第1頁（共1頁）2025年廣東省實驗中學(xué)高考語文適應(yīng)性試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實是“非”文學(xué)的。首先，文學(xué)是一種寫作，而民間文學(xué)顯然不是寫作出來的；其次，在民間，文學(xué)與非文學(xué)、文藝活動與非文藝活動、審美與非審美的界線極其模糊，即便有專門的文學(xué)行為，那也是日常生活的有機組成部分。自古以來，民間文學(xué)的表演往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗?fàn)?，以及各種儀式活動緊密結(jié)合的，有著充分的實用意義，是民眾進行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。民間文學(xué)把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常與身體的層次。一提及民間文學(xué)，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標(biāo)識出來（這些名稱多為記錄者所加）。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。受作家文學(xué)觀的直接影響，民間文學(xué)界普遍視文本（作品）與文學(xué)為同義語，確信只有以文本的形式才能給予民間文學(xué)正當(dāng)性，文本使民間文學(xué)乃至民間文學(xué)學(xué)科得以成立。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實，文本植根于表演情境，兩者本為一體，脫離了表演情境，文本就可能會被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。民間故事是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷?？梢姡晕膶W(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動時，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對待，民間創(chuàng)作行為常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認識民間文學(xué)；將民間文學(xué)復(fù)歸為原本的生活狀態(tài)，從實際生活中進入其存在空間，才能真正理解什么是民間文學(xué)。同時，對民間文學(xué)現(xiàn)實意義的把握，也只能在現(xiàn)實生活的寬廣維度中進行，否則，這種把握就是不充分的、不全面的。事實上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非遺作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場、歌會、婚喪現(xiàn)場、勞作時的田間地頭、休閑時的橋頭曬場等。這些“傳承場”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學(xué)類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進中小學(xué)課堂，希望通過學(xué)校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，一些廟會、傳統(tǒng)儀式、歌會陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學(xué)“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內(nèi)涵，同時也可以促進民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民間文學(xué)的創(chuàng)作往往與民眾的日常生產(chǎn)生活等活動緊密結(jié)合，因此我們可以認為其是“民間文學(xué)生活”而不是文學(xué)。B.民間文學(xué)的呈現(xiàn)樣式與作家文學(xué)沒有區(qū)別，都是用文本呈現(xiàn)，這些文本一旦記錄下來并被反復(fù)引用，就成為了經(jīng)典。C.“講故事”是最簡單的民間文學(xué)，是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活動。D.民眾在定位民間文學(xué)及進行創(chuàng)作時，并不將它當(dāng)作藝術(shù)對待，所以相較于生活屬性來說，民間文學(xué)的藝術(shù)屬性更弱。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.口耳相傳的民間文學(xué)陷入被遺棄的境地，這說明研究民間文學(xué)應(yīng)從研究“講故事”開始。B.“傳承場”在漫長歷史中逐漸形成，人們在其中演述作品，實現(xiàn)了民間文學(xué)的活態(tài)傳承。C.傳統(tǒng)的“傳承場”與民俗生活相關(guān)，其民間性與自發(fā)性決定了政府干預(yù)的作用比較有限。D.各地都十分重視“傳承場”的恢復(fù)，但由于客觀條件的限制，傳承總體內(nèi)容還不夠豐富。（3）下列做法屬于重塑民間文學(xué)類非遺“傳承場”的一項是（）A.浙江省非遺博物館“口傳?印記”陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門類中的國家級項目。B.中國民間文學(xué)大系出版工程開展對民間文學(xué)的文本資料大規(guī)模采集、整理、編纂出版工作。C.方特東方神畫主題園利用獨特藝術(shù)手法和高科技手段呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适?。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節(jié)目，在夏季納涼等社區(qū)活動中公開表演。（4）“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式的效果并不相同，請結(jié)合材料簡要分析。（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f書為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當(dāng)下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩。（二）閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。紅樓點滴張中行民國年間，北京大學(xué)有三個院：一院是文學(xué)院，即有名的紅樓；二院是理學(xué)院，這是北京大學(xué)的老居址；三院是法學(xué)院。紅樓是名副其實的紅色，四層的磚木結(jié)構(gòu)，坐北向南一個橫長條。民國初年建造時候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關(guān)的知名人士就不能不到這里來進進出出。其中最為大家所稱道的當(dāng)然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數(shù)不清了。人多，活動多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學(xué)就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創(chuàng)的風(fēng)氣——兼容并包和學(xué)術(shù)自由。這風(fēng)氣表現(xiàn)在各個方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學(xué)到清末的三味書屋，規(guī)矩都是嚴格的。