期末復(fù)習(xí)專題--課內(nèi)外文言文對(duì)比閱讀下期初中語文統(tǒng)編版八年級(jí)下冊(cè)

期末復(fù)習(xí)專題--課內(nèi)外文言文對(duì)比閱讀

2024-2025學(xué)年下期初中語文統(tǒng)編版八年級(jí)下冊(cè)

一、文言文閱讀

【甲】晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逄桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜村，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林……

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日是，辭去。此中人語云：“不足為外人道（A）。"

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【乙】水益澀①，曳舟不得進(jìn)，陸行六七里，止藥師寺。寺負(fù)紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪，益出山左，涉溪水，四山回環(huán)，遙望白蛇②蜿蜒下赴大壑，蓋澗水（B）。桑畦麥隴③，高下聯(lián)絡(luò)，田家隱翳竹樹，樵童牧豎④相征逐，真行畫圖中！欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強(qiáng)然諾，或不應(yīng)所問，率十問僅得二三。越二嶺首有亭當(dāng)?shù)厉蹠荨把└]山”字。

（選自鄧牧《雪竇游志》）

[注]：①澀：不通暢。②白蛇：喻指清澈而細(xì)長(zhǎng)的水流。③隴：通“壟"。④牧豎：牧童。⑤髹（xiū）書：用赤黑色的漆寫。

1．參考表格中提示的方法，解釋句中的加點(diǎn)詞語。

文言詞句釋義方法詞義

漁人甚異之參考文言現(xiàn)象

曳舟不得進(jìn)根據(jù)語境推測(cè)

遂緣小溪課內(nèi)知識(shí)遷移

遂無問津者成語積累運(yùn)用

2．請(qǐng)將“爾”“也"還原到文中括號(hào)內(nèi)。

A(

)

B(

)

3．請(qǐng)用“/”為乙文中畫波浪線的句子斷句（斷兩處）。

越二嶺首有亭當(dāng)?shù)厉蹠把└]山"字。

4．翻譯甲文中畫橫線的句子。

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

5．根據(jù)【甲】【乙】?jī)晌牡膬?nèi)容，分條概括雪竇與桃花源的相似之處。

【甲】潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

【乙】過龍井山數(shù)里，溪色澄然迎面，九溪之北流也，溪發(fā)源于楊梅塢，余之溯溪，則自龍井始。溪流道萬山中，山不峭而塹①，踵趾錯(cuò)互，蒼碧莫辨途徑。水之未入溪者皆曰澗，澗以十八，數(shù)倍于九也。

其山多茶樹，多楓葉，多松。過小石橋，向安理寺路，石猶詭異。春籜②始解，攢動(dòng)巖頂，如老人翁唏發(fā)。怪石折疊，若櫥，若幾，若函③書狀。杜鵑作花，點(diǎn)綴山路。巖日翳吐，出山已亭午矣。

（選自林紓《記九溪十八澗》）

【注】①塹：溝壑。②籜：竹筍殼。③函：封套

6．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。

（1）日光下澈

（2）凄神寒骨

（3）九溪之北流也

（4）出山已亭午矣

7．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）

A．潭西南而望

山不峭而塹

B．其山多茶樹

其視下也，亦若是則已矣

C．以其境過清

策之不以其道

D．余之溯溪

子之不知魚之樂

8．翻譯句子。

（1）斗折蛇行，明滅可見。

（2）怪石折疊，若櫥，若幾，若函書狀。

9．同樣是寫山水游記，本文和柳宗元的《小石潭記》在情感上有什么不同？

走近道家，一起品讀《莊子》，感悟人生大智慧，完成下面小題。

（甲）

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？"莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！"莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

（《莊子與惠子游于濠梁之上》）

（乙）

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！"莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。"莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

（《莊子釣于濮水》）

10．下列對(duì)（甲）文的理解分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．莊子和惠子圍繞“莊子是否知道‘魚樂’"的話題展開了辯論，在文中莊子借自己和惠子的辯論宣揚(yáng)了一種“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

B．文章主要由莊子與惠子的對(duì)話構(gòu)成。二人反復(fù)辯難，最后幾近說繞口令，其中的論辯邏輯和機(jī)智巧妙卻正是故事的趣味所在。

C．“濠梁之辯"的絕妙除了雄辯之外，還具有無窮的韻味，其中的輕松、閑適讓人感受到日常生活中的詩(shī)意，并深受這種詩(shī)意的感染。

D．莊子好辯，重分析，對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。惠子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度。

11．解釋下列加點(diǎn)的詞語。

（1）安知魚之樂

（2）請(qǐng)循其本

（3）楚王使大夫二人往先焉

（4）莊子持竿不顧

12．將下面的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！

（2）往矣！吾將曳尾于涂中。

13．為下面的句子劃分停頓，限兩處。

吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之廟堂之上。

14．“魚”出現(xiàn)在初中語文課本的很多篇文言文當(dāng)中，而且都有不同的作用。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)（甲）文及鏈接材料內(nèi)容的理解，回答（甲）文與鏈接材料里的“魚"分別有什么作用。

