什么值得留戀的！‘死去何所道，托體同山阿’，好，這首詩(shī)，就該這樣結(jié)束，不必再做什么添改的啦?！薄啊松鷮?shí)難，死之如何！’唉，腳都站不起來(lái)，老了，看來(lái)是真正的老了?。》彩碌糜袀€(gè)結(jié)束?！毕氲竭@里，窗外的雄雞，拍了拍翅膀，已高聲啼唱起來(lái)了。（有刪改）〖備注〗慧遠(yuǎn)法師：東晉著名佛學(xué)領(lǐng)袖。法師，對(duì)佛教僧侶的敬稱。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)到兒媳端出的風(fēng)雞和糟魚(yú)，陶淵明生出喝上兩杯的興致，這種對(duì)兒媳心意的揣摩和投合，是近些年來(lái)才產(chǎn)生的變化。B.陶淵明退隱家園，不免要與兒子同到田間勞作，困頓的生活讓他心生不平，因此常常發(fā)出些“讀書(shū)無(wú)用”之類的感慨。C.陶淵明的兒子阿通是種田好手，性情開(kāi)朗直率；兒媳知書(shū)識(shí)禮，這可從她的處事方式和言談時(shí)引用《論語(yǔ)》內(nèi)容看出。D.陶淵明在蕭索和靜寂的秋夜感受到強(qiáng)烈的無(wú)力感，沒(méi)將打好腹稿的《挽歌》記錄下來(lái)，而是深入思考了生與死的問(wèn)題。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿通飲酒時(shí)的神態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)，表現(xiàn)出其在清貧生活中的樂(lè)觀和知足。B.小說(shuō)借陶淵明對(duì)顏延之和慧遠(yuǎn)二人做出的評(píng)價(jià)，側(cè)面交代出他們的經(jīng)歷和思想。C.小說(shuō)以現(xiàn)代視角寫(xiě)歷史故事，描繪席間閑談等日常生活場(chǎng)景，體現(xiàn)歷史小說(shuō)的真實(shí)性。D.小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，又將詩(shī)詞、佛教用語(yǔ)融入現(xiàn)代漢語(yǔ)敘述中，極具知識(shí)分子特色。8.文章前半部分集中敘寫(xiě)陶淵明的家庭生活，這對(duì)主人公形象的塑造有何作用？9.“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎”所體現(xiàn)的屈原生死觀和“死去何所道，托體同山阿”陶淵明的生死觀有何異同？從結(jié)合本文及所學(xué)進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①通過(guò)家庭日常的敘寫(xiě)，具體表現(xiàn)陶淵明暮年的生活狀態(tài)；②寫(xiě)陶淵明溫馨和悅的家庭氛圍，表現(xiàn)出其和易可親的形象特點(diǎn)；③寫(xiě)陶淵明家境貧寒卻不慕名利，突出其固窮守節(jié)的品質(zhì)；④使陶淵明形象具有煙火氣息，更加貼近大眾，豐富立體。9.同：面對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗，陶淵明的向死而生和屈原的主動(dòng)赴死，都是文人為自我拯救而做出的人生選擇。異：屈原：（1）以死反抗現(xiàn)實(shí)黑暗，忠君愛(ài)國(guó)，保持高尚的政治節(jié)操。（2）主動(dòng)赴死，追求正道直行，表現(xiàn)出崇高詩(shī)意的生死觀。陶淵明：（1）暗含對(duì)世道不公的失望與不滿，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂患和對(duì)生死的深度反思。（2）面對(duì)生死須順應(yīng)自然，不喜不懼，表現(xiàn)出超脫曠達(dá)的生死觀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了陶淵明晚年的家庭生活，展現(xiàn)了他與家人之間的溫情互動(dòng)，以及他對(duì)生死問(wèn)題的深刻思考。文中巧妙地將陶淵明的詩(shī)詞、佛教思想融入日常生活，既體現(xiàn)了他淡泊名利的人生態(tài)度，又突顯了他對(duì)生命本質(zhì)的哲思。家庭場(chǎng)景的描寫(xiě)不僅豐富了人物形象，也為后文探討生死觀提供了情感鋪墊，使讀者在平凡的生活中感受到深刻的哲理?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“因此常常發(fā)出些‘讀書(shū)無(wú)用’之類的感慨”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第四段“‘干嗎爸爸總愛(ài)說(shuō)這些，讀書(shū)有什么用？……你挖多少鋤就能有多少鋤的收成！’阿通說(shuō)罷，大大地喝了一口酒”可知，認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”的是阿通，而不是陶淵明。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“體現(xiàn)歷史小說(shuō)的真實(shí)性”錯(cuò)誤。小說(shuō)描繪了席間閑談等日常生活場(chǎng)景，但這主要是體現(xiàn)歷史小說(shuō)的虛構(gòu)性，而非真實(shí)性。小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)的日常生活場(chǎng)景和對(duì)話，展現(xiàn)了陶淵明的思想性格和生活態(tài)度，這是歷史小說(shuō)常用的藝術(shù)手法。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)作用、鑒賞人物形象的能力。①文中“近些年來(lái)，特別是在有了孫兒以后”“三人圍著一張矮飯桌，席地坐下”等描述，展現(xiàn)出陶淵明處于暮年，享受著含飴弄孫的家庭生活場(chǎng)景。這種日常的家庭生活敘寫(xiě)，讓讀者能直觀地感受到他暮年時(shí)平凡而又真實(shí)的生活狀態(tài)，不再是抽象的歷史人物，而是有血有肉地生活在特定情境中的個(gè)體。②文中提到，“……陶淵明的這種興致，顯然是為了要投合他兒媳的心意”，從這句可以看出陶淵明會(huì)主動(dòng)去迎合兒媳，營(yíng)造和諧的家庭氛圍。“阿通喝起酒來(lái)，正同他種莊稼一樣是個(gè)能手。他大口大口地喝著，在曬得黝黑的圓臉上，也不時(shí)露出一種開(kāi)朗的笑容來(lái)”，一家人圍坐吃飯，阿通喝酒時(shí)的開(kāi)朗笑容，側(cè)面反映出家庭氛圍的溫馨。在這樣的氛圍中，陶淵明與家人相處融洽，展現(xiàn)出他和易可親、平易近人的一面，使人物形象更加親切。③文中提到，“你們死過(guò)兩個(gè)母親，一個(gè)堂叔叔，一個(gè)堂姑姑，在我四十四歲的時(shí)候大火又把我們的房子燒得精光，在這段時(shí)間，幾乎大半要靠向別人借貸口糧過(guò)日子”，這段敘述體現(xiàn)了陶淵明家庭生活的貧寒，經(jīng)歷了諸多變故和困苦。在與兒媳、兒子交談中，提到“顏延之是個(gè)好人，就是名利心重，官癮大了點(diǎn)”，通過(guò)評(píng)價(jià)顏延之，表明陶淵明對(duì)名利的淡泊態(tài)度。盡管家境不好，但他并不羨慕官場(chǎng)名利，堅(jiān)守自己的內(nèi)心追求，突出了他固窮守節(jié)的品質(zhì)。④文中對(duì)家庭生活諸多細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，如吃飯時(shí)的對(duì)話、喝酒的場(chǎng)景等，讓陶淵明的形象充滿了生活氣息。他不再是歷史書(shū)中那個(gè)遙不可及的文人，而是像普通人一樣有著家庭瑣事、生活煩惱。這種煙火氣息使他的形象更加貼近大眾，讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴，也讓他的形象更加豐富立體，不僅僅是一個(gè)有著高尚品格的文人，更是一個(gè)有血有肉、生活在塵世中的普通人?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句、個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）相同點(diǎn)：“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎”體現(xiàn)出屈原面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，不愿讓自己的清白之身蒙受世俗的塵垢，寧愿選擇赴死；“死去何所道，托體同山阿”反映出陶淵明對(duì)生死的看法，在污濁的社會(huì)中，他認(rèn)為死后與山阿草木同歸于朽，也是一種歸宿。二者都面臨現(xiàn)實(shí)的黑暗，在這種困境下，他們做出的人生選擇都是為了實(shí)現(xiàn)自我拯救。屈原以死來(lái)堅(jiān)守自己的清白和理想，陶淵明以一種超脫的態(tài)度看待生死，擺脫現(xiàn)實(shí)的紛擾，本質(zhì)上都是在困境中尋求自我解脫和價(jià)值的堅(jiān)守，所以說(shuō)都是文人為自我拯救而做出的人生選擇。（2）不同點(diǎn)：屈原：①以死反抗現(xiàn)實(shí)黑暗，忠君愛(ài)國(guó)，保持高尚的政治節(jié)操：“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎”，屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)政治黑暗，奸臣當(dāng)?shù)?。