湖南省岳陽(yáng)縣20172018學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題時(shí)量：90分鐘分值：100分一、選擇題（共25題，每題2分共50分。每題有且僅有一個(gè)正確答案，請(qǐng)將正確答案填涂在答題卡相應(yīng)的位置上）1.孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人（普通人）可以為禹”。符合兩者觀(guān)點(diǎn)的是A.主張“因材施教”B.重視人民群眾力量C.認(rèn)為“人性本善”D.通過(guò)教化使人從善【答案】D【解析】試題分析：孟子的主張是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一致；荀子的主張是“普通人可以成為大禹那樣的圣人”，強(qiáng)調(diào)后天教育的作用，故答案選D。A是孔子的教育思想；B是荀子的思想；C說(shuō)法不全面?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?孟子、荀子的思想【名師點(diǎn)睛】比較孔子、孟子和荀子的思想孔子孟子荀子倫理觀(guān)“性相近”說(shuō)“性本善”說(shuō)性惡論治國(guó)理念提出“為政以德”的主張，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有積極作用；其改良政治的主張也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神提出“仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者盡可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活條件，有利于緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展主張治國(guó)以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用，有利于鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治民本思想提出“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛(ài)人”提出了“民貴君輕”的觀(guān)點(diǎn)提出“君舟民水”的觀(guān)點(diǎn)歷史觀(guān)主張“克己復(fù)禮”，有一定保守性2.“中國(guó)古代山水畫(huà)以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留白’‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響A.程朱理學(xué)B.佛教C.陸王心學(xué)D.道家【答案】D【解析】由材料中的計(jì)白當(dāng)黑、有無(wú)相生、虛實(shí)相象可知這是道家老子的樸素辯證法思想的體現(xiàn)，因此題干中作者認(rèn)為古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理念受到道家思想的影響，故D項(xiàng)正確；程朱理學(xué)、佛教、陸王心學(xué)沒(méi)有體現(xiàn)辯證法思想，排除ABC。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是對(duì)關(guān)鍵信息計(jì)白當(dāng)黑、有無(wú)相生、虛實(shí)相”的分析，結(jié)合道家的思想解答即可。3.有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)是A.“兼相愛(ài)，交相利”B.“無(wú)為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”【答案】D4.漢代以來(lái)，大臣上書(shū)皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過(guò)錯(cuò)，都以“臣誠(chéng)愚鄙”“臣昧死”之類(lèi)開(kāi)篇，意味著自卑、放棄尊嚴(yán)。這類(lèi)官場(chǎng)語(yǔ)言的使用說(shuō)明A.“君為臣綱”思想影響較大B.“君權(quán)神授”觀(guān)念深入人心C.“皇帝獨(dú)尊”思想逐漸形成D.“皇權(quán)至上”觀(guān)念受到?jīng)_擊【答案】A【解析】由“漢代以來(lái)，大臣上書(shū)皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過(guò)錯(cuò)，都以‘臣誠(chéng)愚鄙’‘臣昧死’之類(lèi)開(kāi)篇”，反映了漢代以來(lái)君臣等級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)了“皇權(quán)至上”的觀(guān)念一直受到重視，“君為臣綱”思想影響深遠(yuǎn)，故A項(xiàng)正確，D錯(cuò)誤；BC兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。5.錢(qián)穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?。公卿朝士，名儒輩出?！辈牧纤龅摹稗D(zhuǎn)變”A.源于漢初“無(wú)為而治”的治國(guó)理念B.開(kāi)啟建立官僚政治體制之先河C.奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ)D.促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查西漢儒學(xué)成為正統(tǒng)，旨在考查正確評(píng)述相關(guān)史實(shí)的能力。漢武帝時(shí)期實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)應(yīng)為秦朝郡縣制的實(shí)施，早于題目中的時(shí)間“漢（代）”，故排除；題目中未涉及以品德作為選官標(biāo)準(zhǔn)的信息，故排除D項(xiàng)；由題目中的信息“士人參政”、“名儒輩出”可知此現(xiàn)象有利于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，故本題應(yīng)選C項(xiàng)。6.美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：“如果我們僅僅把理學(xué)看做是支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國(guó)’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力’?！