鏈接材料：

“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下激，影布石上。怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”

（《小石潭記》）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

【乙】

史疾①為韓使楚，楚王問曰：“客何方②所循？"曰：“治列子圉寇③之言?！痹唬骸昂钨F？"曰：“貴正。”王曰：“正亦可為國(guó)乎？"曰：“可?！蓖踉唬骸俺?guó)多盜，正可以圖④盜乎？"曰：“可?！痹唬骸耙哉霰I，奈何？"頃間有鵲止于屋上者，曰：“請(qǐng)問楚人謂此鳥何？”王曰：“謂之鵲。"曰：“謂之烏⑤，可乎？”曰：“不可。"曰：“今王之國(guó)有柱國(guó)、令尹、司馬、典令⑥，其任官置吏，必曰廉潔勝任。今盜賊公行而弗能禁也此烏不為烏鵲不為鵲也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》）

【注】①史疾：韓臣。②方：方術(shù)。③列子圉（yù）寇：指列御寇。人稱列子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)的學(xué)者。④圉：同“御”，防御，禁止。⑤烏：烏鴉。⑥柱國(guó)：楚國(guó)最高武官。令尹：楚國(guó)最高官職，掌軍政大權(quán)，相當(dāng)于別國(guó)的相。司馬：掌軍政和軍賦的官。典令：負(fù)責(zé)諸侯禮儀的官。

15．解釋下列加下劃線字的意思。

（1）不獨(dú)親其親(

)

（2）男有分，女有歸(

)

（3）史疾為韓使楚(

)

（4）有鵲止于屋上者(

)

16．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）請(qǐng)問楚人謂此鳥何？

17．給文中畫橫線的句子斷句。（要求斷兩處）

今盜賊公行而弗能禁也此烏不為烏鵲不為鵲也

18．下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）

A．甲文是《禮記·禮運(yùn)》中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說的一番話。

B．乙文中史疾是因?yàn)轫n國(guó)的緣故而來到楚國(guó)當(dāng)使者的。

C．甲文最后“是故謀閉而不興……是謂大同”一句，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟“大同"社會(huì)對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)都將不復(fù)存在。

D．乙文中史疾向楚王提問關(guān)于落在屋檐上的鳥的問題，是因?yàn)樗直娌怀鱿铲o和烏鴉。

19．百姓為利益相爭(zhēng)容易失和，盜竊亂賊橫行也易引發(fā)國(guó)家禍患。為了構(gòu)建“盜竊亂賊而不作"的和諧社會(huì)，甲乙兩文各有何觀點(diǎn)？結(jié)合兩篇文章，談一談你的理解。

浩如煙海的古典詩(shī)文，傳遞著古人對(duì)生活的體驗(yàn)，蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的思考。請(qǐng)閱讀選文并完成下面小題。

【甲】

雖有嘉肴

《禮記》

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

【乙】

馬說（節(jié)選）

韓愈

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！"嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

【丙】

問說（節(jié)選）

劉開

①君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔①而行者也。非學(xué)無以致②疑，非問無以廣③識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事④，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍⑤問，其奚決焉⑥？

②賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”⑦也。不如已者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡"也。等于己者問焉以資⑧切磋所謂交相問難⑨審⑩問而明辨之也。

③孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（有刪改）

【注釋】①輔：輔助。②致：求得。③廣：使……廣，增廣，增加。④達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。⑤舍：放棄。⑥其奚決焉：怎么能解決問題呢。⑦就有道而正：語出《論語·學(xué)而》，意思是到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。就，靠近。正，匡正。⑧以資切磋：借以共同研究。資，憑借。⑨交相問難（nàn）：互相詰問。難，駁詰。⑩審：詳細(xì)。

20．古代沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，稱文詞停頓的地方叫句或讀。請(qǐng)用“/”標(biāo)出文中畫橫線句子的停頓。（標(biāo)3處）

等于己者問焉以資切磋所謂交相問難審問而明辨之也。

21．古人著文，辭約而旨豐。請(qǐng)解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。

（1）不知其旨也

（2）食之不能盡其材

22．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

（2）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。

23．讀完【甲】【丙】這兩則關(guān)于學(xué)習(xí)的選文，你有怎樣的思考和收獲？請(qǐng)根據(jù)選句，完成下表。

選文選句論證方法學(xué)習(xí)啟示

《雖有嘉肴》雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（1）

（2）

《問說》賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正"也。道理論證（3）

24．以上三篇文章都以感嘆號(hào)結(jié)尾。請(qǐng)聯(lián)系具體內(nèi)容，說說【乙】【丙】?jī)晌牡慕Y(jié)尾句各自表達(dá)了怎樣強(qiáng)烈的情感。