他不愿與世俗同流合污，為了保持自己清白的操守和忠君愛(ài)國(guó)的情懷，寧可選擇投江而死，以死來(lái)表明自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，對(duì)高尚政治節(jié)操的堅(jiān)守。他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了楚國(guó)，即便遭受讒言和放逐，依然心系國(guó)家，這種以死明志的行為充分體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和理想的忠誠(chéng)。②主動(dòng)赴死，追求正道直行，表現(xiàn)出崇高詩(shī)意的生死觀：屈原一生追求美政理想，正道直行。然而，現(xiàn)實(shí)卻不斷打擊他的理想，使他陷入絕望。但他沒(méi)有選擇妥協(xié)，而是毅然決然地選擇赴死。他的死不是消極的逃避，而是一種對(duì)理想的執(zhí)著追求，以生命為代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)正道。這種生死觀充滿了崇高的詩(shī)意，他將死亡視為一種升華，是對(duì)自己一生追求的最終堅(jiān)守，以一種悲壯的方式為后世留下了精神的榜樣。陶淵明：①暗含對(duì)世道不公的失望與不滿，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂患和對(duì)生死的深度反思：從本文中“不想那個(gè)賭棍劉裕竟會(huì)當(dāng)了皇帝，而能征慣戰(zhàn)的劉牢之反而被背叛朝廷的桓玄破棺戮尸?；钤谶@種爾虞我詐、你砍我殺的社會(huì)里，眼前的事情實(shí)在是無(wú)聊至極”可以看出，陶淵明生活在東晉末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治黑暗，權(quán)貴們爾虞我詐。他對(duì)這種現(xiàn)實(shí)充滿了失望和不滿，這種情緒在他對(duì)生死問(wèn)題的思考中也有所體現(xiàn)。他意識(shí)到在這樣的社會(huì)里，生命充滿了無(wú)奈和痛苦，從而對(duì)生死進(jìn)行了深度的反思，思考人生的意義和價(jià)值。②面對(duì)生死須順應(yīng)自然，不喜不懼，表現(xiàn)出超脫曠達(dá)的生死觀：文中“應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”“死去何所道，托體同山阿”等語(yǔ)句，表明陶淵明認(rèn)為生死是自然規(guī)律，人應(yīng)該順應(yīng)自然，對(duì)于死亡不必過(guò)于憂慮和恐懼。他以一種平和、超脫的心態(tài)看待生死，認(rèn)為人死后與山阿草木同歸于朽，是一種自然的歸宿。這種生死觀體現(xiàn)了他超脫曠達(dá)的心境，他擺脫了世俗對(duì)生死的執(zhí)著和糾結(jié)，以一種豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生的終結(jié)，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的人生智慧。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。林氏族譜敘（清）祝垚之昔陳止齋謂宋初以科舉誘致，偏方士聚之都中，由是家不尚譜牒，身不重鄉(xiāng)貫。嘗即其言而繹之，知古之時(shí)人皆土著，故常聚族而處，而朝廷用人亦以世族為重。惟至宋初一變，而譜牒之學(xué)自宋而始衰矣。竊惟今之世，一姓之中，其祖若宗皆必有一二顯達(dá)者，以開(kāi)其先第。經(jīng)流離播徙后，保無(wú)閱數(shù)乘而壙僚。于是思俟一發(fā)跡起家者出，然后從而建宗祠、修族譜焉。茍或不如其志，復(fù)因循躊躕，時(shí)日又久，遂至有散佚湮沒(méi)不可稽者，良可慨也！然吾謂與其有待而后修，孰若先修之以有待？蓋瓜綿椒衍之馀，子孫眾多，其間不無(wú)阘茸不振者。一旦展斯譜而讀之，知某公以勛業(yè)著，某公以節(jié)義著，某公以學(xué)問(wèn)文章著，吾祖宗皆非常人，吾子孫何忍以不肖辱我先人？雖在柔昧未有不發(fā)憤而起思為亢宗之子其志氣于是乎立也。然則族譜之修，豈容緩哉？上舍林子少亮有見(jiàn)于此而能為之，譜既成，以予與同里，且有連言之當(dāng)真而切也，故屬予述之。考林氏始祖仲夫公，當(dāng)石晉時(shí)由閩遷平之四溪，后分蓋竹諸處，自有宋以來(lái)名賢間出，代不乏人，而其尤彰彰者為霽山先生。無(wú)論其他，即拾骸宋陵，已足千古。后之人過(guò)杭越而摩挲冬青，猶痛想孤忠而弗置。夫固宋史有光，邑乘增美，而于家譜大有榮矣。且夫盛衰者，理之常也；變遷者，數(shù)之極也。吾人茍有志奮興，當(dāng)接替乎理數(shù)之間，應(yīng)時(shí)而起。今林子年富，宜乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，且根柢既深，淵源又遠(yuǎn)，則廣川長(zhǎng)鮪，豐壤嘉禾，汲汲然者獨(dú)于吾子厚望焉。嗟乎！吾高祖于康熙間自杭之海寧遷平，迄今七世，族頗繁衍，每欲匯而輯之而未能即行，忽聞林子此舉，不禁羨焉，且有感也！用是，不卻而為之序。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖在柔昧A未有不發(fā)憤B而起C思為亢宗D之子E其志氣F于是乎G立也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，招引、招致，與《過(guò)秦論》“以致天下之士”的“致”意思相同。B.茍，假如、如果，與《人皆有不忍人之心》“茍能充之”的“茍”意思不相同。C.“當(dāng)石晉時(shí)由閩遷平之四溪”與《五代史伶官傳序》“盛衰之理”的“之”用法相同。D.用，因?yàn)?，與《<老子>四章》“無(wú)之以為用”的“用”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古時(shí)朝廷用人重視家庭出身，宋代因科舉取士，偏遠(yuǎn)地方士人都聚居都城，使人不再重視籍貫宗譜，從而使譜牒之學(xué)走向衰微。B.作者認(rèn)為每一姓氏家族都曾有顯達(dá)的先人，但經(jīng)歷流離播遷，家族走向衰敗，從而使先人事跡埋沒(méi)無(wú)聞，修宗譜就愈發(fā)困難。C.作者認(rèn)為編纂譜牒，讓后人了解自己的宗譜世系，先人光輝的榜樣會(huì)激勵(lì)后人，使其樹(shù)立志向，奮發(fā)有為，以光耀門庭。D.林氏一族于后晉年間從福建遷來(lái)平陽(yáng)四溪，后分居各處，歷代名賢輩出，其中最為著名的人物是霽山先生，其拾骸宋陵的義舉流芳千古。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然吾謂與其有待而后修，孰若先修之以有待？（2）且夫盛衰者，理之常也；變遷者，數(shù)之極也。14.作者為什么要寫(xiě)這篇序言，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.ACE11.B12.B13.（1）但是我認(rèn)為與其等待（發(fā)跡起家的人出現(xiàn)）再修著族譜，怎么比得上先修著族譜再等待（發(fā)跡起家的人出現(xiàn)）呢？（2）再說(shuō)，興盛衰亡是永恒的規(guī)律，變化轉(zhuǎn)移是命數(shù)發(fā)展到極點(diǎn)。14.①與囑托者林少亮為同鄉(xiāng)且關(guān)系密切；②林氏一族名賢輩出，編著族譜有重要意義；③歆羨林氏之舉并深有感觸?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章首先回顧了宋代科舉制度對(duì)譜牒之學(xué)的影響，指出宋代以前人們重視家族世系，而宋代后譜牒之學(xué)逐漸衰落。接著，作者強(qiáng)調(diào)了修譜的重要性，認(rèn)為修譜不僅能保存家族歷史，還能激勵(lì)后人奮發(fā)向上，繼承先人的光輝事跡。作者以林氏家族為例，指出其家族歷史悠久，名賢輩出，尤其是霽山先生的義舉更是流芳千古。最后，作者表達(dá)了對(duì)修譜的贊賞，并借此激勵(lì)后人繼承家族傳統(tǒng)，奮發(fā)有為。全文體現(xiàn)了作者對(duì)家族歷史的重視和對(duì)后人繼承家族精神的期望。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使是那些生性柔弱、蒙昧無(wú)知的人，也沒(méi)有不因此發(fā)憤圖強(qiáng)，想著要成為光宗耀祖的子孫的，這樣一來(lái)志氣也就樹(shù)立起來(lái)了?！半m在柔昧”中“雖”表示“雖然”，引導(dǎo)讓步狀語(yǔ)，“在柔昧”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，A處斷開(kāi)；“未有不發(fā)憤而起”中“未有”作狀語(yǔ)修飾后面的動(dòng)詞短語(yǔ)，“發(fā)憤而起”是動(dòng)詞短語(yǔ)，“發(fā)憤”和“起”是兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，C處斷開(kāi)；“思為亢宗之子”主謂賓結(jié)構(gòu)，省略主語(yǔ)“其”，“思”為謂語(yǔ)動(dòng)詞，“為亢宗之子”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)作賓語(yǔ)，E處斷開(kāi)。故選ACE?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為招引、招致的意思。