北京大學(xué)的課堂卻不然，雖然規(guī)定并不這樣，事實上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到，應(yīng)該來上課的卻可以經(jīng)常不到。先說不應(yīng)該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學(xué)而同樣愿意求學(xué)，還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個方面。還有一個方面是北京大學(xué)課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛?cè)雽W(xué)的時候，首先感到奇怪的是同學(xué)間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創(chuàng)造了大方便，因為都漠不相關(guān)，所以非本班的人進來入座，就不會有人看，更不會有人盤查。常有這樣的情況，一個學(xué)期，上課常常在一起，比如說十幾個人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時必須水落石出，就會近于笑談。比如劉半農(nóng)先生開“古聲律學(xué)”的課，每次上課有十幾個人，到期考才知道選課的只有我一個人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個人，到期考卻沒有一個人參加。教師當(dāng)然很惱火，問管注冊的，原來是只一個人選。后來退了，管注冊的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應(yīng)該上課而不上課的情況。據(jù)我所知，上課時間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復(fù)；有的課，內(nèi)容不深，自己所知已經(jīng)不涉；等等。這類不上課的人，上課時間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼。因為這樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會有反常的反應(yīng)，對于常上課的是親近，對于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學(xué)校規(guī)定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學(xué)分，學(xué)分不夠不能畢業(yè)。怎么辦？辦法是求管點名（進課堂看座位號，空位畫一次缺課）的盛先生擦去幾次。學(xué)生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以盛先生總是慨然應(yīng)允。這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學(xué)是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進門很難；但只要能進去，混混就可以畢業(yè)，因為后門沒有門檻阻擋了。其實，至少就我親身所體驗，是進門以后，并沒有很多混混過去的自由，因為有無形又不成文的大法管轄著，這就是學(xué)術(shù)空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學(xué)問有大成就的人都是藍布長衫，學(xué)生，即使很有錢，也不敢西服革履，因為一對照，更慚愧。其他學(xué)問大事就更不用說了。時間不很長，我離開了這隨隨便便的環(huán)境。又不久，國土被侵占，學(xué)校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎。我有時想到紅樓的昔日，舊的風(fēng)氣還會有一些嗎？記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應(yīng)該去聽聽。到時候，我們?nèi)チ?。講的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美。兩小時，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應(yīng)酬公事，還得考一考吧？諸位說說怎么考好？”聽課的有近二十人，沒有一個答話。梁先生又說：“反正是應(yīng)酬公事，怎么樣都可以，說說吧?！边€是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手。”沒有一個人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場?！闭f著，向講臺下作一個大揖。聽講的人報之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰。（選自《負暄瑣話》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章開篇先交代北大的三個學(xué)院，明確了文學(xué)院就是紅樓，既照應(yīng)了題目，也自然引出下文對文學(xué)院人和事的敘寫。B．一些非北大的青年踴躍旁聽北大課堂，主要是因為北大名教授的學(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)，有著強烈的吸引力。C．社會上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規(guī)矩不嚴的表面現(xiàn)象而妄下的論斷。D．文本中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”等詞語的使用既典雅又幽默調(diào)侃，增添了閱讀的趣味。（2）關(guān)于文中畫波浪線部分，下列說法不正確的一項是（）A．“國土被侵占”“學(xué)校遷往西南”等寥寥數(shù)語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B．將聯(lián)合辦學(xué)比作“合伙過日子”，形象地表達出三所學(xué)校緊密合作、共渡難關(guān)的關(guān)系。C．將個人的經(jīng)歷與時代的變遷結(jié)合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個體生存的艱難。D．以問句結(jié)尾，表達了對往昔美好時光的懷念，對動亂后“舊的風(fēng)氣”能否延續(xù)的擔(dān)憂。（3）文章結(jié)尾部分寫梁思成授課，有何藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析。（4）張中行先生在《負暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當(dāng)作史和詩寫的?！边@一創(chuàng)作理念在文中是如何體現(xiàn)的？請談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：魏公子無忌愛人下士，致食客三千人。有隱士侯嬴，家貧，為夷門監(jiān)者。公子置酒，大會賓客，坐定，從車騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之?dāng)?shù)請魏王救晉鄙救趙及賓客辨士游說萬端王終不聽。公子乃過見侯生，再拜問計。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內(nèi)，而如姬最幸，力能竊之。且公子嘗為報其父仇，如姬欲為公子死無所辭。誠一開口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦。此五伯之功也?！惫尤缙溲?，得兵符。（節(jié)選自《綱鑒易知錄》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請救于王，而諄諄焉請救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，信陵亦必不救。