認識自己、認識時代、學(xué)會分析--高考作文的必備能力一、認識自己（一）為什么要認識自己1.古希臘德爾斐神廟的門楣上，鐫刻著一句神諭——“認識你自己”。2.蘇格拉底：在追求智慧和真理的征途上，認識自己，是一切哲學(xué)探索的起點。3.蒙田指出：“世界上最偉大的事，是一個人懂得如何做自己的主人?！?.塞內(nèi)加：你如何看待自己遠比他人如何看待你重要得多。（二）怎么認識自己1.自我探索。反思和內(nèi)?。悍此甲约旱男袨?、想法和感受。試著理解自己的內(nèi)心真正渴望什么，以及這些渴望背后的原因。通過嘗試新的活動、學(xué)習(xí)新的技能或接觸不同的人群，來探索自己的興趣和激情，發(fā)現(xiàn)自己的獨特性和潛能。2.自我接納。認識到自己的價值：認識到每個人都是獨特的，都有自己的價值和貢獻。不要拿自己和他人比較，而是學(xué)會欣賞自己的獨特性。接受自己的不完美：每個人都有優(yōu)點和缺點，接受自己的不完美是成長的一部分。通過接受自己的全貌，你可以更加自信地成為自己。3.自我表達。找到自己的聲音：無論是通過藝術(shù)、寫作、演講還是日常對話，找到一種方式來表達自己的想法和感受。堅持自己的價值觀和信念：在面對社會壓力和期望時，堅持自己的價值觀和信念。這需要勇氣，但這也是成為自我最重要的一部分。4.自我實現(xiàn)。設(shè)定個人目標：根據(jù)自己的興趣、激情和價值觀設(shè)定短期和長期目標。設(shè)定目標能夠幫助你保持動力，不斷向前進。持續(xù)學(xué)習(xí)和成長：成為自我是一個持續(xù)的過程。保持好奇心，不斷學(xué)習(xí)新知識，接受新挑戰(zhàn)，這樣你就能不斷地成長和進化。5.尋求支持。朋友、家人和導(dǎo)師可以提供寶貴的建議和鼓勵，幫助你在成為自我的旅程中保持堅定。成為自我是一個既挑戰(zhàn)又充滿獎賞的旅程。通過不斷地自我探索、接納、表達和實現(xiàn)，你可以更加真實地生活，展現(xiàn)出自己最真實的一面。蘇軾：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功。山本耀司說：“自己”這個東西是看不見的，跟很強的東西、可怕的東西、水準很高的東西相碰撞，然后才知道“自己”是什么。尼采：“你不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，不是你朋友的外篇，對待生命，你不妨大膽一點，因為最終你都要失去它?！崩瓲柗颉.索克曼：當我們是少數(shù)人時，我們要有勇氣做自己；當我們是多數(shù)人時，我們要有胸襟容得下他人。中島敦：我不敢下苦功琢磨自己，怕終于知道自己并非珠玉；然而心中又存著一絲希冀，便又不肯甘心與瓦礫為伍。二、認識時代1.在歷史的浩渺長河中，人類社會的發(fā)展是動態(tài)曲折前進的，從蒙昧初開的遠古緩緩鋪展，歷經(jīng)奴隸社會的殘酷奴役、封建社會的森嚴等級、資本主義社會的經(jīng)濟博弈，正朝著共產(chǎn)主義社會的理想彼岸穩(wěn)步邁進。每一次社會形態(tài)的更迭，都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系激烈碰撞的結(jié)果，是人類追求自由、平等與公正的不懈征程。2.作為新時代的青年，更應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)環(huán)境之道：“和而不同”，在適應(yīng)中堅守，于合群中獨立。這是一個時代有為青年有為的大好時代，在未來的職業(yè)生涯中，我們既要伴隨時代的脈搏，融入時代的洪流，讓我的夢加入中國夢，同時還要活出堅守自己，在熱愛中選擇，在選擇中發(fā)揮自身優(yōu)勢，在發(fā)揮自身優(yōu)勢中在創(chuàng)新中，在創(chuàng)新中彰顯自我。3.社會造就人的不幸。野蠻人與文明人的內(nèi)心與意向非常不一樣，也因此，一邊認為他們獲得了幸福，而另一邊則是陷入絕望。