閱讀下面文言文，完成各小題。

【甲】北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

（選自《北冥有魚》）

【乙】楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？"曰：“政亂兵弱?！鼻f子曰：“臣愚患之，智之如目也①，能見百步之外，而不能自見其睫②。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻③為盜于境內(nèi)，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，欲伐越，此智之如目也。"王乃止。

故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子·喻老》）

【注】①智之如目也：智力和見識(shí)就像眼睛一樣。②睫：眼睫毛。③莊蹻qiāo：楚國(guó)的大盜，實(shí)為人民起義領(lǐng)袖。

25．解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）怒而飛____________（2）其翼若垂天之云

（3）臣愚患之

_________

（4）欲伐越，此智之所目也

26．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

（2）故知之難，不在見人，在自見。

27．結(jié)合選文【甲】的內(nèi)容分析“鵬"的形象。

28．莊子善于用寓言的方式講道理，請(qǐng)說說【甲】【乙】?jī)晌膸Ыo你了哪些啟示？

參考答案

1．意動(dòng)用法，對(duì)……感到驚異；拉，牽引；沿著；詢問渡口。

2．

也

爾

3．越二嶺/首有亭當(dāng)?shù)?髹書“雪竇山”字。

4．（他們）問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。

5．相似之處：①山隔水阻，很難進(jìn)入；②自然環(huán)境優(yōu)美，田園風(fēng)光如畫；③人們生活安寧和樂；基本與世隔絕，民風(fēng)淳樸。

【解析】1．本題考查文言實(shí)詞意義。

“漁人甚異之"參考文言現(xiàn)象：在文言文中，“異”常常用作意動(dòng)用法，即“以……為異”，也就是“對(duì)……感到驚異”。這里的“之"指的是前面的情境或現(xiàn)象。因此，結(jié)合這個(gè)語境，“漁人甚異之”的意思是“漁人對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到非常驚異"。

“曳舟不得進(jìn)”根據(jù)語境推測(cè)：“曳舟不得進(jìn)"的意思是“拉船卻拉不動(dòng)，不能前進(jìn)”。“曳"在這里，“曳舟”顯然是指拉動(dòng)船只。而“不得進(jìn)"則表明盡管拉動(dòng)船只，但船只并沒有前進(jìn)。

“遂緣小溪”課內(nèi)知識(shí)遷移：我們之前學(xué)習(xí)過《桃花源記》中的“緣溪行”，這里的“緣”與“行"連用，表示“沿著……走”。因此，在這里，“遂緣小溪"的意思就是“于是（他）就沿著小溪（繼續(xù)走）”?！熬?的意思是“沿著”。

“遂無問津者"成語積累運(yùn)用：“問津”這個(gè)詞匯在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)演變?yōu)榱顺烧Z“無人問津”，成語意思是沒有人來打聽渡口。比喻無人過問或嘗試，受到冷落。成語中“問津”是“詢問渡口”，引申為“探求途徑或嘗試”。因此，“遂無問津者"的意思是“于是（就）再也沒有人來詢問渡口）”，“問津"指詢問渡口。

2．本題考查文言虛詞的理解。

A處“不足為外人道也”的意思是（這里的情況）不值得對(duì)外面的人說啊?！耙?是語氣詞，表陳述語氣，應(yīng)放在A處；

B處“蓋澗水爾”的意思是大概是山澗里的水流罷了，“爾"有“罷了”的意思，應(yīng)放在B處。

3．本題考查斷句的能力。

給語句斷句時(shí)，首先要理解句子的意思，在弄清句子的成分。一般來說，主謂之間，謂語和賓語、補(bǔ)語之間應(yīng)該有停頓；同時(shí)注意題干的要求，需要斷幾處。

本句話的意思是：翻過兩道山嶺，開頭有一座亭子面對(duì)著道路，上面寫著“雪竇山"三個(gè)字。

“越二嶺”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開；“首有亭當(dāng)?shù)?是完整的句子，其后應(yīng)斷開；句意：翻過兩道山嶺，首先有一座亭子面對(duì)著道路，上面用赤黑色的漆寫著“雪竇山”三個(gè)字。

故答案為：越二嶺/首有亭當(dāng)?shù)?髹書“雪竇山"字。

4．本題考查文言語句的翻譯。

重點(diǎn)詞：何世，什么朝代。乃，竟然。無論，不要說，更不必說。

5．本題考查內(nèi)容理解和概括以及對(duì)比閱讀。

結(jié)合【乙】文“水益澀，曳舟不得進(jìn)，陸行六七里，止藥師寺”“四山回環(huán)，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑"以及【甲】中的“初極狹，才通人”“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗"可知，雪竇山和桃花源都是山隔水阻，很難進(jìn)入；