使趙無平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也；不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以為信陵之自為計，曷若以唇齒之勢激諫于王，不聽，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負魏，亦不負趙；二人不負王，亦不負信陵君。何為計不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。嗚呼！自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。有重相而無威君，有私仇而無義憤，由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也。（節(jié)選自唐順之《信陵君救趙論》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。公子患之A數(shù)B請魏王C敕晉鄙D救趙E賓客F辯士G游說萬端王終不聽（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.從，跟從、隨從，與《師說》“吾從而師之”的“從”用法相同。B.屬，連接、接連，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”的“屬”意思不同。C.于，表被動，與《蘇武傳》“為降虜于蠻夷”的“于”用法相同。D.婚姻，指男女結(jié)為夫妻關(guān)系，《鴻門宴》“約為婚姻”的“婚姻”也是此意。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.信陵君愛惜人才，門客眾多，他屈尊禮遇隱士侯嬴，這讓賓客們很吃驚，而侯嬴在竊符救趙的事情中發(fā)揮了重要作用。B.趙國的平原君與信陵君有姻親關(guān)系，魏王寵姬又得了信陵君的恩惠，愿為信陵君冒險竊取兵符，趙國最終得以被解救。C.平原君派遣使臣來求救于信陵君，并沒有直接去求魏王，說明他們心中沒有魏王，也反映出當(dāng)時信陵君的權(quán)勢與能力。D.面對強秦，信陵君調(diào)遣軍隊救援趙國，其實是有失敗危險的，其罪過不在于唆使如姬竊符，而在于沒有向魏王求取兵符。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。②自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。（5）在唐順之看來，信陵君竊符救趙錯在何處？請簡要概括。（四）閱讀IV（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。讀書有感陳普弄舌儀秦久厭看，無言混沌自安間。人心何日無堯舜，道學(xué)終天有孔顏。五鬼①不磨吾道義，二秦②長是此江山。窗前宿草③根長在，萬古春風(fēng)去復(fù)還?！咀ⅰ竣傥骞恚撼鲎皂n愈《送窮文》，指智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五種窮鬼，喻指人生困境。②二秦：秦始皇和秦二世，代指焚書坑儒的暴政。③宿草：隔年的草。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)寫詩人厭棄蘇秦、張儀那樣鼓唇弄舌的庸俗行為，安于寧靜自然的生活狀態(tài)。B．頷聯(lián)說儒家道統(tǒng)長存人心，讓人終生堅守，表現(xiàn)了詩人對儒家價值觀的堅定信仰。C．頸聯(lián)是說雖處困境道義不滅，雖經(jīng)暴政江山依舊，表達了對宋室江山永固的信念。D．這首詩用典自然豐富，內(nèi)涵深刻厚重，語言簡潔凝練，胸臆直露，褒貶態(tài)度鮮明。（2）“借物說理”是宋詩的一大特點，請結(jié)合本詩尾聯(lián)加以分析。（五）名句名篇默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《石鐘山記》中描述淺薄的人探求石鐘山得名原因的做法是“”；認為石鐘山得名的由來沒有流傳下來的原因之一與士大夫相關(guān)，因為“”。（2）《詩經(jīng)?靜女》中“，”兩句內(nèi)心獨白是男主人公對戀人贈物的“愛屋及烏”，別具率真純樸之美。（3）登山徒步是近來熱度高漲的戶外運動方式，高山與樹木往往帶給人獨特的感受，這種場景能讓你聯(lián)想到古詩文中名句“，”。二、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題?！澳?，我們可以對首詩嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場A_______的詩詞比拼：①吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……西安，一座詩歌之城。唐時，無數(shù)文人騷客到訪長安，②或吟詩作賦，或?qū)飘?dāng)歌，留下了數(shù)不勝數(shù)的詩詞名篇。如今，“對詩熱”再度流行于西安街頭，隨著熱度的提升，B_______的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光。劉鈺是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一，她的走紅③源于一條收獲近千萬點贊量的短視頻。視頻中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的對詩邀請。兩人C_______，你來我往，對詩長達5分鐘，讓網(wǎng)友大呼過癮。劉鈺自幼喜愛讀詩，大學(xué)畢業(yè)后，她致力于在網(wǎng)上傳播詩詞文化。從賞析名句到講述古詩故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（乙），“‘對詩’貼近年輕人生活，更接地氣，讓詩詞走進大街小巷，融入人們的日常生活?！迸c劉鈺不同，每晚在大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)?！笆б鈺r，我會想起蘇東坡?！凰驘熡耆纹缴?。這是詩歌給予我的精神鼓舞。飽讀詩書的人，眼睛里是有光的?！壁w路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好，漸漸來找他的人越來越多?！按蠹也贿h千里來對詩，這不是我的魅力，而是文化的魅力。”趙路路意識到自己肩負的責(zé)任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。“詩詞熱”正以豐富多彩的方式悄然興起。唐詩中鮮活向上的生命力和純真蓬勃的青春感，不僅屬于唐代，也屬于現(xiàn)代，尤其屬于現(xiàn)代的年輕人。在快節(jié)奏的當(dāng)下，人們越來越珍視傳統(tǒng)文化的力量，越來越多的人借由互聯(lián)網(wǎng)，愛上了古典詩詞，激活了心中日用而不覺的④文化基因。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）關(guān)于文中加點的語句，下列說法不正確的一項是（）A.第①句中，“吟”“對”“誦”“答”使用靈活準(zhǔn)確，整齊中又有變化，富于韻律感。B.第②句中，兩個“或”字連用，相當(dāng)于“要么……要么……”，刪去后語意基本不變。C.第③句中，“源于”使用不當(dāng)，此處指“她走紅”的原因，應(yīng)改為表原因的“緣于”。D.第④句中，“文化基因”把詩詞文化喻為中華民族血脈中與生俱來的基因，形象貼切。（3）請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4）請仿照畫波浪線的句子，結(jié)合自己讀詩的體驗，寫一句話。（5）近日，有詩友在趙路路的詩詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你為其對出下聯(lián)。