毕铝袑?duì)理學(xué)“內(nèi)在生命與動(dòng)力”蘊(yùn)意理解正確的是A.大力推行書(shū)院教育，廣泛影響海外學(xué)派B.突出三綱五常等級(jí)秩序，有力維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治C.汲取佛家和道家思想，使儒學(xué)形成成熟理論體系D.融合道家、法家和陰陽(yáng)五行家精華，促進(jìn)新儒學(xué)形成【答案】C【解析】通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)汲取了佛家和道家思想，使儒學(xué)形成成熟理論體系，所以才獲得新的生命力，故C項(xiàng)正確；理學(xué)“內(nèi)在生命與動(dòng)力”來(lái)自儒學(xué)自身理論的完善，推行書(shū)院教育、有力維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治屬于外在因素，不是主要原因，排除AB；理學(xué)主要汲取佛家和道家思想，沒(méi)有陰陽(yáng)五行，排除D。點(diǎn)睛：宋明時(shí)期儒學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的成果，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程。7.理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來(lái)壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是A.宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D.肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由【答案】D【解析】根據(jù)材料“人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣”可知，李贄肯定人的私心，宣揚(yáng)個(gè)性解放，個(gè)人自由，并非為以權(quán)謀私者張目，故A項(xiàng)錯(cuò)誤、D項(xiàng)正確；材料中并未指出天理即是“公心”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及私欲膨脹，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說(shuō)明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想【答案】D【解析】材料的言論無(wú)法體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，排除A；B屬于對(duì)材料的誤讀，排除B；C不符合史實(shí)，排除；黃宗羲和顧炎武的言論反映了反對(duì)君主專(zhuān)制的主張，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子民貴君輕思想的繼承，故選D?！久麕燑c(diǎn)睛】解題思路：一、關(guān)鍵是找黃宗羲和顧炎武的言論共同點(diǎn)，不能只符合一人的觀(guān)點(diǎn)；二、需要緊扣材料，材料的內(nèi)容得體現(xiàn)出選項(xiàng)觀(guān)點(diǎn)；三、準(zhǔn)確解讀材料，不得斷章取義。9.“自乙未（1895年）后，外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬（注：小人或奸人）伺隙，邪說(shuō)遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊?！边@段話(huà)的主旨是21教育網(wǎng)A.中體西用B.托古改制C.民主共和D.全盤(pán)西化【答案】A【解析】由材料“大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”，并結(jié)合所學(xué)可知，張之洞是洋務(wù)派代表，一方面批評(píng)頑固派的“守舊”“不知通”，另一方面批評(píng)維新派的“邪說(shuō)遂張”“不知本”，他主張“中體西用”，故A正確；張之洞是洋務(wù)派代表，不主張改變政治制度，排除BC；洋務(wù)派只主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，不是全盤(pán)西化，排除D。10.胡適說(shuō)：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’……直到民國(guó)八九年間梁?jiǎn)⒊壬l(fā)表他的《歐游心影錄》，科學(xué)方才在中國(guó)文字里正式受了‘破產(chǎn)’的宣告?！睂?duì)材料解讀正確的是A.新文化運(yùn)動(dòng)傳播的科學(xué)與理性主義宣告破產(chǎn)B.梁?jiǎn)⒊磳?duì)新文化運(yùn)動(dòng)C.胡適贊同梁?jiǎn)⒊挠^(guān)點(diǎn)D.梁?jiǎn)⒊艿轿鞣揭粦?zhàn)后反現(xiàn)代化思潮的影響【答案】D..............................11.晚清一位人士曾斷言：美法之民主共和制，決不適于中國(guó)，欲躋國(guó)于治安，宜效英之存虛君，而事勢(shì)之最順者，似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之。由此可見(jiàn)其政治上的傾向是版權(quán)所有A.中體西用，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治B.實(shí)行改革，建立君主立憲制C.暴力革命，建立民主共和國(guó)D.全盤(pán)西化，科學(xué)與人權(quán)并重【答案】B【解析】“欲躋國(guó)于治安，宜效英之存虛君，而事勢(shì)之最順者，似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之”表明他主張向英國(guó)學(xué)習(xí)，實(shí)行君主立憲制，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革，故B正確；AD材料未體現(xiàn)，排除；C不符合“美法之民主共和制，決不適于中國(guó)”，故排除C。12.孫中山曾說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友?！