句意：從前陳止齋說(shuō)過(guò)宋朝初年用科舉考試的方式吸引招致。/來(lái)招致天下的優(yōu)秀人才。B.錯(cuò)誤。均為假如、如果的意思。句意：如果不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。/如果能擴(kuò)充它。C.正確。均為助詞“的”的意思。句意：在五代十國(guó)時(shí)期的后晉時(shí)，從福建遷徙到了平陽(yáng)縣的四溪。/興盛與衰亡的道理。D.正確。因?yàn)?用途、作用。句意：因此，我沒(méi)有推辭而寫(xiě)下了這篇序文。/（正因?yàn)椋](méi)有它（無(wú)的部分），才讓它發(fā)揮作用。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“家族走向衰敗”錯(cuò)誤，根據(jù)文中第二段“經(jīng)流離播徙后，保無(wú)閱數(shù)乘而壙僚”可知，經(jīng)過(guò)了流離失所、遷徙流轉(zhuǎn)之后，難保不會(huì)經(jīng)歷幾代人而家族關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、事跡模糊不清，并沒(méi)有提到家族走向衰敗。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謂”，認(rèn)為；“待”，等待；“孰若”，怎么比得上。（2）“盛衰者，理之常也”“變遷者，數(shù)之極也”，均為判斷句；“數(shù)”，命數(shù)、命運(yùn)；“極”，極點(diǎn)。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)文中第三段“以予與同里，且有連言之當(dāng)真而切也，故屬予述之”可知，作者與林子少亮是同鄉(xiāng)關(guān)系密切，且認(rèn)為他的觀點(diǎn)真實(shí)而切中要害，因此受邀為族譜寫(xiě)序。②根據(jù)文中第三段“考林氏始祖仲夫公，當(dāng)石晉時(shí)由閩遷平之四溪，后分蓋竹諸處，自有宋以來(lái)名賢間出，代不乏人”可知，作者詳細(xì)敘述了林氏家族的歷史，特別是林氏始祖仲夫公從福建遷居平陽(yáng)四溪，以及霽山先生拾骸宋陵的義舉。這些內(nèi)容表明林氏家族名人輩出，編著族譜有非常重要的意義。③根據(jù)文中最后一段“忽聞林子此舉，不禁羨焉，且有感也！用是，不卻而為之序”可知，當(dāng)?shù)弥肿由倭镣瓿勺遄V編纂時(shí)，作者感到羨慕和感慨，認(rèn)為這是一個(gè)值得效仿的榜樣，因此寫(xiě)下了這篇序文。參考譯文：從前陳止齋說(shuō)過(guò)，宋朝初年用科舉考試的方式吸引招致偏處一隅地方的讀書(shū)人，讓他們聚集到都城之中，因此家庭不重視家譜，個(gè)人也不看重自己的故鄉(xiāng)籍貫。我曾經(jīng)就他的這番話進(jìn)行思考分析，了解到在古代的時(shí)候，人們都在本地居住，所以常常聚族而居，而且朝廷選拔任用人才也以世家大族為重要依據(jù)。只是到了宋朝初年情況發(fā)生了變化，家譜譜牒的學(xué)問(wèn)從宋朝開(kāi)始就逐漸衰落了。我私下認(rèn)為當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，在同一個(gè)姓氏之中，他們的祖先必定會(huì)有一兩個(gè)顯達(dá)的人物，來(lái)開(kāi)創(chuàng)家族的榮耀。只是經(jīng)過(guò)了流離失所、遷徙流轉(zhuǎn)之后，難保不會(huì)經(jīng)歷幾代人而家族關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、事跡模糊不清。在這種情況下，就想著等有一個(gè)發(fā)跡起家的人出現(xiàn)，然后跟著他來(lái)修建宗祠、修訂族譜。如果不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，又繼續(xù)因循守舊、猶豫不決，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致有些家族資料散失、埋沒(méi)而無(wú)法查考，實(shí)在是令人感慨?。∪欢艺J(rèn)為與其等著以后再修訂族譜，哪里比得上先修訂族譜來(lái)等待家族的興盛呢？因?yàn)榧易宸毖懿⒅?，子孫眾多，其中難免會(huì)有一些庸碌無(wú)能、無(wú)所作為的人。一旦翻開(kāi)這本族譜來(lái)閱讀，知道某位祖先憑借功勛業(yè)績(jī)著稱，某位祖先憑借氣節(jié)忠義著稱，某位祖先憑借學(xué)問(wèn)文章著稱，想到我們的祖宗都不是平凡之人，我們這些子孫又怎么忍心因?yàn)樽约翰怀善鞫铔](méi)我們的先人呢？即使是那些生性柔弱、蒙昧無(wú)知的人，也沒(méi)有不因此發(fā)憤圖強(qiáng)，想著要成為光宗耀祖的子孫的，這樣一來(lái)志氣也就樹(shù)立起來(lái)了。既然如此，那么族譜的修訂，怎么能夠拖延呢？上舍林少亮先生認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)并且能夠付諸行動(dòng)，族譜修成之后，因?yàn)槲液退峭l(xiāng)，而且還有姻親關(guān)系，他認(rèn)為我說(shuō)的話一定真實(shí)而且懇切，所以囑托我寫(xiě)一篇序文?？疾炝质霞易宓氖甲嬷俜蚬谖宕畤?guó)時(shí)期的后晉時(shí)，從福建遷徙到了平陽(yáng)縣的四溪，后來(lái)又分支到蓋竹等地方。自從宋朝以來(lái)，有名的賢才不時(shí)出現(xiàn)，每一代都不缺乏人才，而其中尤其聲名顯著的就是霽山先生。暫且不說(shuō)他的其他事跡，僅僅是他到宋朝皇陵去收殮骸骨這一件事，就足以名垂千古了。后世的人經(jīng)過(guò)杭州、越州，撫摸著宋皇陵的冬青樹(shù)，仍然會(huì)深切地懷念他的一片孤忠而難以忘懷。這固然為宋史增添了光彩，也為地方縣志增加了美名，對(duì)于林氏家譜來(lái)說(shuō)更是增添了榮耀。再說(shuō)，興盛衰亡是永恒的規(guī)律，變化轉(zhuǎn)移是事物發(fā)展到極點(diǎn)。我們這些人如果有志氣奮發(fā)圖強(qiáng)，就應(yīng)當(dāng)在常理和命運(yùn)之間找到銜接點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)機(jī)而崛起。如今林先生正當(dāng)年富力強(qiáng)，應(yīng)該乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，而且他家族根基深厚，淵源久遠(yuǎn)，就如同寬廣的河流中會(huì)有大魚(yú)，肥沃的土地上會(huì)長(zhǎng)出好莊稼一樣，我急切地對(duì)林先生寄予厚望啊。唉！我的高祖在康熙年間從杭州的海寧遷徙到平陽(yáng)縣，到現(xiàn)在已經(jīng)傳了七代，家族頗為繁衍興盛，我常常想要把家族成員匯聚起來(lái)編纂族譜，但是一直沒(méi)能馬上付諸行動(dòng)。忽然聽(tīng)到林先生的這一舉措，不禁心生羨慕，而且也有所感慨！因此，我沒(méi)有推辭而寫(xiě)下了這篇序文。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非賀鑄重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句直抒胸臆，寫(xiě)詞人重回蘇州經(jīng)過(guò)閶門時(shí)，想起了已長(zhǎng)眠地下的妻子，悲從中來(lái)。B.三、四句使詞人孑身獨(dú)存的苦狀、寂寞之情，溢于言表，形象地刻畫(huà)出了詞人的孤獨(dú)與凄涼。C.“原上草，露初晞”兩句指原上草葉枯萎，露珠晶瑩，營(yíng)造了一種清冷孤寂的氛圍，寓含濃濃的哀思。D.“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見(jiàn)。平實(shí)的意象表現(xiàn)了妻子的賢惠、勤勞以及伉儷間的相濡以沫。16.蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜夢(mèng)記》和賀鑄的《鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見(jiàn)稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處?！敬鸢浮?5.C16.①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞的上片是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)盡了詞人的相思之苦；下片一開(kāi)始由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，最后一句又從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詞人無(wú)法與亡妻相見(jiàn)的徹底的絕望。賀詞由實(shí)入虛，給人留下了無(wú)限的悵惘。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，賀詞“空床臥聽(tīng)南窗雨”。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。