三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。年畫、風(fēng)箏、吊腳樓、非遺樂器、浮雕工藝等民族傳統(tǒng)文化是古樸的，但是也時尚的。你是否同意上述說法？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時間似水流逝，但某些瞬間卻能讓人感到永恒。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的認識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年廣東省實驗中學(xué)高考語文適應(yīng)性試卷參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實是“非”文學(xué)的。首先，文學(xué)是一種寫作，而民間文學(xué)顯然不是寫作出來的；其次，在民間，文學(xué)與非文學(xué)、文藝活動與非文藝活動、審美與非審美的界線極其模糊，即便有專門的文學(xué)行為，那也是日常生活的有機組成部分。自古以來，民間文學(xué)的表演往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗?fàn)帲约案鞣N儀式活動緊密結(jié)合的，有著充分的實用意義，是民眾進行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。民間文學(xué)把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常與身體的層次。一提及民間文學(xué)，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標(biāo)識出來（這些名稱多為記錄者所加）。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。受作家文學(xué)觀的直接影響，民間文學(xué)界普遍視文本（作品）與文學(xué)為同義語，確信只有以文本的形式才能給予民間文學(xué)正當(dāng)性，文本使民間文學(xué)乃至民間文學(xué)學(xué)科得以成立。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實，文本植根于表演情境，兩者本為一體，脫離了表演情境，文本就可能會被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。民間故事是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷?？梢?，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動時，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對待，民間創(chuàng)作行為常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認識民間文學(xué)；將民間文學(xué)復(fù)歸為原本的生活狀態(tài)，從實際生活中進入其存在空間，才能真正理解什么是民間文學(xué)。同時，對民間文學(xué)現(xiàn)實意義的把握，也只能在現(xiàn)實生活的寬廣維度中進行，否則，這種把握就是不充分的、不全面的。事實上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非遺作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場、歌會、婚喪現(xiàn)場、勞作時的田間地頭、休閑時的橋頭曬場等。這些“傳承場”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學(xué)類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進中小學(xué)課堂，希望通過學(xué)校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，一些廟會、傳統(tǒng)儀式、歌會陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學(xué)“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內(nèi)涵，同時也可以促進民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C）A.民間文學(xué)的創(chuàng)作往往與民眾的日常生產(chǎn)生活等活動緊密結(jié)合，因此我們可以認為其是“民間文學(xué)生活”而不是文學(xué)。B.民間文學(xué)的呈現(xiàn)樣式與作家文學(xué)沒有區(qū)別，都是用文本呈現(xiàn)，這些文本一旦記錄下來并被反復(fù)引用，就成為了經(jīng)典。C.“講故事”是最簡單的民間文學(xué)，是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活動。D.民眾在定位民間文學(xué)及進行創(chuàng)作時，并不將它當(dāng)作藝術(shù)對待，所以相較于生活屬性來說，民間文學(xué)的藝術(shù)屬性更弱。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（A）A.口耳相傳的民間文學(xué)陷入被遺棄的境地，這說明研究民間文學(xué)應(yīng)從研究“講故事”開始。B.“傳承場”在漫長歷史中逐漸形成，人們在其中演述作品，實現(xiàn)了民間文學(xué)的活態(tài)傳承。C.傳統(tǒng)的“傳承場”與民俗生活相關(guān)，其民間性與自發(fā)性決定了政府干預(yù)的作用比較有限。D.各地都十分重視“傳承場”的恢復(fù)，但由于客觀條件的限制，傳承總體內(nèi)容還不夠豐富。（3）下列做法屬于重塑民間文學(xué)類非遺“傳承場”的一項是（D）A.浙江省非遺博物館“口傳?印記”陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門類中的國家級項目。B.中國民間文學(xué)大系出版工程開展對民間文學(xué)的文本資料大規(guī)模采集、整理、編纂出版工作。C.方特東方神畫主題園利用獨特藝術(shù)手法和高科技手段呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适?。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節(jié)目，在夏季納涼等社區(qū)活動中公開表演。（4）“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式的效果并不相同，請結(jié)合材料簡要分析。（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f書為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當(dāng)下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩。【解答】（1）A.材料一開頭指出“民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實是‘非’文學(xué)的”，強調(diào)其兼具文學(xué)與非文學(xué)屬性，而非“不是文學(xué)”，選項曲解文意。B.材料一提到“一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典”，關(guān)鍵在于“采風(fēng)記錄”而非“被反復(fù)引用”，選項因果關(guān)系錯誤。D.材料一強調(diào)民間文學(xué)“具有濃厚的生活屬性”，但未直接比較“生活屬性”與“藝術(shù)屬性”的強弱，選項“藝術(shù)屬性更弱”屬于過度推斷。