野蠻人只求平靜還有自由，他只想要悠閑與不受外界干擾的生活，就連斯多葛派也遠比不上野蠻人對其他一切外在事物的不為所動。相反地，社會中的市民一直都很積極，辛勤、奔波且焦慮地不斷追求更辛勞的工作：他們一直勞苦到死，甚至甘冒生命危險或是放棄生命以追求不朽。他們逢迎著那些自己厭惡的顯貴與自己鄙視的富人，使盡全力就為了獲取能為那人服務(wù)的榮幸。他們驕傲地夸耀自己的卑賤，并夸耀那些人所給予的庇護，對自己的奴性洋洋得意，言談之間，輕視那些無法與他們分享同等榮耀的人。歐洲大臣繁重但令人欣羨的公務(wù)，在那些加勒比海人眼中看來會是什么樣的景象呢。（盧梭《論人類的不等之起源與基礎(chǔ)》）5.社會保證人的幸福生活。當許多城鎮(zhèn)組合而成的社會群體，達到自給自足的程度，也可以說是當它變得完整時，它就是一個城邦。城邦是為了生存的緣故而存在。這也是為什么城邦是自然形成，因為比它更早存在的各種社會群體也是如此自然存在著。由此明顯可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治動物，并且若一個人由于天生而非偶然的緣故不在城邦之內(nèi)，他要不是低賤之人或超凡之人。因為這樣的人天性好戰(zhàn)，如棋局里孤立的棋子。這就是為什么人類和蜜蜂或其他群居動物相比，更是政治動物。就如我們所說，自然不會無故造物，然而只有人類是唯一擁有語言的動物。動物借著聲音表達痛苦或快樂。（它們的本性不僅是知覺痛苦與快樂，并能互相表達痛苦與快樂。）但是語言的存在為了表現(xiàn)出有利與有害，因此，表達出正義與不正義。因為有別于其他動物，人類的特殊之處在于，只有人類擁有知覺為善惡、對錯，還有這類觀念的其他能力。以上這些共同體，形成了家庭與城邦。（亞里士多德《政治學(xué)》）6.今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識的步伐。一邊是權(quán)利意識已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會導(dǎo)致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結(jié)果不計手段、“以錯糾錯”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導(dǎo)火索。7.一生未走出家鄉(xiāng)的康德?？档律罹雍喅?，終身未娶，一輩子過著單調(diào)的學(xué)者生活。至1804年去世，從未踏出過出生地，因此詩人海涅說，康德是沒有什么生平可說的?？档律钪械拿恳豁椈顒?，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進餐、散步，時間幾乎從未有過變化，就像機器那么準確。每天下午3點半，工作了一天的康德先生便會踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對時間，而教堂的鐘聲也同時響起。唯一的一次例外是，當他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著《愛彌兒》時，深為所動，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時搞不清是否該以教堂的鐘聲來對自己的表。和許多偉大的德國學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點是不欠任何人的一文錢。他曾說：“當任何人敲我的門時，我可以永遠懷著平靜愉快的心情說：‘請進?！驗槲铱隙ǎT外站著的不是我的債主。”8.商山四皓安天下劉邦登基后，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。