如蘇詞的“明月夜，短松岡”，賀詞的“原上草，露初晞”，作者觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞的“鬢如霜”，把鬢發(fā)比作寒霜，把自己的辛苦遭逢與對(duì)亡妻的思念交融在一起，賀詞上片以連理樹(shù)的半死、雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)比喻自己的喪偶，刻畫(huà)出作者的孤寂、傷悲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】賀鑄的《鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非》以深沉哀婉的筆調(diào)，抒發(fā)了對(duì)亡妻的深切懷念與孤獨(dú)凄涼之情。詞中運(yùn)用“梧桐半死”“頭白鴛鴦”等意象，生動(dòng)刻畫(huà)了詞人孑然一身的悲涼心境。通過(guò)“原上草，露初晞”的景物描寫(xiě)，營(yíng)造出清冷孤寂的氛圍，進(jìn)一步烘托出哀思。結(jié)尾“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”以平實(shí)的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了夫妻間深厚的情感，令人動(dòng)容。全詞情感真摯，語(yǔ)言凝練，堪稱悼亡詞中的佳作?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“指原上草葉枯萎，露珠晶瑩”錯(cuò)，“原上草，露初晞”中“晞”的意思是在陽(yáng)光下露水蒸發(fā)干化，表達(dá)了生命短暫易逝的悲哀。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法：蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜夢(mèng)記》，上片“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼”等內(nèi)容是寫(xiě)實(shí)，詞人直接傾訴了自己與亡妻生死相隔十年，相思之情難以忘懷，雖距離遙遠(yuǎn)卻無(wú)處訴說(shuō)內(nèi)心凄涼，寫(xiě)盡了相思之苦。下片“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，描繪出夢(mèng)中與妻子相見(jiàn)的場(chǎng)景，而“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”又從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，通過(guò)想象妻子孤墳所處的環(huán)境，表達(dá)了自己無(wú)法與亡妻相見(jiàn)的徹底絕望。賀鑄的《鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非》，開(kāi)篇“重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸”寫(xiě)重過(guò)舊地，人事已非，是實(shí)寫(xiě)。“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”以梧桐半死、鴛鴦失伴的景象引發(fā)聯(lián)想，由實(shí)入虛，展現(xiàn)出自己?jiǎn)逝己蟮墓录牛o人留下無(wú)限悵惘。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)：蘇詞中“小軒窗，正梳妝”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地描繪出妻子在窗邊梳妝的情景，仿佛妻子就在眼前，細(xì)膩地表現(xiàn)出夫妻之間往日生活的溫馨甜蜜，也讓詞人對(duì)亡妻的思念更加具體可感。而賀詞中“空床臥聽(tīng)南窗雨”，通過(guò)描寫(xiě)詞人獨(dú)自躺在床上，聽(tīng)著南窗外的雨聲這一細(xì)節(jié)，營(yíng)造出孤寂、冷清的氛圍，突出了詞人失去妻子后的孤獨(dú)與落寞，將他內(nèi)心的痛苦和對(duì)妻子的思念之情表現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者深切感受到他的哀傷。③都運(yùn)用了借景抒情的手法：蘇詞的“明月夜，短松岡”，描繪了在明月照耀下，妻子孤墳所在的長(zhǎng)滿松樹(shù)的山岡這一景象。清冷的月光，寂靜的松林，營(yíng)造出一種凄涼、哀傷的氛圍，詞人觸景生情，借這一環(huán)境表達(dá)了對(duì)亡妻深深的追懷之痛。賀詞的“原上草，露初晞”，原野上的草剛剛被露水打濕，展現(xiàn)出一種清冷、蕭索的景象。作者借這一景象，抒發(fā)了自己對(duì)妻子的深切懷念以及人生無(wú)常的感慨，借景抒情，使追懷之痛更加深沉。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法：蘇詞的“鬢如霜”，將詞人的鬢發(fā)比作寒霜，形象地寫(xiě)出了自己歷經(jīng)歲月滄桑，兩鬢斑白的模樣，這一比喻把自己的辛苦遭逢與對(duì)亡妻的思念交融在一起，既體現(xiàn)了歲月的無(wú)情，又飽含著對(duì)妻子的深情。賀詞上片“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，以連理樹(shù)的半死、雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)比喻自己的喪偶。梧桐遭遇清霜而半死，鴛鴦失去伴侶而孤飛，生動(dòng)地刻畫(huà)出作者喪偶后的孤寂、傷悲，使這種情感更加形象可感，增強(qiáng)了詞作的感染力。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中“______，______”兩句闡明了孔子關(guān)于外在形象與內(nèi)在修養(yǎng)的辯證看法。（2）賈誼《過(guò)秦論》“______，______”兩句，概述了秦王登上皇帝的寶座控制天下，用嚴(yán)酷的刑罰奴役百姓的行為。（3）李賀《李憑箜篌引》中正面寫(xiě)樂(lè)聲的兩句中，“______”一句是以聲寫(xiě)聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變；“______”一句則是以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！敬鸢浮浚?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）履至尊而制六合執(zhí)敲撲而鞭笞天下（3）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擁抱、握手等身體接觸行為都會(huì)促進(jìn)個(gè)體體內(nèi)催產(chǎn)素的釋放，催產(chǎn)素又被稱為擁抱激素，（甲）。當(dāng)一個(gè)人去愛(ài)和感受到被愛(ài)的時(shí)候，實(shí)際上就是體內(nèi)分泌催產(chǎn)素的感覺(jué)。①這種激素具有促進(jìn)社交、讓人愉悅。②它會(huì)引發(fā)我們的同理心，③讓我們渴望親密接觸，④并且更愿意關(guān)愛(ài)他人。⑤人與人之間，孩子與父母之間都是靠催產(chǎn)素來(lái)拉近彼此之間的關(guān)系。另外，擁抱時(shí)體內(nèi)的皮質(zhì)醇會(huì)馬上降低。皮質(zhì)醇是人體內(nèi)腎上腺皮質(zhì)釋放的一種糖皮質(zhì)激素，又稱為壓力荷爾蒙。我們可以理解為皮質(zhì)醇就是“雞血”般的激素，是精神刺激、壓力情緒背后的罪魁禍?zhǔn)??？茖W(xué)研究表明，童年時(shí)代身體接觸的多少與長(zhǎng)大后的身心健康A(chǔ)。擁抱會(huì)促進(jìn)觸碰雙方的血液循環(huán)，可以緩解壓力，增強(qiáng)免疫力，使人獲得放松和安全感，同時(shí)能減輕孤獨(dú)感。對(duì)于嬰幼兒的心理發(fā)展來(lái)說(shuō)，擁抱也發(fā)揮著不可或缺的作用。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)常被擁抱的孩子，（乙）。中國(guó)人的習(xí)慣里是很少擁抱的，即使與家人之間也很少有親密的身體接觸，B，就可能出現(xiàn)了“肌膚饑渴”。這會(huì)造成什么樣的影響呢？一些孩子在小時(shí)候極少得到母親擁抱、親昵，長(zhǎng)大后會(huì)形成一種潛在而又深刻的對(duì)被愛(ài)、被關(guān)心、被撫慰的渴望感，有的是對(duì)身體接觸的渴望：渴望被抱緊，被愛(ài)撫，甚至被摸一下頭或者頭發(fā)。而另外一些人則喜歡抱著被子、枕頭或者毛茸茸的玩具。他們往往感覺(jué)到孤單、不被愛(ài)、自卑，容易與人產(chǎn)生隔閡。而如果一個(gè)人在嬰幼兒時(shí)期能充分享受到母親的親密接觸，就不會(huì)形成“肌膚饑渴”，而會(huì)對(duì)所獲得的愛(ài)感到滿足，這對(duì)培養(yǎng)日后的情緒平衡能力、自信心以及關(guān)愛(ài)別人的能力，都會(huì)起到很大的積極作用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?8.A息息相關(guān)/密不可分B久而久之/長(zhǎng)此以往19.①改為：這種激素具有促進(jìn)社交、讓人愉悅的功效。（或：這種激素能夠促進(jìn)社交、讓人愉悅。）⑤改為：人與人之間，特別是孩子與父母之間都是靠催產(chǎn)素來(lái)拉近彼此之間的關(guān)系。20.