泵珴蓶|在1940年的《新民主主義論》中說(shuō)：“三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗?！逼涔餐康氖茿.推翻北洋軍閥統(tǒng)治B.完成民主革命任務(wù)C.實(shí)行全民族抗戰(zhàn)D.宣傳新三民主義【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生的歷史問(wèn)題分析理解能力。材料內(nèi)容說(shuō)明中共革命綱領(lǐng)與孫中山新三民主義有共同之處，即在反帝反封建上有一致性，而反帝反封建屬于民主革命任務(wù)，故B正確。AD符合孫中山的三民主義的目的；C只體現(xiàn)了反帝，說(shuō)法不全面，排除?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果?孫中山的三民主義、毛澤東思想?比較【名師點(diǎn)睛】20世紀(jì)以來(lái)孫中山、毛澤東、鄧小平和江澤民根據(jù)各自所處的時(shí)代的特點(diǎn)和革命、建設(shè)的需要，分別創(chuàng)立了三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了革命和建設(shè)的成就。三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想成為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最重大的理論成果。13.“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列觀(guān)點(diǎn)與此相符的是A.“人是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”B.“存天理，滅人欲”C.“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”D.“人是萬(wàn)物的尺度”【答案】D【解析】材料中強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命，這體現(xiàn)了人的中心地位，肯定了人的價(jià)值，普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定了人的價(jià)值和中心地位，是西方人文精神的起源，故D正確；“人是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”，把人當(dāng)成工具，強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，不符合題意，排除A；“存天理，滅人欲”是宋明理學(xué)的主張，不符合題意，排除B；“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”是宗教改革，不符合題意，排除C。點(diǎn)睛：本題考查智者學(xué)派，抓住關(guān)鍵信息“人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命”，聯(lián)系普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩分析解答。14.中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀(guān)、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”。因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A.強(qiáng)調(diào)自由，主張“因信稱(chēng)義”B.挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位C.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福D.促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀(guān)、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興倡導(dǎo)的提倡人性，反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)，推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福，故C項(xiàng)正確；A是宗教改革的特點(diǎn)，BD是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，故排除。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀(guān)、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”，聯(lián)系所學(xué)，人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。15.康德說(shuō)，如果現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f(shuō)明A.人的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)可B.啟蒙運(yùn)動(dòng)一直會(huì)延續(xù)C.人的主體地位并未真正確立D.理性是啟蒙時(shí)代核心【答案】C【解析】根據(jù)康德說(shuō)的話(huà)可知，康德倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故C項(xiàng)正確；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是肯定的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，啟蒙已經(jīng)來(lái)時(shí)，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是否一直延續(xù)，在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代核心這種提法是正確的，但是與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.這些哲人，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界，而且控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。