后來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學(xué)出眾，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聞聽，非常著急，便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請開國重臣張良出面。呂釋之對張良說：“您是皇上的親信謀臣，現(xiàn)在皇上想要更換太子，您豈能高枕而臥？”張良推辭道：“當初皇上是由于數(shù)次處于危急之中，才有幸采用了我的計策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何況現(xiàn)在是皇上出于偏愛想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情。清官難斷家務(wù)事??！這種事情，就是有一百個張良出面，又能起什么作用呢？”呂釋之懇求張良務(wù)必出個主意。張良不得已，只好說：“這種事情，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效。我看不如這樣吧！我知道有四個人，是皇上一直想要羅致而又未能如愿的。這四個高人年事已高，因為聽說皇上一向蔑視士人，因此逃匿山中，不作漢臣。然而皇上非常敬重他們。如果請?zhí)訉懸环庋赞o謙恭的書信，多帶珠寶玉帛，配備舒適的車輛，派上能言善辯之人去誠懇聘請他們，他們應(yīng)該會來。然后以貴賓之禮相待，讓他們經(jīng)常隨太子上朝，使皇上看到他們，這對太子是很有幫助的?！庇谑菂问闲置煤吞赢斦姘堰@四個后人稱之為“商山四皓”的老人請來了，把他們安頓在建成侯的府邸里。在一次宴會中，太子侍奉在側(cè)，四個老人跟隨在后。劉邦突然見那四個陌生的老人，都已八十開外，胡須雪白，衣冠奇特，非常驚訝，問起他們的來歷，四人道出自己的姓名。劉邦聽了大吃一驚：“多年來我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見，現(xiàn)在為何自己來追隨我的兒子呢？”四個老人回答：“陛下一向輕慢高士，動輒辱罵，臣等不愿自取其辱。如今聽說太子仁厚孝順，恭敬愛士，天下之人無不伸長脖子仰望著，期待為太子效死，所以臣等自愿前來?！眲钫f：“那就有勞諸位今后輔佐太子了。”四人向劉邦敬酒祝壽之后就彬彬有禮地告辭而去。劉邦叫過戚夫人，指著他們的背影說：“我本想更換太子，但是有他們四人輔佐，看來太子羽翼已成，難以動他了。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭。劉邦便以太子的事件即興作歌：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”三、學(xué)會分析問題在高考作文中，學(xué)會分析問題是至關(guān)重要的，以下是幾種有效的分析方法：多維歸因法這種方法要求考生從多個角度審視問題，識別并分析導(dǎo)致問題發(fā)生的主要原因。例如，如果討論農(nóng)民網(wǎng)紅的現(xiàn)象，可以從時代背景、國家政策、個人選擇等多個維度進行分析。假設(shè)說理法通過假設(shè)來說明問題的不同方面，幫助考生深入理解問題的本質(zhì)。例如，如果討論一個決策的影響，可以假設(shè)如果某個條件不存在，結(jié)果會如何不同，從而揭示決策的重要性。比較對比法通過比較不同事物或情況，突出它們的異同和影響。這種方法可以幫助考生看到問題的多個側(cè)面，從而更全面地分析問題。意義分析法分析事物或事件對個人、集體或社會的意義，包括道德、文化、教育等方面。這種方法適用于討論具有積極社會影響的人物或事件，如歷史人物的事跡或現(xiàn)代公益活動的成效。原因分析法深入探究問題的根本原因，包括主觀和客觀因素，以及它們?nèi)绾蜗嗷プ饔脤?dǎo)致問題的發(fā)生。這種方法要求考生具備較強的分析和批判性思維能力。通過運用這些分析方法，考生不僅可以提高作文的深度和廣度，還可以更好地展示自己的思維敏捷性和問題解決能力。四、經(jīng)典考場文章科技浤浪澎湃