甲：可以增強(qiáng)人與人之間的情感連接乙：心理素質(zhì)相對(duì)健康得多【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見(jiàn)成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)前文“科學(xué)研究表明，童年時(shí)代身體接觸的多少與長(zhǎng)大后的身心健康”可知，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)童年時(shí)代身體接觸的多少與長(zhǎng)大后的身心健康之間關(guān)系密切，故可填“息息相關(guān)/密不可分”。息息相關(guān)：形容關(guān)系非常密切。密不可分：形容十分緊密，不可分割。B處，根據(jù)前文“中國(guó)人的習(xí)慣里是很少擁抱的，即使與家人之間也很少有親密的身體接觸”和后文“就可能出現(xiàn)了‘肌膚饑渴’”可知，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間很少有親密的身體接觸，所以可能會(huì)出現(xiàn)“肌膚饑渴”的情況，故可填“久而久之/長(zhǎng)此以往”。久而久之：經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。長(zhǎng)此以往：長(zhǎng)期這樣下去，多指不好的情況。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)：①“這種激素具有促進(jìn)社交、讓人愉悅”成分殘缺，缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在句末加上“的功效”，或者將句子改為“這種激素能夠促進(jìn)社交、讓人愉悅”。⑤“人與人之間，孩子與父母之間”不合邏輯，“人與人之間”已經(jīng)包括了“孩子與父母之間”，可以改為“人與人之間，特別是孩子與父母之間都是靠催產(chǎn)素來(lái)拉近彼此之間的關(guān)系”，用“特別是”來(lái)強(qiáng)調(diào)“孩子與父母之間”這一關(guān)系?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文提到“擁抱、握手等身體接觸行為都會(huì)促進(jìn)個(gè)體體內(nèi)催產(chǎn)素的釋放，催產(chǎn)素又被稱為擁抱激素”，后文又提到“當(dāng)一個(gè)人去愛(ài)和感受到被愛(ài)的時(shí)候，實(shí)際上就是體內(nèi)分泌催產(chǎn)素的感覺(jué)”，以及催產(chǎn)素能“引發(fā)我們的同理心，讓我們渴望親密接觸，并且更愿意關(guān)愛(ài)他人”，這些都表明催產(chǎn)素在增強(qiáng)人與人之間的情感連接方面起著重要作用。因此，此處應(yīng)填入“可以增強(qiáng)人與人之間的情感連接”之類的話。乙處，前文提到“擁抱會(huì)促進(jìn)觸碰雙方的血液循環(huán)，可以緩解壓力，增強(qiáng)免疫力，使人獲得放松和安全感，同時(shí)能減輕孤獨(dú)感”，并指出“對(duì)于嬰幼兒的心理發(fā)展來(lái)說(shuō)，擁抱也發(fā)揮著不可或缺的作用”。由此可以推斷，經(jīng)常被擁抱的孩子在心理素質(zhì)上可能會(huì)更加健康。因此，乙處應(yīng)填入“心理素質(zhì)相對(duì)健康得多”之類的話。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下列小題。翠翠睨著腰背微駝白發(fā)滿頭的祖父，不說(shuō)什么話。遠(yuǎn)處有吹嗩吶的聲音，她知道那是什么事情，且知道嗩吶方向。要祖父同她下了船，把船拉過(guò)家中那邊岸旁去。為了想早早的看到那迎婚送親的喜轎，翠翠還爬到屋后塔下去眺望。過(guò)不久，那一伙人來(lái)了，兩個(gè)吹嗩吶的，四個(gè)強(qiáng)壯鄉(xiāng)下漢子，一頂空花轎，一個(gè)穿新衣的團(tuán)總兒子模樣的青年；另外還有兩只羊，一個(gè)牽羊的孩子，一壇酒，一盒糍粑，一個(gè)擔(dān)禮物的人。一伙人上了渡船后，翠翠同祖父也上了渡船，祖父拉船，翠翠卻傍花轎站定，去欣賞每一個(gè)人的臉色與花轎上的流蘇。攏岸后，團(tuán)總兒子模樣的人，從扣花抱肚里掏出了一個(gè)小紅紙包封，遞給老船夫。這是當(dāng)?shù)匾?guī)矩，祖父再不能說(shuō)不接收了。但得了錢祖父卻說(shuō)話了，①問(wèn)那個(gè)人，新娘是什么地方，明白了，又問(wèn)姓什么，明白了，又問(wèn)多大年紀(jì)，一起弄明白了。吹嗩吶的一上岸后又把嗩吶嗚嗚喇喇吹起來(lái)，一行人便翻山走了。②祖父同翠翠留在船上，感情仿佛皆追著那嗩吶聲音走去，走了很遠(yuǎn)的路方回到自己身邊來(lái)。21.文中第①處畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成：“問(wèn)那個(gè)人，新娘是什么地方人，姓什么，多大年紀(jì)，都弄明白了”。從語(yǔ)意上看，二者基本相同，但原句的表達(dá)效果更好，為什么？22.下列選項(xiàng)中，和文中第②處畫(huà)波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)你覺(jué)得勞累而懶得說(shuō)話，情緒、胃口不佳且腦子不轉(zhuǎn)時(shí)，往往是身體在提醒你；“電量已經(jīng)觸底，需要立即充電?！盉.偶見(jiàn)有白色的巨石檔在河道中間，河流也是歡快地側(cè)身而過(guò)并不上前挑釁。C.博斯騰湖碧水連天，賽里木湖晶瑩澄澈，艾比湖“鹽”裝素裹，天池靜臥在蒼翠環(huán)繞之中……D.親友們好奇而鄭重地掀開(kāi)盒蓋，“云氣”瞬間“結(jié)成峰朵，直沖霄漢”，引來(lái)嘖嘖稱贊?！敬鸢浮?1.①原句連用三個(gè)“問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)了祖父操心翠翠的婚事以及對(duì)這些問(wèn)題的看重；②原句三次問(wèn)答，更符合祖父的年齡特征和說(shuō)話方式，人物刻畫(huà)更為真實(shí)準(zhǔn)確；③原句多個(gè)短句連用，更加口語(yǔ)化，和全文語(yǔ)言風(fēng)格一致。22.B【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①由原文“問(wèn)那個(gè)人，……：明白了，又問(wèn)……；明白了，又問(wèn)……”可知，原文連用三個(gè)“問(wèn)”，用間隔反復(fù)的形式，寫(xiě)出了爺爺問(wèn)話很詳細(xì)、很具體，突出體現(xiàn)了對(duì)翠翠的關(guān)愛(ài)；②原文是一組排比句，一個(gè)接一個(gè)地問(wèn)問(wèn)題，更能體現(xiàn)爺爺?shù)膬?nèi)心想法，更符合祖父的年齡特征和說(shuō)話方式；③原文“明白了，又問(wèn)……；明白了，又問(wèn)……；一起弄明白了”句式較短，看似有些重復(fù)，不如改后的句子“新娘是什么地方人，姓什么，多大年紀(jì)”更直接，但口語(yǔ)化、生活化的語(yǔ)言更讓人感到親切，符合爺爺鄉(xiāng)下人的身份，和全文語(yǔ)言風(fēng)格一致?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。文中第②處畫(huà)波浪線句子運(yùn)用擬人的修辭手法，“追著”“走去”“回到自己身邊來(lái)”將“感情”人格化。A.比喻，將人的身體狀態(tài)比作手機(jī)電量，把人需要休息比作手機(jī)需要充電。B.擬人，“歡快”“側(cè)身”“挑釁”等詞把河流當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，賦予河流人的情感和動(dòng)作。C.排比，由四個(gè)句式相似的句子構(gòu)成排比句。D.夸張，“瞬間”“直沖霄漢”夸大了“云氣”上升的高度。故選B。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。我們要怎樣過(guò)好我們的一生？有人注重“我應(yīng)該”，也有人選擇“我喜歡”。作為新時(shí)代的青年，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥繉忣}：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。在人生的旅途中，每個(gè)人都會(huì)遇到這樣的抉擇：是追隨內(nèi)心的熱愛(ài)，還是承擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)。在新時(shí)代的背景下，這一問(wèn)題變得更加復(fù)雜，但也更加多元。作為新時(shí)代的青年，我們?nèi)绾卧凇拔覒?yīng)該”與“我喜歡”之間找到平衡，過(guò)好我們的一生？“我應(yīng)該”更強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)和社會(huì)期望，屬外部規(guī)則，是社會(huì)的；是社會(huì)外在對(duì)人的要求，以及自己根據(jù)理性，分析現(xiàn)實(shí)，做出的判斷。而“我喜歡”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣、自由意志和自我實(shí)現(xiàn)，屬內(nèi)部意愿，是個(gè)體的；是自我的情感傾向，依據(jù)感性，對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)做出的闡釋。