影響他們的主要應(yīng)該是A.伽利略的實(shí)證主義B.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論C.達(dá)爾文的進(jìn)化論D.被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律【答案】D【解析】根據(jù)“按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則”，結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)典力學(xué)是近代物理學(xué)的開(kāi)端，推動(dòng)了自然規(guī)律的探索，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；AB項(xiàng)是現(xiàn)代物理學(xué)成就，C項(xiàng)是近代生物學(xué)成就，但不符合“他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則”，排除ABC。點(diǎn)睛：本題的關(guān)鍵信息是“按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則”，聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景分析即可。17.“他們用極度抽象的形體和潑墨式的色彩去表現(xiàn)自然物體和人體，多數(shù)作品全然不顧科學(xué)家所稱(chēng)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)?！辈牧现械摹八麄儭盇.透過(guò)主觀(guān)主義懷疑現(xiàn)代社會(huì)B.批判社會(huì)的黑暗以表達(dá)不滿(mǎn)C.描繪光和色彩傳達(dá)主觀(guān)感受D.對(duì)“理性王國(guó)”漸趨于失望【答案】A【解析】根據(jù)“他們用極度抽象的形體和潑墨式的色彩去表現(xiàn)自然物體和人體，多數(shù)作品全然不顧科學(xué)家所稱(chēng)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。”可以判斷“他們”是指現(xiàn)代主義美術(shù)，現(xiàn)代派美術(shù)注重于內(nèi)心“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，透過(guò)主觀(guān)主義懷疑現(xiàn)代社會(huì)，故A項(xiàng)正確；批判社會(huì)的黑暗以表達(dá)不滿(mǎn)是指批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；描繪光和色彩傳達(dá)主觀(guān)感受是指印象派繪畫(huà)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)“理性王國(guó)”漸趨于失望是指浪漫主義繪畫(huà)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“他們用極度抽象的形體和潑墨式的色彩去表現(xiàn)自然物體和人體，多數(shù)作品全然不顧科學(xué)家所稱(chēng)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)”，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn)分析解答。18.1900年，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣。扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱(chēng)，清晰顯明。由此判斷正確的是A.活字印刷術(shù)提高了印刷效率B.印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國(guó)傳播C.此經(jīng)書(shū)是我國(guó)最早的印刷品D.唐代雕版印刷進(jìn)入時(shí)代【答案】B【解析】“扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖”說(shuō)明印刷品中含有佛教思想，體現(xiàn)出印刷推動(dòng)佛學(xué)傳播，故B正確；活字印刷出現(xiàn)北宋時(shí)期，故A錯(cuò)誤；《金剛經(jīng)》是世界上最早刊印日期的印刷品，故C錯(cuò)誤；雕版印刷進(jìn)入時(shí)代是五代時(shí)期，故D錯(cuò)誤。19.文人畫(huà)是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫(huà)審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項(xiàng)與文人畫(huà)體現(xiàn)的“精神境界”相通的是A.愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上B.天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂C.大人者，與天地合其德D.大道無(wú)形，生育天地【答案】C【解析】“文人畫(huà)審美以悟道、體道、踐道為終極理想”體現(xiàn)出士大夫?qū)⒗L畫(huà)與道德追求實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“大人者，與天地合其德”實(shí)現(xiàn)天人合一的終極理想，這與題干所給材料主旨相符，C正確；“愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則，“天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是思想家的人倫道德情操，“大道無(wú)形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，ABD與材料主旨不相符，排除。20.閱讀下列近代西方科技在上海、武漢出現(xiàn)的時(shí)間表，由此可得出的正確結(jié)論是技術(shù)門(mén)類(lèi)西方發(fā)明上海武漢鐵路1825年1876年1906年天氣預(yù)報(bào)1856年1873年1919年電話(huà)1876年1882年1912年電燈1881年1882年1906年汽車(chē)1883年1901年1921年無(wú)線(xiàn)電1896年1909年1925年A.中國(guó)民族工業(yè)主導(dǎo)兩地的近代化B.中國(guó)吸收了三次科技革命的成果C.