故選：C。（2）A.材料一指出“口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地”，原因是研究界“沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路”，側(cè)重文本研究而非生活情境。選項“應(yīng)從研究‘講故事’開始”的結(jié)論缺乏原文依據(jù)，原文強調(diào)的是“從生活的角度定位民間文學(xué)”，而非僅研究“講故事”這一文類。故選：A。（3）“傳承場”是民間文學(xué)作品講、唱的場所。A.“口傳?印記”基本陳列廳提供了民間文學(xué)類非遺展示場所，并沒有進行講唱活動。B.是對民間文學(xué)資料的搜集整理。C.用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對民間文學(xué)類非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.將“碼頭號子”這一民間文學(xué)類非遺“移植”到新的民俗活動中，重塑了新的“傳承場”。故選：D。（4）①方式不同：根據(jù)“各級政府部門都高度重視對非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進中小學(xué)課堂……三是非遺傳承人招收徒弟”“這種脫離‘傳承場’的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是‘魚缸里養(yǎng)魚’”可知，“魚缸里養(yǎng)魚”指采用進課堂、辦培訓(xùn)班、招徒弟等脫離“傳承場”的培訓(xùn)方式培養(yǎng)傳承人；根據(jù)“有些‘傳承場’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個新的民間文學(xué)‘傳承場’。如……將這種賽歌、對歌的形式引入民眾生活以及新的民俗活動中”可知，“移植”指將民間文學(xué)類非遺的演述形式引入民眾生活及新的民俗活動中，形成新的“傳承場”。②效果不同：根據(jù)“這種脫離‘傳承場’的培養(yǎng)模式……違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律”可知，“魚缸里養(yǎng)魚”的傳承方式違背規(guī)律，效果不理想；根據(jù)“引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進民間文學(xué)的活態(tài)傳承”可知，“移植”能形成新“傳承場”，促進民間文學(xué)活態(tài)傳承，效果良好。（5）根據(jù)“陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當(dāng)下人們對多元文化的體驗需求”可知，挖掘陜北說書獨特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當(dāng)下生活的契合點，使其能在游戲中大放異彩。根據(jù)“游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論”以及“過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩”可知，將陜北說書“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺，借用網(wǎng)絡(luò)媒介，重塑新的“傳承場”，讓其突破傳統(tǒng)表演場地限制，獲得廣泛關(guān)注。根據(jù)“許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎(chǔ)，利用AI術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等”可知，在新的“傳承場”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體答案：（1）C（2）A（3）D（4）①方式不同：“魚缸里養(yǎng)魚”指采用培訓(xùn)方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學(xué)類非遺引入到民眾生活和新的民俗活動中。②效果不同：“魚缸里養(yǎng)魚”違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想?！耙浦病笔侵厮苄碌摹皞鞒袌觥?，進行活態(tài)傳承。（5）①挖掘陜北說書獨特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當(dāng)下生活的契合點。②將陜北說書“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺，借用網(wǎng)絡(luò)媒介，重塑新的“傳承場”。③在新的“傳承場”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體。（二）閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。紅樓點滴張中行民國年間，北京大學(xué)有三個院：一院是文學(xué)院，即有名的紅樓；二院是理學(xué)院，這是北京大學(xué)的老居址；三院是法學(xué)院。紅樓是名副其實的紅色，四層的磚木結(jié)構(gòu)，坐北向南一個橫長條。民國初年建造時候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關(guān)的知名人士就不能不到這里來進進出出。其中最為大家所稱道的當(dāng)然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數(shù)不清了。人多，活動多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學(xué)就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創(chuàng)的風(fēng)氣——兼容并包和學(xué)術(shù)自由。這風(fēng)氣表現(xiàn)在各個方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學(xué)到清末的三味書屋，規(guī)矩都是嚴格的。北京大學(xué)的課堂卻不然，雖然規(guī)定并不這樣，事實上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到，應(yīng)該來上課的卻可以經(jīng)常不到。先說不應(yīng)該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學(xué)而同樣愿意求學(xué)，還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個方面。還有一個方面是北京大學(xué)課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛?cè)雽W(xué)的時候，首先感到奇怪的是同學(xué)間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創(chuàng)造了大方便，因為都漠不相關(guān)，所以非本班的人進來入座，就不會有人看，更不會有人盤查。常有這樣的情況，一個學(xué)期，上課常常在一起，比如說十幾個人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時必須水落石出，就會近于笑談。比如劉半農(nóng)先生開“古聲律學(xué)”的課，每次上課有十幾個人，到期考才知道選課的只有我一個人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個人，到期考卻沒有一個人參加。教師當(dāng)然很惱火，問管注冊的，原來是只一個人選。