新時(shí)代為我們提供了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們有更多的機(jī)會(huì)去追求“我喜歡”的生活方式，但同時(shí)，我們也面臨著更多的“我應(yīng)該”——無(wú)論是職業(yè)發(fā)展的要求，還是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。然而，這并不意味著我們必須在兩者之間做出非此即彼選擇。實(shí)際上，一個(gè)成熟的生活哲學(xué)應(yīng)該是在“我應(yīng)該”與“我喜歡”之間尋找平衡。這意味著我們需要在追求個(gè)人興趣的同時(shí)，也能夠承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。此外，新時(shí)代的青年應(yīng)該具備靈活性和適應(yīng)性。在不斷變化的世界中，我們的興趣和責(zé)任可能會(huì)隨之變化。因此，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，以適應(yīng)這些變化。這不僅包括專業(yè)技能的提升，也包括對(duì)自我認(rèn)知的深化，以及對(duì)社會(huì)趨勢(shì)的敏感；新時(shí)代的青年也應(yīng)該具備創(chuàng)新精神。在“我應(yīng)該”與“我喜歡”之間尋找平衡，不僅僅是一種妥協(xié)，更是一種創(chuàng)造。我們可以通過(guò)創(chuàng)新的方式來(lái)結(jié)合個(gè)人興趣和社會(huì)需求，比如通過(guò)社交媒體平臺(tái)分享自己的愛(ài)好，同時(shí)傳播正能量，影響更多的人。具體寫(xiě)作時(shí)，文章應(yīng)圍繞“我應(yīng)該”與“我喜歡”的關(guān)系展開(kāi)論述，從不同角度剖析兩者的優(yōu)劣及適用場(chǎng)景，并結(jié)合實(shí)際例子說(shuō)明如何找到平衡點(diǎn)。文章開(kāi)頭引入話題，可運(yùn)用設(shè)問(wèn)或引用名人名言（如愛(ài)因斯坦的“興趣是最好的老師”）闡述兩者的重要性及潛在沖突，為后文鋪墊。在論述過(guò)程中，先分析“我應(yīng)該”的意義及其可能帶來(lái)的約束感，再探討“我喜歡”的動(dòng)力作用及可能導(dǎo)致的自我中心傾向；同時(shí)，通過(guò)舉例論證（如鐘南山院士的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與喬布斯的創(chuàng)新熱情）增強(qiáng)說(shuō)服力。結(jié)尾總結(jié)升華，運(yùn)用歸納法提煉觀點(diǎn)，針對(duì)新時(shí)代青年提出建設(shè)性建議，在履行社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)人理想間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，呼應(yīng)開(kāi)頭，深化主題。立意1.理性為引，行應(yīng)該之事。2.以喜歡之心，做應(yīng)該之事。3.于“應(yīng)該”堅(jiān)守處，尋“喜歡”棲息地。浙江省溫州市浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：重現(xiàn)保護(hù)傳承。泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大。文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上提出“七個(gè)著力”重大要求，其中一個(gè)重要方面是“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)與利用”，強(qiáng)調(diào)，①“要始終把保護(hù)放在第一位”“千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好”“要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”“保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承。這些重要論述，充分體現(xiàn)了和對(duì)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的高度重視。強(qiáng)化發(fā)掘弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華文明諸多精神標(biāo)識(shí)，如天下為公、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，大力挖掘弘揚(yáng)這些精神標(biāo)識(shí)有利于我們感悟古人智慧、守護(hù)文化根脈，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、提升文化影響力具有重要意義。強(qiáng)調(diào)，“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華”“加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究”“更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)”。新征程上奏續(xù)中華文脈，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等的發(fā)掘弘揚(yáng)。推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展?！洞髮W(xué)》有言②“茍日新，日日新，又日新”，中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。指出：“老祖宗傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要繼續(xù)攥在手里，與時(shí)俱進(jìn)，讓它發(fā)揚(yáng)光大?！毙抡鞒躺腺s續(xù)中華文脈，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，深刻把握其發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，在實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合中，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓收藏在博物館里的文物、散布在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。以創(chuàng)新表達(dá)激活力。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活連接點(diǎn)，融通多媒體資源，加大宣傳力度，采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的方式，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，真正走入③“尋常百姓家”。以文化互鑒促發(fā)展。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文化傳承不是閉門造車、故步自封，而是交流合作、守正創(chuàng)新，要以更加宏闊的視野和博大的胸懷，廣泛深入加強(qiáng)同各國(guó)的文化交流合作。（摘編自《在賡續(xù)中華文脈中推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展》）材料二：這兩天，備受關(guān)注的國(guó)產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》正式上線。這款游戲之所以火到“出圈”，很重要的原因就是選擇了《西游記》這個(gè)國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适伦鳛榛?，讓游戲所述的故事能夠快速抵達(dá)玩家。在西游世界中，天庭、人間、地府組成了立體世界，平面上又有四大部洲、海外仙島，人、佛、仙、妖輪番登場(chǎng)……耳熟能詳且妙趣橫生的冒險(xiǎn)故事，龐大宏闊卻生動(dòng)細(xì)膩的中國(guó)神話世界，意境遼遠(yuǎn)而主題深邃的思想內(nèi)核，都為創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間。文化是在不斷創(chuàng)造中愈加勃勃生發(fā)的。無(wú)數(shù)影視、戲曲、游戲以《西游記》為基礎(chǔ)，衍生出多重故事，但別忘了，《西游記》的世界本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)出的花朵：神佛體系來(lái)自道教和佛教的神仙譜系，師徒四人游經(jīng)各國(guó)的地理風(fēng)貌來(lái)自典籍行記，就連“天上一日，地上一年”的時(shí)間設(shè)定，是否也能讓你想起魏晉時(shí)期王質(zhì)爛柯的故事？正是綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得以成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想。多年來(lái)，我們已經(jīng)是名副其實(shí)的游戲生產(chǎn)大國(guó)，但現(xiàn)象級(jí)的作品依然匱乏。發(fā)掘歷史文化資源，何嘗不是取“真經(jīng)”的過(guò)程？