問題意識不怠2024年浙江高考語文狀元何妮睿新時代云城發(fā)軔，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的爆炸式增長使科技的浤浤浪潮洶涌澎拜，許多問題只需輕輕按下“搜索”一鍵便可獲得答案，那么，我們的問題是否會越來越少？私以為，我們的問題不會越來越少，也不應(yīng)該越來越少?！皢栴}”是人類對未知的探索，對已知“從來如此，便對么”的深刻反思，人類知識的產(chǎn)生，智慧的集聚與思想的深邃都在提出問題與解決問題的征途中實現(xiàn)的。“問題”有很多種?？萍寄芑卮鹬R型問題，但無法回答“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”的智慧型問題。試想一個由數(shù)據(jù)與算法堆砌而成的人工智能，如何去思考去回答后驗的具有人類本體性意義的終極命題？如何給出“生命、自由與愛”的答案？與此同時，真理的具體性條件性決定隨著社會實踐的發(fā)展，“問題”將以不同的形態(tài)不同的內(nèi)涵不斷產(chǎn)生。認識的無限性，決定“問題”是無限的。由是觀之，不是所有“問題”，科技都可以給出答案，不是所有“問題”都有答案，科技也許可以使我們知識型問題減少，但它無法阻止我們對問題的深度挖掘，再挖掘。既然問題必不可少，問題意識更不可在信息的橫流中黯淡熄滅。問題意識，是人類學(xué)家項飆敏銳觀察年輕人生存狀態(tài)后提出“附近的消失”精神窘境，嘗試“重建附近”來阻止個體間連通性與互滲性的消亡；是電影學(xué)家戴錦華在洞察科技危機后深入思考人文與人工智能的關(guān)系，呼吁對人文情懷與價值理性的喚醒……他們都在時代的宏大敘事下細致入微地觀察現(xiàn)實，以特有的敏感性與高度的問題意識嘗試提出問題、解決問題——這背后，是高度的人文關(guān)懷與社會責任感，是對時代命題與人生母題孜孜思考的向上精神的奔赴性。然反觀當下，多少人已被無用的信息充斥、異化成喪失精神獨立性的“單向度人”？有人渾渾噩噩，沉湎于低級膚淺的泛娛樂化潮流而忘卻嚴肅的深度的思考；有人喪失質(zhì)疑精神，在“暗室效應(yīng)”中成為群體中的“橫態(tài)木偶”，只會情緒化思考……究其病因，是問題意識的懈怠，是積極思考方式與實事求是思考態(tài)度的缺位。因此，欲穩(wěn)立于信息爆炸的歷史節(jié)點，我們應(yīng)保持審慎的態(tài)度，善于發(fā)問，高舉問題意識的火炬，驅(qū)散“理所當然”的黑暗，構(gòu)建起自己的精神島嶼，完成陀思妥耶夫斯基筆下“人不是齒輪”的自證。阿倫特曾言：“用思考和發(fā)問來恢復(fù)我們作為人的存在本質(zhì)?！笨萍紱睦伺炫?，我們?nèi)詰?yīng)“思考和發(fā)問”，來尋得人的本質(zhì)、“問題”的意義。循問題的臺階，拾級而上某考生尼采說：“當你循著臺階向上走時，臺階也在延長。你往上，臺階也往上”我們的文明似乎正處于這樣的臺階上，數(shù)字化、智能化推著我們向上，加速答案的獲取，但與此同時，問題也依舊向上延伸，永無止境。一方面，問題在更廣闊的場域，以更多元的維度，更迅急的速度馬不停蹄地產(chǎn)生著?！翱床灰姷娘L(fēng)景決定了看得見的風(fēng)景”?？柧S諾在《看不見的城市》中如是說。虛擬賽博空間的延展，開拓了人們的視野，我們從身邊的小問題轉(zhuǎn)向遠方的各種問題，從過去對鄰家是非、街邊花草的好奇走向了“神州十六能否發(fā)射成功？”“西藏的人們都在干什么？”而日新月異的電子技術(shù)無異為之添上加速器。另一方面，答案的快速獲得無法從根本的質(zhì)上完全解決問題，不但使舊問題遺留，還不斷催生新問題。當以ChatGPT為首的一系列交互式人工智能風(fēng)靡，并“飛入尋常百姓家”，當互聯(lián)網(wǎng)更新迭代，突破地域限制連接遠方，突破時間阻隔跨越千秋，我們的確解決了很多問題——這篇論文如何