結(jié)合【乙】文“桑畦麥隴，高下聯(lián)絡(luò)，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相征逐，真行畫圖中”以及【甲】文中的“芳草鮮美，落英繽紛"土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬"黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可知，雪竇山和桃花源都是自然環(huán)境優(yōu)美，田園風(fēng)光如畫，且人們生活安寧和樂；

結(jié)合【乙】文“桑畦麥隴，高下聯(lián)絡(luò)，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相征逐"寺負(fù)紫芝山，僧多讀書，不類城府”“欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強(qiáng)然諾，或不應(yīng)所問，率十問僅得二三"以及【甲】文中的“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”“便要還家，設(shè)酒殺雞作食"余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”可知，雪竇山和桃花源基本與世隔絕，民風(fēng)淳樸。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】東晉太元年間，武陵有個(gè)人以捕魚為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。

（桃花源的人）看見了漁人，于是感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地做了回答。（有人）就邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再?gòu)倪@里出去，于是就跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對(duì)外面的人說啊。"

（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

【乙】水更淺，拉船也不能前進(jìn)，在陸地上走了六七里，在藥師寺住下。藥師寺背靠著紫芝山，和尚大多喜歡讀書，不像出入于城市官府里的（和尚）。過了兩夜，就沿著小溪，再?gòu)纳降臇|側(cè)出來，淌過溪水，四周被大山環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如同一條白蛇蜿蜒向下?lián)涞缴焦戎校蟾攀巧綕纠锏乃?。桑田麥壟，上下連接，農(nóng)家隱藏在竹樹之間，打柴和放牧的孩子互相追逐嬉戲，真好像在圖畫里行走一般！想要問這里經(jīng)過的地方的名字，可是轎夫質(zhì)樸土氣，不太懂吳地的方言，有的勉強(qiáng)回答，有的答非所問，大致問十句才能夠懂得兩三句。翻過兩道山嶺，開頭有一座亭子面對(duì)著道路，上面寫著“雪竇山”三個(gè)字。

6．（1）穿透（2）使……悲傷（3）向北（4）中午

7．D

8．（1）魚靜止不動(dòng)，忽然間向遠(yuǎn)處游去。

（2）怪石重重疊疊，（有的）像船子，（有的）像桌子，（有的）像一套書的形狀

9．本文：游覽山水的閑適之情；《小石潭記》：寄情山水，排遣郁悶的幽憤之情。

【導(dǎo)語】這篇閱讀文章選取了兩篇山水游記，分別是柳宗元的《小石潭記》和林紓的《記九溪十八澗》。兩篇文章在描寫自然景觀時(shí)，均展現(xiàn)了細(xì)膩的觀察與生動(dòng)的描繪，但情感基調(diào)有所不同?！缎∈队洝吠ㄟ^潭水的清澈與魚兒的自由游動(dòng)，表達(dá)了作者對(duì)自然的親近與愉悅，然而結(jié)尾卻透露出一種孤寂與凄涼之感；而《記九溪十八澗》則更多表現(xiàn)出對(duì)山水景色的贊嘆與欣賞，文字間流露出一種輕松愉悅的氛圍。兩篇文章在情感表達(dá)上形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了不同作者在面對(duì)自然時(shí)的不同心境與感悟。

6．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：陽光直照到水底。澈，穿透。

（2）句意：使人感到心情凄涼，寒氣透骨。凄，在這里是使動(dòng)用法，使……悲傷。

（3）句意：這是九溪向北流淌的溪水。北，名詞作狀語，向北。

（4）句意：走出山時(shí)已經(jīng)是正午了。亭午，指中午。

7．本題考查一詞多義。

A.表修飾，不譯＼表并列，不譯；

B.代詞，這里的＼代詞，它；

C.連詞，因?yàn)椋芙樵~，按照；

D.主謂之間，不譯＼主謂之間，不譯；

故選D。

8．本題考查譯句。重點(diǎn)詞語：

（1）斗：像北斗星那樣。蛇：像蛇那樣。行：蜿蜒前行。明滅：或現(xiàn)或隱。見：看見。

（2）若：像。幾：茶幾。函：匣子。狀：……的樣子。

9．本題考查比較閱讀。

《九溪》：文中“過龍井山數(shù)里，溪色澄然迎面”，作者以輕快的筆觸描繪出初見溪水時(shí)的清澈宜人之景，給人一種悠然自在之感，流露出對(duì)眼前美景的欣賞與喜愛?！皫r日翳吐，出山已亭午矣”，通過描述在山中游玩，不知不覺就到了中午，體現(xiàn)出作者沉浸于山水之間，悠然自得，享受著游覽的過程，心態(tài)閑適平和。