包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，仍有太多寶藏等待從業(yè)者們?nèi)グl(fā)掘。但想要用游戲構(gòu)建一個(gè)富有魅力的世界，并非是簡(jiǎn)單堆砌帶有刻板印象的文化元素，而是要通過(guò)豐富的文化細(xì)節(jié)讓其變得立體可感。傳統(tǒng)文化，只有不斷進(jìn)行當(dāng)代闡釋和表達(dá)，才能歷久彌新。中國(guó)神話譜系豐富遼遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化理念博大精深，如何將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀產(chǎn)品，還需要許多“從0到1”的探索。如何讓技術(shù)與美術(shù)緊密協(xié)作？如何優(yōu)化制作流程？如何使用新引擎達(dá)到更好表現(xiàn)……攻克這些擺在面前的難題，就是在一步一個(gè)腳印為產(chǎn)業(yè)工業(yè)化沉淀、聚力。而作為從業(yè)者，或許多些“但問(wèn)耕耘、莫問(wèn)收獲”的耐性和付出，才能更好用世界級(jí)的水準(zhǔn)，講出一個(gè)個(gè)有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)風(fēng)采、中國(guó)風(fēng)度的中國(guó)故事。畢竟，敢問(wèn)路在何方？路在腳下。這正是：“空悟道成道悟空，滌心潛探入潮生。中流乃需從容度，目下青山幾萬(wàn)重?！保ㄕ幾匀嗣袢?qǐng)?bào)《國(guó)產(chǎn)游戲，如何用世界級(jí)水準(zhǔn)講好傳統(tǒng)文化故事？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.強(qiáng)調(diào)，在對(duì)文化工作的“保護(hù)與利用”中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性利用是第一要?jiǎng)?wù)。B.大力挖掘天下為公、自強(qiáng)不息、親仁善鄰這些精神標(biāo)識(shí)，能幫助我們守護(hù)文化根脈、增強(qiáng)民族凝聚力、提升文化影響力。C.文化領(lǐng)域?qū)嵺`與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)里的文物、遺產(chǎn)、文字活了起來(lái)。D.《黑神話：悟空》火到“出圈”，就在于它選擇了《西游記》作為基底，創(chuàng)造出能快速抵達(dá)玩家的游戲主線、支線劇情。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一提綱挈領(lǐng)，簡(jiǎn)明地闡述了如何對(duì)待文物與文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，材料二則用事實(shí)提出了如何將文化要素轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)的問(wèn)題B.材料二多次談及《西游記》，目的是闡明《西游記》講述的故事、構(gòu)建的世界為《黑神話：悟空》的創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間。C.材料一論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，每段首句明確提出觀點(diǎn)，三個(gè)并列觀點(diǎn)使文章層次分明，論證邏輯簡(jiǎn)明清晰。D.材料二最后引用詩(shī)歌，激勵(lì)游戲從業(yè)者，要能用心鉆研，把握潮流，沉得住氣，靜得下心，力求取得“真經(jīng)”，創(chuàng)作出現(xiàn)象級(jí)的作品。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀產(chǎn)品”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.游戲的英文翻譯中，“悟空”不再是“MonkeyKing”，而是直接譯為“Wukong”；“金箍棒”也沒(méi)有再翻成“鍍金的長(zhǎng)棍子”，而是直接采用拼音“JinGuBang”。B.伴隨《黑神話：悟空》上線，山西省文旅廳啟動(dòng)“跟著悟空游山西”主題活動(dòng)，為游客設(shè)計(jì)了涵蓋游戲取景地的主題游覽線路，并精心設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，增強(qiáng)旅游體驗(yàn)。C.游戲評(píng)論文章《〈黑神話：悟空〉是一部華麗中國(guó)史詩(shī)》中說(shuō)：“《黑神話：悟空》的世界非常豐富，它取材于中國(guó)神話，同時(shí)保留了許多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美感?！盌.網(wǎng)游《叫我大掌柜》以《清明上河圖》為藍(lán)本，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代厚涂彩繪融合，上線對(duì)對(duì)子、投壺、蹴鞠等傳統(tǒng)玩法，搭配個(gè)性十足的方言配音，氛圍感十足。4.材料一有三處劃波浪線的引用，請(qǐng)任選兩處并分析其論證效果。5.請(qǐng)根據(jù)材料二，談?wù)剣?guó)產(chǎn)游戲應(yīng)如何踐行提出“激活中華文化生命力”這一觀點(diǎn)？【答案】1.B2.B3.D4.①?gòu)?qiáng)化權(quán)威性：引號(hào)內(nèi)引用了的講話，使所論述內(nèi)容具有權(quán)威性和可信度。②增強(qiáng)說(shuō)服力：直接引用具體表述，明確了對(duì)文化保護(hù)和創(chuàng)新的重要觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。③提升形象性：引用詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，被人們接受的普遍性。5.①深植傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想；②發(fā)掘文化細(xì)節(jié)，體現(xiàn)文化立體，讓玩家獲得沉浸式的游戲體驗(yàn)，產(chǎn)生共鳴；③結(jié)合現(xiàn)代傳媒，探索當(dāng)代闡釋，實(shí)現(xiàn)“從0到1”的探索，將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)；④“但問(wèn)耕耘、莫問(wèn)收獲”，游戲從業(yè)者要多一些耐性和付出?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞中華文化的保護(hù)與創(chuàng)新展開(kāi)，分別從理論闡述與實(shí)踐案例切入。材料一以的論述為核心，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的雙重重要性，脈絡(luò)清晰，論證有力。材料二以《黑神話：悟空》為例，探討如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)品，既有對(duì)文化資源的挖掘，也有對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的思考。兩則材料相輔相成，展現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的多維路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性利用是第一要?jiǎng)?wù)”錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)的是“保護(hù)”在“保護(hù)與利用”中的首要地位。C.“使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)里的文物、遺產(chǎn)、文字活了起來(lái)”錯(cuò)誤。材料指出的是把文化創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐和養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合能夠使文物、遺產(chǎn)、文字“活起來(lái)”，而不是已經(jīng)“活了起來(lái)”，此項(xiàng)把未然當(dāng)作了已然。D.“就在于它選擇了《西游記》作為基底”錯(cuò)誤。材料二提到，“這款游戲之所以火到‘出圈’，很重要的原因就是選擇了《西游記》這個(gè)國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适伦鳛榛?，讓游戲所述的故事能夠快速抵達(dá)玩家”，題干以偏概全，相較于原文的“重要原因”，表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……目的是闡明《西游記》……提供了極大的發(fā)揮空間”錯(cuò)誤。材料二談及《西游記》，不僅是因?yàn)樗鼮椤逗谏裨挘何蚩铡返膭?chuàng)作者提供了發(fā)揮空間，還因?yàn)椤段饔斡洝返奈幕绊懥τ兄谟螒蛟谖幕瘍?nèi)涵方面的挖掘，能夠引起玩家的文化共鳴，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了文化傳承等諸多方面的意義。題干歸納片面，以偏概全。