后來退了，管注冊的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應(yīng)該上課而不上課的情況。據(jù)我所知，上課時間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復(fù)；有的課，內(nèi)容不深，自己所知已經(jīng)不涉；等等。這類不上課的人，上課時間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼。因為這樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會有反常的反應(yīng)，對于常上課的是親近，對于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學(xué)校規(guī)定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學(xué)分，學(xué)分不夠不能畢業(yè)。怎么辦？辦法是求管點名（進課堂看座位號，空位畫一次缺課）的盛先生擦去幾次。學(xué)生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以盛先生總是慨然應(yīng)允。這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學(xué)是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進門很難；但只要能進去，混混就可以畢業(yè)，因為后門沒有門檻阻擋了。其實，至少就我親身所體驗，是進門以后，并沒有很多混混過去的自由，因為有無形又不成文的大法管轄著，這就是學(xué)術(shù)空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學(xué)問有大成就的人都是藍布長衫，學(xué)生，即使很有錢，也不敢西服革履，因為一對照，更慚愧。其他學(xué)問大事就更不用說了。時間不很長，我離開了這隨隨便便的環(huán)境。又不久，國土被侵占，學(xué)校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎。我有時想到紅樓的昔日，舊的風(fēng)氣還會有一些嗎？記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應(yīng)該去聽聽。到時候，我們?nèi)チ?。講的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美。兩小時，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應(yīng)酬公事，還得考一考吧？諸位說說怎么考好？”聽課的有近二十人，沒有一個答話。梁先生又說：“反正是應(yīng)酬公事，怎么樣都可以，說說吧?！边€是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手?！睕]有一個人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場?！闭f著，向講臺下作一個大揖。聽講的人報之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰。（選自《負暄瑣話》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A．文章開篇先交代北大的三個學(xué)院，明確了文學(xué)院就是紅樓，既照應(yīng)了題目，也自然引出下文對文學(xué)院人和事的敘寫。B．一些非北大的青年踴躍旁聽北大課堂，主要是因為北大名教授的學(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)，有著強烈的吸引力。C．社會上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規(guī)矩不嚴的表面現(xiàn)象而妄下的論斷。D．文本中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”等詞語的使用既典雅又幽默調(diào)侃，增添了閱讀的趣味。（2）關(guān)于文中畫波浪線部分，下列說法不正確的一項是（C）A．“國土被侵占”“學(xué)校遷往西南”等寥寥數(shù)語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B．將聯(lián)合辦學(xué)比作“合伙過日子”，形象地表達出三所學(xué)校緊密合作、共渡難關(guān)的關(guān)系。C．將個人的經(jīng)歷與時代的變遷結(jié)合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個體生存的艱難。D．以問句結(jié)尾，表達了對往昔美好時光的懷念，對動亂后“舊的風(fēng)氣”能否延續(xù)的擔(dān)憂。（3）文章結(jié)尾部分寫梁思成授課，有何藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析。（4）張中行先生在《負暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當(dāng)作史和詩寫的。”這一創(chuàng)作理念在文中是如何體現(xiàn)的？請談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）B.“主要是因為北大名教授的學(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)”錯，原文明確提到“北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)”，說明教授講授內(nèi)容并非全部具有開創(chuàng)性，選項“都是”與原文“未必都是”矛盾。故選B。（2）C.“讓讀者感受到在宏大歷史背景下個體生存的艱難”錯，文中作者以個人經(jīng)歷為線索，圍繞北大紅樓的課堂風(fēng)氣、教授與學(xué)生的狀態(tài)展開敘述，如旁聽自由、選課隨意、學(xué)術(shù)氛圍對學(xué)生的影響等，重點在于展現(xiàn)北大“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”的舊家風(fēng)及其延續(xù)，并未涉及個體在時代變遷中的生存困境或艱辛處境。全文基調(diào)是對往昔學(xué)術(shù)氛圍的懷念與感慨，而非聚焦“生存艱難”，故該表述屬于無中生有，背離原文主旨。故選C。（3）①結(jié)構(gòu)嚴謹：結(jié)尾寫梁思成授課時“聽課的有近二十人，沒有一個人舉手”，回應(yīng)前文“不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到”的“隨隨便便”傳統(tǒng)。如前文提到北大課堂“來者不拒，去者不追”，甚至出現(xiàn)“法文課到期考無一人參加”的旁聽盛況，而梁思成課上“無一人選課卻全員旁聽”的細節(jié)，正是這一風(fēng)氣的延續(xù)，形成“開篇點題—中間鋪陳—結(jié)尾印證”的閉環(huán)結(jié)構(gòu)，讓“兼容并包”的主旨貫穿始終。②豐富內(nèi)容：通過梁思成授課的鮮活場景，補充了“名教授課堂”的另一側(cè)面，梁先生主動詢問考試方式，學(xué)生沉默以對，最終發(fā)現(xiàn)全員旁聽后“梁先生笑了，向講臺下作一個大揖”。這一場景與前文劉半農(nóng)、法文課的“笑談”形成對照，既體現(xiàn)教授對旁聽生的包容“謝謝諸位捧場”，也展現(xiàn)學(xué)生對知識的純粹追求“為聽內(nèi)容而來，非為學(xué)分而選”。原文“幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美”的細節(jié)，更以具體的授課內(nèi)容，暗示北大課堂的知識性與吸引力，讓“自由風(fēng)氣”落地為可感知的教學(xué)場景。