中國(guó)引進(jìn)西方科技的時(shí)間逐年縮短D.中國(guó)近代科技發(fā)展呈現(xiàn)地域不平衡【答案】D【解析】由表格內(nèi)容看出，上海與武漢對(duì)近代西方科技的吸收時(shí)間是不同的，由于中國(guó)對(duì)西方工業(yè)革命成果吸收的不充分，這導(dǎo)致了中國(guó)科技近代化具有地域不平衡性的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“民族資本主導(dǎo)”的說(shuō)法，民族資本在近代中國(guó)力量弱小，19世紀(jì)中后期這一時(shí)期應(yīng)是洋務(wù)派主導(dǎo)，排除A；中國(guó)吸收了三次科技革命的成果，從材料中無(wú)法體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是列舉了部分科技出現(xiàn)的時(shí)間，無(wú)法說(shuō)明中國(guó)引進(jìn)西方科技的時(shí)間逐年縮短，C錯(cuò)誤。21.王國(guó)維《殷周制度論》載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主……逮克殷（商）踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同?！庇纱丝梢?jiàn)，西周時(shí)期A(yíng).分封的主體是王族和先代貴族B.宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶C.血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ)D.國(guó)家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密【答案】D【解析】材料“諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主”說(shuō)明商朝滅亡之前，國(guó)王與諸侯的關(guān)系比較松散，“諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同”說(shuō)明周王與諸侯的關(guān)系大大加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確；由材料“新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅”得知，分封的主體除王族和先代貴族外，還有功臣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)的出現(xiàn)是在秦朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)建立之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周通過(guò)血緣分封，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，但諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，故C項(xiàng)“中央集權(quán)”表述錯(cuò)誤。22.史學(xué)家錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中指出：“中國(guó)自秦以下，傳統(tǒng)政治，論位則君最高，論職則百官分治，論權(quán)則各有所掌，各自斟酌。如漢代之選舉，唐代以下之考試，皆有職司，其權(quán)不操于君。”在這里，作者認(rèn)為自秦以下傳統(tǒng)政治的特點(diǎn)是A.皇帝地位高而大權(quán)獨(dú)攬B.君臣共治，皇權(quán)削弱C.官僚政治取代貴族政治D.體現(xiàn)一定的分權(quán)原則【答案】D【解析】材料中“論職則百官分治，論權(quán)則各有所掌”“其權(quán)不操于君”，說(shuō)明古代君主專(zhuān)制下有一定分權(quán)特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；皇帝位高而大權(quán)獨(dú)攬不符合材料中“其權(quán)不操于君”的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君臣共治，皇權(quán)削弱不符合古代政治制度特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治取代貴族政治是秦朝郡縣制，不符合材料“漢代之選舉，唐代以下之考試”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。23.三省六部制的沿革經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從魏晉南北朝以尚書(shū)省為宰相機(jī)構(gòu)，到隋唐之際三省共同構(gòu)成宰相權(quán)力系統(tǒng)，再到北宋時(shí)期以中書(shū)門(mén)下為宰相機(jī)構(gòu)。這一演變反映了A.相權(quán)集團(tuán)逐漸從內(nèi)朝走向外朝B.分割相權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)成為發(fā)展趨勢(shì)C.通過(guò)調(diào)整相權(quán)結(jié)構(gòu)以對(duì)抗皇權(quán)D.帝相共享決策權(quán)的機(jī)制逐漸完善【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，從魏晉南北朝到北宋時(shí)期，三省六部制的發(fā)展演變體現(xiàn)了相權(quán)不斷被分割，皇權(quán)加強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。內(nèi)外朝制度屬于西漢，與題干時(shí)間范圍不符，排除A。古代中國(guó)相權(quán)結(jié)構(gòu)無(wú)法對(duì)抗皇權(quán)，排除C。古代中國(guó)也沒(méi)有帝相共享決策權(quán)的現(xiàn)象，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。24.史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為：“秦滅六國(guó)……此乃古代貴族封建勢(shì)力之逐漸崩潰……直至漢興，始為中國(guó)史上平民政權(quán)之初創(chuàng)?！贝偈狗饨▌?shì)力崩潰到平民政權(quán)創(chuàng)立轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是A.