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.主要體現(xiàn)文化翻譯方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是文化元素在語(yǔ)言翻譯上的直接呈現(xiàn)，沒(méi)有涉及如何將這些元素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為游戲產(chǎn)品本身的優(yōu)秀特質(zhì)；B.主要強(qiáng)調(diào)關(guān)于游戲上線后的文旅聯(lián)動(dòng)活動(dòng)，這是游戲在文化產(chǎn)業(yè)拓展方面的內(nèi)容，重點(diǎn)在于借助游戲熱度開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，體現(xiàn)產(chǎn)品的輻射效應(yīng)。而非關(guān)于游戲自身如何把文化要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的產(chǎn)品體驗(yàn)；C.主要是在評(píng)價(jià)《黑神話：悟空》這個(gè)游戲世界的豐富性和文化取材，只是在描述游戲產(chǎn)品所具有的文化優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化意味，沒(méi)有涉及這些優(yōu)勢(shì)是如何轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀產(chǎn)品的具體方式和過(guò)程，不能作為論據(jù)來(lái)支撐觀點(diǎn)；D.網(wǎng)游《叫我大掌柜》以《清明上河圖》為藍(lán)本，這是利用文化元素作為基礎(chǔ)要素。然后將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代厚涂彩繪融合，這是在美術(shù)風(fēng)格上把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合發(fā)揮要素優(yōu)勢(shì)；上線對(duì)對(duì)子、投壺、蹴鞠等傳統(tǒng)玩法，這是在玩法上利用傳統(tǒng)文化要素；搭配個(gè)性十足的方言配音，是在語(yǔ)音方面利用地方文化要素。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。①此處引用講話內(nèi)容，這些講話直接強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，體現(xiàn)了對(duì)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的高度重視。通過(guò)引用這些具體且權(quán)威的表述，文章不僅明確了文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要地位，也增強(qiáng)了論述的權(quán)威性和可信度。強(qiáng)化權(quán)威性，使所論述內(nèi)容具有不可辯駁的力量；同時(shí)，這些直接引語(yǔ)也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，讓讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性。②此句引用自《大學(xué)》，用以強(qiáng)調(diào)中華文明突出的創(chuàng)新性，以及中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。這一引用不僅豐富了文章的論證內(nèi)容，也提升了文章的文化底蘊(yùn)和形象性。通過(guò)引用經(jīng)典詩(shī)句，文章在闡述中華文明的創(chuàng)新性時(shí)，既顯得言簡(jiǎn)意賅，又富有哲理性和啟發(fā)性。這種引用方式不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也使得文章在表達(dá)上更加生動(dòng)、形象，易于被讀者接受和理解。③此句化用了傳統(tǒng)文化中“飛入尋常百姓家”的意象，用以形容傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后，能夠廣泛融入人們的日常生活，被大眾所接受和喜愛(ài)。通過(guò)這一引用（或化用），文章在闡述傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的成果時(shí)，更加具體、生動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的目的和歸宿，即讓傳統(tǒng)文化真正走入人民群眾的生活，成為人民群眾精神文化生活的一部分。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①深植傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。材料二提到，“正是綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得以成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想?！边@句話表明，傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)游戲取之不盡、用之不竭的靈感源泉。因此，國(guó)產(chǎn)游戲應(yīng)該深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素融入游戲中，讓玩家在體驗(yàn)游戲的同時(shí)，感受到中華文化的博大精深，從而增強(qiáng)文化自信。②發(fā)掘文化細(xì)節(jié)，體現(xiàn)文化立體。材料二指出，“但想要用游戲構(gòu)建一個(gè)富有魅力的世界，并非是簡(jiǎn)單堆砌帶有刻板印象的文化元素，而是要通過(guò)豐富的文化細(xì)節(jié)讓其變得立體可感。”這意味著，國(guó)產(chǎn)游戲在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，不能只是簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼，而要注重細(xì)節(jié)，通過(guò)精細(xì)的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化元素在游戲中煥發(fā)出新的生命力，使玩家能夠獲得沉浸式的游戲體驗(yàn)，并產(chǎn)生共鳴。③結(jié)合現(xiàn)代傳媒，探索當(dāng)代闡釋。材料二提到，“傳統(tǒng)文化，只有不斷進(jìn)行當(dāng)代闡釋和表達(dá)，才能歷久彌新?！边@要求國(guó)產(chǎn)游戲在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要結(jié)合現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代闡釋和表達(dá)。通過(guò)運(yùn)用新技術(shù)、新手段，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代游戲形式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“從0到1”的探索，將要素優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，讓傳統(tǒng)文化在游戲中煥發(fā)出新的活力。④游戲從業(yè)者要多一些耐性和付出。材料二最后提到，“而作為從業(yè)者，或許多些‘但問(wèn)耕耘、莫問(wèn)收獲’的耐性和付出，才能更好用世界級(jí)的水準(zhǔn)，講出一個(gè)個(gè)有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)風(fēng)采、中國(guó)風(fēng)度的中國(guó)故事。”這句話強(qiáng)調(diào)了游戲從業(yè)者在踐行“激活中華文化生命力”這一觀點(diǎn)時(shí)，需要具備的耐性和付出。只有不斷耕耘、不斷探索，才能用世界級(jí)的水準(zhǔn)，講出具有中國(guó)特色的游戲故事，讓中華文化在游戲中得到更好的傳承和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明寫(xiě)《挽歌》陳翔鶴用晚飯的時(shí)候，陶淵明看見(jiàn)他兒媳端出兩大盤風(fēng)雞和糟魚(yú)來(lái)?！昂?，了不起，哪里來(lái)的這許多好東西？”陶淵明驚疑而又奇怪地問(wèn)?！斑€不是爹帶來(lái)的。兩邊都是老人家，真是收下不好，不收下也不好?！边@個(gè)聰敏的兒媳婦知道，如果公公一不高興，他是連筷子也都不會(huì)去動(dòng)的，于是她才這樣惴惴地解釋。近些年來(lái)，特別是在有了孫兒以后，陶淵明對(duì)于兒媳的神態(tài)不覺(jué)已經(jīng)變得柔和、溫存得多了，有時(shí)甚至有意去揣摩和投合她的心意?！翱偸沁@樣時(shí)常地道謝他老人家。好，有了好菜，我們大家都來(lái)喝上幾杯。阿通，你用大碗喝我的菊花酒，我喝糯米酒。媳婦兒也不能不喝。只有一個(gè)人喝酒就太沒(méi)意思啦！”陶淵明的這種興致，顯然是為了要投合他兒媳的心意。三人圍著一張矮飯桌，席地坐下。阿通喝起酒來(lái)，正同他種莊稼一樣是個(gè)能手。他大