③增強情感共鳴：結(jié)尾“我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰”直接抒情，而梁思成與學(xué)生的互動細節(jié)，如“作揖”“報之以微笑”則含蓄傳遞情感。梁先生的“笑”是對學(xué)生求知熱情的贊許，學(xué)生的“沉默”是對學(xué)術(shù)純粹性的默契，這種雙向的尊重與默契，印證了“無形的學(xué)術(shù)空氣”始終存續(xù)。作者通過這一場景，將個人對舊時光的懷念升華為對學(xué)術(shù)自由精神跨越時代的欣慰，讀者亦能從中感受到對真誠求知、包容開放的教育理想的向往，實現(xiàn)情感共振。（4）①寫出了“史”的價值：作者以北大親歷者身份，用細膩筆觸記錄真實的人物、事件與歷史變遷，賦予文本史料價值。文中提及蔡元培、劉半農(nóng)、梁思成等真實人物，如“劉半農(nóng)先生開‘古聲律學(xué)’的課，每次上課有十幾個人，到期考才知道選課的只有我一個人”，通過具體課程細節(jié)還原民國時期北大課堂生態(tài)，展現(xiàn)“來者不拒，去者不追”的旁聽傳統(tǒng)。同時，作者將個人經(jīng)歷與時代動蕩勾連，如“國土被侵占，學(xué)校遷往西南”的敘述，雖未詳述歷史事件，卻以“一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎”的簡練筆觸，暗合抗戰(zhàn)前后高校遷移的史實，使“紅樓點滴”成為中國高等教育史的微觀注腳。這些紀(jì)實性內(nèi)容，如同散落的歷史碎片，拼貼出北大在特定時代的精神風(fēng)貌，具有不可替代的史料意義。②寫出了“詩”的特質(zhì)：文中以文學(xué)化的語言與情感內(nèi)核，賦予“瑣話”詩意特質(zhì)。在描寫手法上，作者善用細節(jié)刻畫與比喻修辭，如梁思成授課結(jié)束后“向講臺下作一個大揖”“聽講的人報之以微笑”，以白描手法勾勒出師生間的默契與溫情，畫面感躍然紙上；寫旁聽生“愿意買硬席票而坐軟席車”，以乘車為喻，形象表達對優(yōu)質(zhì)教育資源的向往，充滿文學(xué)趣味。在情感表達上，作者對北大“兼容并包”風(fēng)氣的禮贊貫穿全文，如盛先生“慨然應(yīng)允”擦去曠課記錄的細節(jié)，表面是校規(guī)的“隨隨便便”，實則暗藏對學(xué)生自主求學(xué)的默許，傳遞出對自由學(xué)術(shù)精神的肯定；結(jié)尾“想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰”直抒胸臆，結(jié)合“紅樓是名副其實的紅色”“藍布長衫”等意象，將懷舊之情升華為對學(xué)術(shù)理想的詩意追尋，使文本在紀(jì)實之外，更具抒情的溫度與審美的張力。答案：（1）B（2）C（3）①結(jié)構(gòu)嚴謹：照應(yīng)前文對自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣的記敘。②豐富內(nèi)容：豐富了北大課堂的細節(jié)，讓讀者對北大的課堂氛圍有更真切的感受。③增強情感共鳴：作者對北大精神得以延續(xù)的欣慰與贊美，引發(fā)讀者對北大傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的認同和向往。（4）①寫出了“史”的價值：以親歷者視角記錄了北大課堂真實的人和事，記載了北大數(shù)十年的歷史變遷，具有史料價值。②寫出了“詩”的特質(zhì)：富有文學(xué)味，盛先生擦名、梁先生作揖等細節(jié)描寫，寫學(xué)生赴北大旁聽的比喻手法等生動形象；蘊含深情，字里行間流露出對北大自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣的禮贊。（三）閱讀Ⅲ（本題共5題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：魏公子無忌愛人下士，致食客三千人。有隱士侯嬴，家貧，為夷門監(jiān)者。公子置酒，大會賓客，坐定，從車騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之?dāng)?shù)請魏王救晉鄙救趙及賓客辨士游說萬端王終不聽。公子乃過見侯生，再拜問計。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內(nèi)，而如姬最幸，力能竊之。且公子嘗為報其父仇，如姬欲為公子死無所辭。誠一開口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。（節(jié)選自《綱鑒易知錄》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請救于王，而諄諄焉請救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，信陵亦必不救。使趙無平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也；不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以為信陵之自為計，曷若以唇齒之勢激諫于王，不聽，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負魏，亦不負趙；二人不負王，亦不負信陵君。何為計不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。嗚呼！自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。有重相而無威君，有私仇而無義憤，由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也。（節(jié)選自唐順之《信陵君救趙論》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。公子患之A數(shù)B請魏王C敕晉鄙D救趙E賓客F辯士G游說萬端王終不聽（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（B）A.從，跟從、隨從，與《師說》“吾從而師之”的“從”用法相同。B.屬，連接、接連，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”的“屬”意思不同。C.于，表被動，與《蘇武傳》“為降虜于蠻夷”的“于”用法相同。D.婚姻，指男女結(jié)為夫妻關(guān)系，《鴻門宴》“約為婚姻”的“婚姻”也是此意。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（D）A.信陵君愛惜人才，門客眾多，他屈尊禮遇隱士侯嬴，這讓賓客們很吃驚，而侯嬴在竊符救趙的事情中發(fā)揮了重要作用。B.趙國的平原君與信陵君有姻親關(guān)系，魏王寵姬又得了信陵君的恩惠，愿為信陵君冒險竊取兵符，趙國最終得以被解救。C.平原君派遣使臣來求救于信陵君，并沒有直接去求魏王，說明他們心中沒有魏王，也反映出當(dāng)時信陵君的權(quán)勢與能力。D.面對強秦，信陵君調(diào)遣軍隊救援趙國，其實是有失敗危險的，其罪過不在于唆使如姬竊符，而在于沒有向魏王求取兵符。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。②自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。（5）在唐順之看來，信陵君竊符救趙錯在何處？請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：公子無忌擔(dān)憂這個情況，多次請求魏王命令晉鄙救援趙國，并且派他的賓客和辯士們用各種方法游說魏王，但魏王始終不聽?！肮踊贾保ü訛榇藫?dān)憂）是完整主謂結(jié)構(gòu)，其后斷句（A）；“及賓客辨士游說萬端”中“及”表并列，引出新對象，其前斷句（E）；“游說萬端”與“王終不聽”間為因果關(guān)系，前者陳述情況，后者表明結(jié)果，故在“萬端”后斷句（G）。