三公九卿制的建立B.郡縣制的推行C.刺史制的建立D.科舉制的確立【答案】B【解析】郡縣制的長(zhǎng)官是由皇帝任命，不得世襲，這是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志，與材料中問(wèn)“封建勢(shì)力”崩潰到平民政權(quán)創(chuàng)立轉(zhuǎn)變相符，故B正確；三公九卿制的建立是中央官職，刺史制是西漢的監(jiān)察制度，科舉制是隋唐開(kāi)始實(shí)行的選官制度，與材料中封建勢(shì)力崩潰是指地方上的分封制不符，故ACD錯(cuò)誤。25.元代以前中國(guó)主要根據(jù)山川地形來(lái)劃分行政區(qū)，從元代開(kāi)始則任意把自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成行政區(qū)。這表明A.中央強(qiáng)化地方管理B.民族文化影響制度C.君主專(zhuān)制得到加強(qiáng)D.元代地方勢(shì)力強(qiáng)大【答案】A【解析】試題分析：元代行政區(qū)劃打破山川地形的限制，是為了防止地方割據(jù)局面，加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化了對(duì)方的管理，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到民族文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專(zhuān)制得到加強(qiáng)是加強(qiáng)皇權(quán)，與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元代把自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成行政區(qū)，是為了便于朝廷的控制，與地方勢(shì)力強(qiáng)大無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·漢到元政治制度的演變·行省制度【名師點(diǎn)睛】行省制度(1)內(nèi)容：元設(shè)中書(shū)省為全國(guó)最政機(jī)構(gòu)，全國(guó)分設(shè)十個(gè)行省。此外還有兩個(gè)單列的行政區(qū)劃，即中書(shū)省直轄的“腹里”和宣政院轄地（西藏和四川、青海部分地區(qū)）。行省為地方最政機(jī)構(gòu)，擁有經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，但受中央節(jié)制。(2)意義：加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。是中國(guó)古代地方行政制度的重大變革，中國(guó)省制的開(kāi)端。二、材料解析題（共3題，共50分。請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)的位置上）26.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一氏室屬下的庶民也許就是氏室的宗族，否則也是集族而居的。氏室上面的一層是國(guó)君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯彼此間，則多半有姻戚關(guān)系。這整個(gè)封建帝國(guó)的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的。—張蔭麟?yún)嗡济恪秶?guó)史十六講》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，概括材料一中帝國(guó)組織形式的基本特點(diǎn)，并說(shuō)明其得以建立的制度基礎(chǔ)有哪些？材料二郡縣制打破了傳統(tǒng)領(lǐng)主特權(quán)，為全國(guó)大市場(chǎng)的建立創(chuàng)造了條件，而傳統(tǒng)農(nóng)民在擺脫舊領(lǐng)主的人身控制之后，也發(fā)揮出巨大的生產(chǎn)積極性，他們第一次從底層產(chǎn)生了生產(chǎn)革新的沖動(dòng)……他們已經(jīng)破天荒地成為獨(dú)立的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，而不再是具有人身依附的農(nóng)奴?？たh制革命符合一切歷史進(jìn)步性要素，事實(shí)上也成為一切現(xiàn)代國(guó)家的典范。歐洲從黑暗時(shí)代過(guò)渡到現(xiàn)代民族國(guó)家，也是在內(nèi)部實(shí)現(xiàn)郡縣制革命的過(guò)程，現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)就在于郡縣制?！犊たh制度與秦漢時(shí)期的霸業(yè)》（2）根據(jù)材料二，概括郡縣制的主要?dú)v史作用。（不得照抄原文）材料三行省是元代開(kāi)始設(shè)置的一級(jí)行政區(qū)劃。它的確立是我國(guó)行政制度的一次重大改革……元朝的行省實(shí)際上是封建中央集權(quán)分寄于地方，故行省官員的權(quán)力相當(dāng)大。它負(fù)責(zé)處理境內(nèi)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各類(lèi)事務(wù)。此外行省還有一個(gè)重要職能是聚集境內(nèi)財(cái)富，以供中央需要。行省的治所往往就是完成這種職能的“中轉(zhuǎn)站”?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)史料匯編》（3）根據(jù)材料三歸納行省的主要職能，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出元朝設(shè)置行省的積極影響。【答案】（1）特點(diǎn)：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，構(gòu)建帝國(guó)組織。制度基礎(chǔ)：井田制、分封制、宗法制。（2）作用：打破貴族領(lǐng)主世襲特權(quán)，為國(guó)家統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；提高了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；成為中外封建“現(xiàn)代”國(guó)家的典范。