《小石潭記》：“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，作者坐在小石潭邊，感受到四周的寂靜與凄清，這種環(huán)境觸發(fā)了他內(nèi)心的憂傷，使他感到心情凄涼，寒氣透骨，可見其內(nèi)心的抑郁與苦悶。“以其境過清，不可久居，乃記之而去”，因?yàn)榄h(huán)境過于凄清，讓作者無法久留，只能離開，這表明小石潭的環(huán)境觸動(dòng)了他內(nèi)心深處的愁緒，無法在此處真正獲得心靈的慰藉，體現(xiàn)出他想要借山水排遣郁悶卻難以釋懷的幽憤之情。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】潭中的魚大約有一百來?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠也沒有。陽光直照到水底，魚的影子映在水底的石上。魚兒呆呆地一動(dòng)不動(dòng)，忽然間向遠(yuǎn)處游去了，來來往往，輕快敏捷，好像在和游玩的人逗樂。向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那樣曲折，水流像蛇那樣蜿蜒前行，一段明的看得見，一段暗的看不見。兩岸的地勢(shì)像狗的牙齒那樣相互交錯(cuò)，不能知道溪水的源頭。

我坐在潭邊，四下里竹林和樹木包圍著，寂靜寥落，空無一人。使人感到心情凄涼，寒氣入骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可長(zhǎng)久停留，于是記下了這里的情景就離開了。

【乙】走過龍井山幾里路，清澈的溪水迎面而來，這是九溪向北流淌的溪水。溪水發(fā)源于楊梅塢。我逆著溪水而上，是從龍井開始的。溪水在萬山之中流淌，山不是陡峭的懸崖絕壁，而是山腳與山頂相互交錯(cuò)，蒼翠碧綠，讓人無法分辨出路徑。水還沒有流入溪中的地方都叫做澗，澗有十八條，數(shù)量是九溪的好幾倍。

這里的山上有很多茶樹，很多楓葉，很多松樹。走過小石橋，朝著安理寺的方向走去，石頭依然形狀奇特怪異。春天的竹筍剛剛開始脫殼，在巖頂攢動(dòng)，就像老年人在梳理頭發(fā)。奇形怪狀的石頭重重疊疊，有的像櫥柜，有的像茶幾，有的像匣子裝著書的樣子。杜鵑花盛開，點(diǎn)綴在山路旁。山巖中太陽時(shí)而被遮蔽，時(shí)而露出光芒，走出山時(shí)已經(jīng)是正午了。

10．D

11．

怎么

追溯

派遣

回頭看

12．（1）你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的。（2）（你們）回去吧！我寧愿（像龜一樣）拖著尾巴在泥巴里爬。

13．吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上。

14．（甲）文中文章寫莊子與惠子在濠梁之上，俯瞰魚自由的游來游去，因而引發(fā)聯(lián)想，展開一場(chǎng)人能否知“魚之樂"的論辯。所以“魚”是辯論之源。《小石潭記》中的“魚"既襯托出小石潭水的清澈，同時(shí)潭中之魚“似與游者相樂”，又觸動(dòng)了作者情懷，所以是作者的情感投射。

【解析】10．本題考查理解文章內(nèi)容。

D.有誤?！肚f子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析，對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。莊子智辯，重美學(xué)上的觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

故選D。

11．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

①句意：怎么知道魚的快樂？安，怎么。

②句意：請(qǐng)追溯話題本源。循，追溯。

③句意：楚王派兩位大夫前往表達(dá)心意。使，派遣。

④句意：莊子拿著魚竿不回頭看（他們）。顧，回頭看。

12．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：

（1）子，你，對(duì)人的尊稱。固，本來。非，不是。第一個(gè)“之”，主謂之間，不譯。第二個(gè)“之”，助詞，的。全，完備。

（2）往，回去。曳，拖。于，在。涂，泥巴。

13．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。

句意：我聽說楚國(guó)有（一只）神龜，死的時(shí)候已經(jīng)有三千歲了，國(guó)王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。

“吾聞楚有神龜"中“吾”是主語，“聞"是謂語，該句是一個(gè)完整的主謂句；“死已三千歲矣”省略主語“神龜”，“死”是謂語，該句是一個(gè)完整的主謂句；“王巾笥而藏之廟堂之上"中“王”是主語，“巾笥而藏"是謂語，該句也是一個(gè)完整的主謂句；

故可斷為：吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上。

14．本題考查內(nèi)容的理解。

（甲）文中“莊子與惠子游于濠梁之上”寫莊子與惠子同游于濠水的一座橋梁之上，“鰷魚出游從容"莊子看到鰷魚出游從容，便認(rèn)為“是魚之樂也”，這里的“魚"首先是引發(fā)了一場(chǎng)充滿哲學(xué)思辨的辯論。莊子以魚之樂表達(dá)自己對(duì)自然、對(duì)生命的一種感悟和欣賞，體現(xiàn)出他逍遙自在、與自然融為一體的心境。同時(shí)，“魚之樂”也反映出莊子的主觀感受，他認(rèn)為自己能夠理解魚的快樂，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知和感悟。而惠子則從邏輯推理的角度出發(fā)，認(rèn)為莊子不是魚，不能知道魚的快樂，從而與莊子展開了精彩的辯論。在這場(chǎng)辯論中，“魚"成為了莊子與惠子探討認(rèn)知方式、主觀與客觀關(guān)系的重要載體。所以“魚”是辯論之源。

《小石潭記》中的“魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下激，影布石上"通過描寫潭中的魚都好像在空中游動(dòng)，影子清晰地映在石頭上，生動(dòng)地表現(xiàn)出潭水的清澈透明?！扳徊粍?dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”魚兒的自由自在、動(dòng)靜皆宜營(yíng)造出一種寧?kù)o而靈動(dòng)的氛圍。當(dāng)魚兒怡然不動(dòng)時(shí)，小石潭顯得格外寧?kù)o；當(dāng)魚兒突然游遠(yuǎn)時(shí)，又增添了一份生機(jī)與活力。此外，魚兒“似與游者相樂"也從側(cè)面反映出作者在看到這些魚兒時(shí)，內(nèi)心暫時(shí)忘卻了憂愁，沉浸在自然美景之中。魚，多么富有人情味，這倒觸動(dòng)了作者情懷，所以是作者的情感投射。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？"莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！"莊子說：“請(qǐng)追溯話題本源。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊。”

乙

莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達(dá)心意（請(qǐng)他做官），（他們對(duì)莊子）說：“希望能用全境（的政務(wù)）來勞煩您。"莊子拿著魚竿不回頭看（他們），說：“我聽說楚國(guó)有（一只）神龜，死的時(shí)候已經(jīng)有三千歲了，國(guó)王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，（它是）寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”兩位大夫說：“寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行。"莊子說：“你們回去吧！我寧愿（像龜一樣）在爛泥里拖著尾巴（活著）?！?/p>

鏈接材料

潭中的魚大約有一百來?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依托也沒有。陽光直照（到水底），（魚的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一動(dòng)不動(dòng)，忽然間（又）向遠(yuǎn)處游去了，來來往往，輕快敏捷，好像和游玩的人互相取樂。

15．

以……為親

職分，職守

出使

停留

16．（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。

（2）請(qǐng)問楚國(guó)人稱這種鳥為什么？

17．今盜賊公行而弗能禁也/此烏不為烏/鵲不為鵲也

18．D

19．甲文認(rèn)為構(gòu)建“盜竊亂賊而不作"的和諧社會(huì)需要“天下為公，選賢與能，講信修睦”，即天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。乙文認(rèn)為構(gòu)建“盜竊亂賊而不作"的和諧社會(huì)需要“貴正”，即重視公正，任用廉潔勝任的官員，禁止盜賊橫行。

【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀材料選取了《禮記·禮運(yùn)》和《戰(zhàn)國(guó)策》中的兩段文字，分別展現(xiàn)了儒家理想中的“大同"社會(huì)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治智慧。甲文通過描述“大同”社會(huì)的特征，強(qiáng)調(diào)了“天下為公"選賢與能”等儒家政治理念，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和諧、公平正義的追求。乙文則以史疾與楚王的對(duì)話為線索，通過“正"與“盜”的討論，揭示了治國(guó)理政中名實(shí)相符的重要性，并借“鵲"與“烏”的比喻，諷刺了楚國(guó)官場(chǎng)名不副實(shí)的現(xiàn)象。兩文雖主題不同，但都體現(xiàn)了對(duì)理想社會(huì)的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

15．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：人們不單奉養(yǎng)自己的父母；親：以……為親；

（2）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿；分：職分，職守；

（3）句意：史疾為韓國(guó)出使楚國(guó)；使：出使；

（4）句意：有只喜鵲飛來停在屋頂上；止：停留。

16．本題考查文言文句子翻譯。注意關(guān)鍵詞：

（1）賢，賢德的人；與，同“舉”，推舉；講，講究，信，誠(chéng)信；修，培養(yǎng)；睦，和睦。

（2）謂，稱謂，叫做；何，什么。

17．本題考查文言文斷句。

根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。

句意：現(xiàn)在盜賊公然橫行卻不能禁止，這就如同烏不成其為烏，鵲不成其為鵲啊；

“今盜賊公行而弗能禁也”中“今"表示時(shí)間，引出后面的陳述，“盜賊公行”是主謂結(jié)構(gòu)，“而弗能禁也"表示轉(zhuǎn)折，“也”在這里是句末語氣詞，所以“也"后應(yīng)斷開；“此烏不為烏”和“鵲不為鵲也”，“此”是指示代詞，引出后面的比喻內(nèi)容，“烏不為烏"和“鵲不為鵲”結(jié)構(gòu)相似，分別陳述“烏"和“鵲”的情況，“也"同樣是句末語氣詞，所以在“此”前和“鵲"前應(yīng)斷開。