（3）職能：行省是元朝地方行政機(jī)構(gòu)，行省官員具有處理政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力，聚集地力財(cái)富上交中央。積極影響：加強(qiáng)了中央集權(quán)和元朝對(duì)邊疆管轄，鞏固了統(tǒng)一多民族的封建國(guó)家，“省”制對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：根據(jù)“氏室上面的一層是國(guó)君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族”得出按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，構(gòu)建帝國(guó)組織。制度基礎(chǔ)：根據(jù)所學(xué)回答西周的政治制度即可：井田制、分封制、宗法制。（2）作用：作用：根據(jù)“郡縣制打破了傳統(tǒng)領(lǐng)主特權(quán)，為全國(guó)大市場(chǎng)的建立創(chuàng)造了條件”得出打破貴族領(lǐng)主世襲特權(quán)，為國(guó)家統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；根據(jù)“而傳統(tǒng)農(nóng)民在擺脫舊領(lǐng)主的人身控制之后，也發(fā)揮出巨大的生產(chǎn)積極性，他們第一次從底層產(chǎn)生了生產(chǎn)革新的沖動(dòng)”得出提高了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；根據(jù)“郡縣制革命符合一切歷史進(jìn)步性要素，事實(shí)上也成為一切現(xiàn)代國(guó)家的典范”得出成為中外封建“現(xiàn)代”國(guó)家的典范。（3）職能：根據(jù)“行省是元代開(kāi)始設(shè)置的一級(jí)行政區(qū)劃”“行省官員的權(quán)力相當(dāng)大。它負(fù)責(zé)處理境內(nèi)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各類(lèi)事務(wù)。此外行省還有一個(gè)重要職能是聚集境內(nèi)財(cái)富，以供中央需要”概括得出：行省是元朝地方行政機(jī)構(gòu)，行省官員具有處理政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力，聚集地力財(cái)富上交中央。積極影響：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分別從加強(qiáng)了中央集權(quán)、鞏固多民族的封建國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)后世影響等方面回答。27.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一康有為等主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說(shuō)?！^經(jīng)書(shū)系孔子假古人言論，按自己的想法寫(xiě)成，證明孔子亦是一位維新派?！珜?dǎo)維新的人物，無(wú)一不受到西方的影響?！幾怨⒁浴督袊?guó)史綱》材料二孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有其思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“共和的觀(guān)念是平等、自由、博愛(ài)”“共和國(guó)是平等之國(guó)，人們?cè)诜擅媲耙宦善降取薄肮埠蛧?guó)是自由之國(guó)，自由是人民的天賦人權(quán)——摘編自《孫中山全集》材料三錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無(wú)生命力的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法成長(zhǎng)?！保?）據(jù)材料一、二提供的歷史信息，概括康有為和孫中山在追求民主道路上呈現(xiàn)的異同點(diǎn)。（2）概括材料三中作者對(duì)待學(xué)習(xí)外國(guó)制度所持的觀(guān)點(diǎn)，并用材料一、材料二的信息及實(shí)踐結(jié)果論證作者觀(guān)點(diǎn)的合理性?！敬鸢浮浚?）同：都從傳統(tǒng)的儒家思想中尋求可用的思想；都主張向西方學(xué)習(xí)。異：康有為把西學(xué)中的政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，披著儒教外衣宣揚(yáng)維新思想，主張實(shí)行君主立憲制度；孫中山效仿歐美民主，在中國(guó)建立共和國(guó)。（2）觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習(xí)外國(guó)制度，要與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合。論證：康有為假借孔子的名義、孫中山混淆了民權(quán)和民本的本質(zhì)區(qū)別，都沒(méi)有徹底批判封建思想。戊戌變法主張實(shí)行君主立憲制度，辛亥革命實(shí)行三權(quán)分立的資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度，由于中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分，封建專(zhuān)制影響根深蒂固而脫離了中國(guó)實(shí)際，最終失敗。【解析】相同點(diǎn)據(jù)材料一“孔子亦是一位維新派?！珜?dǎo)維新的人物，無(wú)一不受到西方的影響”以及材料二“此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有其思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”的信息從“仿古和學(xué)新”角度歸納作答；不同點(diǎn)從學(xué)習(xí)的方式和思想主張回答即可。第一小問(wèn)依據(jù)材料三“可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)”的信息歸納回答；第二小問(wèn)依據(jù)材料一中康有為的維新主張以及孫中山的辛亥革命從失敗的原因進(jìn)行分析回答。28.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里卻是被批判的。改革開(kāi)放以來(lái)，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，但基本上還是持