故斷為：今盜賊公行而弗能禁也/此烏不為烏/鵲不為鵲也。

18．本題考查內(nèi)容理解。

D.根據(jù)“今王之國(guó)有柱國(guó)、令尹、司馬、典令，其任官置吏，必曰廉潔勝任。今盜賊公行而弗能禁也此烏不為烏鵲不為鵲也”可知，史疾提問的目的是借鳥的名字問題，隱喻楚國(guó)官場(chǎng)名不副實(shí)的現(xiàn)象，而非他分辨不出鳥的種類；

故選D。

19．本題考查比較性閱讀。

甲文倡導(dǎo)“天下為公"的理想社會(huì)，認(rèn)為天下是眾人的天下，人們應(yīng)秉持公共意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，摒棄自私自利。結(jié)合“選賢與能”可知，甲文認(rèn)為選拔品德高尚、有才能的人來治理社會(huì)，讓有能力的人發(fā)揮作用，引領(lǐng)社會(huì)走向和諧有序。結(jié)合“講信修睦"可知，人們要講求信用，追求和睦，互相信任、關(guān)愛，建立良好的人際關(guān)系，從根本上消除引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的因素。結(jié)合“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”可知，要保障民生，使社會(huì)中的每個(gè)人都能各得其所，各有所養(yǎng)，讓人們沒有生活的后顧之憂，自然不會(huì)因生存問題而違法亂紀(jì)。故可概括：甲文認(rèn)為和諧社會(huì)需要“天下為公，選賢與能，講信修睦"；

乙文觀點(diǎn)核心在“貴正”，主張以“正"治國(guó)，這里的“正”包括名實(shí)相符、職責(zé)明確等。結(jié)合“今王之國(guó)有柱國(guó)、令尹、司馬、典令，其任官置吏，必曰廉潔勝任"可知，要名實(shí)相符，事物要有正確的名稱和實(shí)質(zhì)，在治理國(guó)家方面，官員的名稱和職責(zé)要相符，不能名不副實(shí)；官員要廉潔勝任，任用官員時(shí)，要求其必須廉潔且有能力勝任本職工作，這樣才能有效履行職責(zé)，治理好國(guó)家，杜絕盜賊橫行等亂象。如果官員不能盡責(zé)，就如同“烏不為烏，鵲不為鵲”，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。故可概括：乙文認(rèn)為和諧社會(huì)需要“貴正”，即重視公正，任用廉潔勝任的官員。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

【乙】史疾為韓國(guó)出使楚國(guó)，楚王問他：“您在研究什么學(xué)問？”史疾說：“我在研究列御寇的學(xué)問。"楚王問：“列御寇主張什么？”史疾說：“主張正名。"楚王問：“這也可以用來治理國(guó)家嗎？”史疾說：“當(dāng)然可以。"楚王又問：“楚國(guó)盜賊很多，用它可以防范盜賊嗎？”回答說：“當(dāng)然可以。"楚王接著問：“怎么用正名來防盜？”這時(shí)，有只喜鵲飛來停在屋頂上，史疾問楚王：“請(qǐng)問你們楚國(guó)人把這種鳥叫什么？"楚王說：“叫喜鵲?！笔芳灿謫枺骸敖兴鼮貘f行嗎？"回答說：“不行?！笔芳簿驼f：“現(xiàn)在大王的國(guó)家設(shè)有柱國(guó)、令尹、司馬、典令等官職，任命官吏時(shí)，一定要求他們廉潔奉公，能勝任其職。現(xiàn)在盜賊公然橫行卻不能加以禁止，這就叫做：‘烏鴉不成其為烏鴉，喜鵲不成其為喜鵲?。　?

20．等于己者/問焉以資切磋/所謂交相問難/審問而明辨之也。

21．

味美

才能，才干

22．

所以說學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

不學(xué)習(xí)就無法提出疑問，不提問請(qǐng)教不能使知識(shí)廣博。

23．

比喻論證

學(xué)習(xí)是體驗(yàn)“至道”的唯一途徑，要愛學(xué)勤學(xué)

要勤問善問，向優(yōu)秀的人請(qǐng)教，從而提升自己

24．乙文表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者有眼無珠、不識(shí)人才的極度憤慨與深刻嘲諷；丙文表達(dá)了對(duì)后人丟棄古人“問"的美德，卻做著古人所深以為恥的事的無比痛心。

【導(dǎo)語】這篇閱讀文章選取了三篇古典詩(shī)文，分別從不同角度探討了學(xué)習(xí)與思考的主題。【甲】篇《雖有嘉肴》通過比喻強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與學(xué)習(xí)的重要性，指出只有通過學(xué)習(xí)和教學(xué)才能發(fā)現(xiàn)不足并自我提升?！疽摇科恶R說》借馬的比喻，批評(píng)了人們對(duì)待人才的不當(dāng)方式，表達(dá)了作者對(duì)人才被埋沒的憤慨?！颈科秵栒f》則強(qiáng)調(diào)了提問在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用，主張通過提問來深化理解、拓寬視野。三篇文章雖各有側(cè)重，但都體現(xiàn)了古人對(duì)學(xué)習(xí)與思考的深刻見解，展現(xiàn)了古典文學(xué)的思想深度與藝術(shù)魅力。

20．本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意和句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句?！暗扔诩赫邌栄梢再Y切磋所謂交相問難審問而明辨之也”的意思是：（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨?！暗扔诩赫?點(diǎn)出所問對(duì)象的情況，與前文“賢于己者”“不如已者"并列，后斷開；“問焉以資切磋”表明尋問的目的，與“問焉以破其疑"問焉以求一得”并列，后斷開；“謂交相問難"和“審問而明辨之也”同為對(duì)這種尋問行為的評(píng)價(jià)，兩者為并列關(guān)系，其間斷開。因此正確的斷句為：等于己者/問焉以資切磋/所謂交相問難/審問而明辨之也。

21．本題考查文言實(shí)詞的含義。

（1）句意是：就不知道它的味美。旨：味美；

（2）句意是：喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能。材：才能，才干。

22．本題考查對(duì)文言句子的翻譯能力。我們?cè)诘姆g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇到省略句就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：

（1）是故：因此。困：困惑不懂的地方；

（2）非：（如果）不。無以：無法。致疑：提出疑問。廣識(shí)：增廣學(xué)識(shí)。

23．本題考查論證方法和閱讀啟示。

①②結(jié)合“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也"可知，此句以“嘉肴不吃不知道它的味美”來類比“至道不學(xué)不知道它的好處”，強(qiáng)調(diào)出“學(xué)”這一行為的重要性，只有“學(xué)"才能體會(huì)“至道”的好處和益處，這就啟發(fā)我們應(yīng)當(dāng)愛學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中增廣學(xué)識(shí)，提升素養(yǎng)?？蓳?jù)此作答；

③“賢于己者，問焉以破其疑，所謂‘就有道而正’也"的意思是：（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”，此句引用《論語·學(xué)而》中的話，強(qiáng)調(diào)了應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)向比自己優(yōu)秀的人請(qǐng)教，在請(qǐng)教中破除自己內(nèi)心的疑問，解除學(xué)習(xí)的困擾?？蓳?jù)此作答。

24．本題考查情感主旨的理解。

【乙】文：結(jié)合“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’"可知，食馬者面對(duì)千里馬卻完全不懂得喂養(yǎng)千里馬的方法，導(dǎo)致千里馬無法發(fā)揮出日行千里的本事，竟然還手拿馬鞭感嘆天下根本沒有千里馬。韓愈看似諷刺食馬者的有眼無珠，無法識(shí)別千里馬，實(shí)則諷刺統(tǒng)治者不懂得識(shí)別人才、埋沒人才的事實(shí)。結(jié)尾“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”通過反問的方式，強(qiáng)調(diào)并不是沒有人才，而是當(dāng)權(quán)者不懂得識(shí)別和任用人才。感嘆詞“嗚呼"增強(qiáng)了情感的表達(dá)，抒發(fā)了作者對(duì)這種現(xiàn)象的深深遺憾和不滿。

【丙】文：結(jié)合“古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣”可知，作者認(rèn)為古人以問為美德，后人卻以問為恥，古人引以為恥的事情，后人卻很多都不以為恥，一句“悲夫！"表達(dá)了作者對(duì)后世君子不再重視“問”這一美德的強(qiáng)烈悲哀和感慨。他通過簡(jiǎn)短的感嘆詞“悲夫”，直接抒發(fā)了對(duì)這種現(xiàn)象的痛心疾首，表達(dá)了對(duì)古人以“問”為美德的懷念和對(duì)后世君子忽視這一美德的失望。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】

雖然有美味的菜肴，不親口去吃，就不知道它的味美；雖然有好到極點(diǎn)的道理，不親身去學(xué)，就不知道它的靈驗(yàn)。所以，向人學(xué)以后才知道自己有不夠的地方，教人學(xué)以后才知道自己有被難住的地方。知道自己有不夠的地方，然后才能反省自己；發(fā)覺自己有困惑的地方，然后才能發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！墩f命》說“教與學(xué)，各獲益一半”，是不是說了這層道理呢！【乙】

鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴的時(shí)候，又不能明白它的意思，反而拿著鞭子走到它面前時(shí)，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！【丙】

君子學(xué)習(xí)一定喜愛問?！皢?和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)"就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問題）除了問，將怎么解決呢？

（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己"。（對(duì)）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的“以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問”。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。

孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問"作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！

25．

振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。

懸掛

擔(dān)憂

攻打

26．（1）乘著旋風(fēng)盤旋飛