故選AEG。（2）A.錯誤。使動用法，“帶領(lǐng)、率領(lǐng)”之意/跟從。句意：他帶著車馬。/我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。B.正確。連接、接連/撰寫。句意：平原君的使者車馬絡(luò)繹不絕地來到魏國。/屈原撰寫的草稿尚未定稿。C.錯誤。兩個“于”都是“在”的意思，不表示被動。句意：在秦國做了俘虜。/在異族那里做投降的奴隸。D.錯誤。兩個“婚姻”均指姻親。句意：信陵君只知道有作為姻親的趙國。/雙方約定成為兒女親家。故選B。（3）D.材料二明確指出“信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也”，即罪過不僅在于竊符，更在于動機不純（為私而非為公）。D項稱“罪過不在于唆使如姬竊符，而在于沒有向魏王求取兵符”，與原文矛盾，故錯誤。故選D。（4）①“兵甲”，軍隊；“固”，保衛(wèi)；第二個“以”，用來；“魏之兵甲所恃以固其社稷者”，定語后置句。譯文：而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊，只是被用來供信陵君的一個姻親使用了。②“習(xí)”，習(xí)慣；“背”，背離；“死”，為動用法，為……而死；“奉”，奉行。譯文：自從世運衰敗以來，人們都習(xí)慣于背離公道、為私黨而死的行為，而忘掉了堅守節(jié)操、奉行公事的道理。（5）①結(jié)合“信陵知有婚姻之趙，不知有王”可知，只重姻親，不重社稷；②結(jié)合“其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也”可知，結(jié)黨營私，目無君王；③結(jié)合“信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也”可知，盜竊兵符，舉措失當(dāng)。答案：（1）AEG（2）B（3）D（4）①而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊，只是被用來供信陵君的一個姻親使用了。②自從世運衰敗以來，人們都習(xí)慣于背離公道、為私黨而死的行為，而忘掉了堅守節(jié)操、奉行公事的道理。（5）①只重姻親，不重社稷；②結(jié)黨營私，目無君王；③盜竊兵符，舉措失當(dāng)。譯文：材料一：魏國的公子無忌愛惜人才，禮賢下士，招納食客三千人。有一位隱士叫侯嬴，家境貧寒，擔(dān)任夷門守門人。公子無忌設(shè)宴，大會賓客，賓客坐定后，他帶著車馬，空出左邊的尊位，親自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子無忌引導(dǎo)侯嬴坐在上座，賓客們都很驚訝。等到秦國圍攻趙國時，趙國的平原君夫人，是公子無忌的姐姐，平原君的使者車馬絡(luò)繹不絕地來到魏國，責(zé)備公子無忌。公子無忌擔(dān)憂這個情況，多次請求魏王命令晉鄙救援趙國，并且派他的賓客和辯士們用各種方法游說魏王，但魏王始終不聽。于是公子無忌就去拜訪侯嬴，向侯嬴行了兩次拜禮，詢問計策。侯嬴說：“我聽說晉鄙的兵符在魏王的臥室里，而如姬最受魏王的寵愛，她有能力偷出兵符。況且公子無忌曾經(jīng)替如姬報了父仇，如姬想要為公子無忌而死也不會推辭。如果公子無忌真去請如姬幫忙，就一定能得到虎符，奪過晉鄙的兵權(quán)，向北去救趙國，向西擊退秦軍，這是五霸的功業(yè)啊?！惫訜o忌按照侯嬴的建議行事，得到了兵符。材料二：信陵君只不過是一個王室的公子罷了，魏國本來有其君王。趙國不請求于魏王，而懇切地求救于信陵君，這說明趙國只知道有信陵君，不知道還有個魏王啊。平原君用姻親情分來激發(fā)信陵君救趙的決心，而信陵君自己也為了姻親的緣故，急著想去救趙，這說明信陵君只知道有自己的姻親，不知道還有個君王。他盜取兵符，不是為了魏國，不是為了六國，而是為了趙國；其實也不是為了趙國，只是為了一個平原君罷了。假使禍患不在趙國，而在其他的國家，信陵君也一定不會去救援的。假使趙國沒有平原君，或者平原君不是信陵君的姻親，信陵君也一定不會救援的。這就是說趙王與其國家的重要性，還抵不上一個平原君，而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊，只是被用來供信陵君的一個姻親使用了。如果僥幸戰(zhàn)勝了，結(jié)果還算過的去；如果不幸沒有戰(zhàn)勝，在秦國做了俘虜，這就是傾覆了魏國幾百年來的社稷來殉葬于自己的姻親，如果這樣，我不知道信陵君該用什么來向魏王謝罪呢！那盜竊兵符的計謀，都是出自侯生，而由如姬來完成的。侯生教魏公子來盜竊兵符，如姬在魏王臥室之內(nèi)為魏公子盜竊兵符，這兩個人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我認為信陵君若為自己打算，哪里比得上用趙、魏兩國唇齒相依的形勢強烈地勸諫于魏王，如果不聽，就用他本想為趙國而犧牲于秦國軍中的心愿，死在魏王面前，魏王一定會醒悟的。侯生為信陵君打算，哪里比得上去朝見魏王來勸說他救趙，如果不聽，就以本想為信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也一定會醒悟的。如姬既有意于報答信陵君，哪里比得上乘魏王空閑時，日日夜夜勸他救趙，如果不聽從，就用她本想為公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定會醒悟的。這樣做，信陵君就不會辜負魏國，也不會辜負趙國；侯生和如姬二人也不會辜負魏王，也不會辜負信陵君。為什么不提出這種計劃呢？信陵君只知道有作為姻親的趙國，卻不知道有魏王。內(nèi)部有寵幸的侍妾，外邊有鄰國，低賤者則有像夷門監(jiān)侯生等鄙野之人，又都只知道有個魏公子，卻不知道還有位君王。那么這表明魏國只有一個孤立的君王罷了。??！自從世運衰敗以來，人們都習(xí)慣于背離公道、為私黨而死的行為，而忘掉了堅守節(jié)操、奉行公事的道理，于是就形成了只有重要的宰相而沒有具有權(quán)威的君王，只有私仇而沒有義憤的局面。由此說來，信陵君的罪過，本來不只在于兵符的盜竊與否。若是為了魏國，為了六國，縱然是盜竊兵符，還是可以的。若是為了趙國，為了一個姻親，縱然向魏王求取兵符，并且公然得到，也是有罪過的。（四）閱讀IV（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。讀書有感陳普弄舌儀秦久厭看，無言混沌自安間。人心何日無堯舜，道學(xué)終天有孔顏。五鬼①不磨吾道義，二秦②長是此江山。窗前宿草③根長在，萬古春風(fēng)去復(fù)還?！咀ⅰ竣傥骞恚撼鲎皂n愈《送窮文》，指智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五種窮鬼，喻指人生困境。②二秦：秦始皇和秦二世，代指焚書坑儒的暴政。③宿草：隔年的草。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A．首聯(lián)寫詩人厭棄蘇秦、張儀那樣鼓唇弄舌的庸俗行為，安于寧靜自然的生活狀態(tài)。B．頷聯(lián)說儒家道統(tǒng)長存人心，讓人終生堅守，表現(xiàn)了詩人對儒家價值觀的堅定信仰。C．頸聯(lián)是說雖處困境道義不滅，雖經(jīng)暴政江山依舊，表達了對宋室江山永固的信念。D．這首詩用典自然豐富，內(nèi)涵深刻厚重，語言簡潔凝練，胸臆直露，褒貶態(tài)度鮮明。（2）“借物說理”是宋詩的一大特點，請結(jié)合本詩尾聯(lián)加以分析?！窘獯稹浚?）C.“表達了對宋室江山永固的信念”錯誤，頸聯(lián)“五鬼不磨吾道義”表明作者堅定的信念不會因外界的干擾而而動搖；“二秦長是此江山”的意思是江山不會因暴政而改變，暗示著自然界的恒常與歷史的滄桑，并非表達對宋室江山永固的信念。故選C。（2）①尾聯(lián)“窗前宿草根長在，萬古春風(fēng)去復(fù)還”描繪了窗前隔年的草雖然地上部分可能枯萎，但草根依然存在，等到春天來臨，春風(fēng)一吹，又會重新煥發(fā)生機，展現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)、生生不息的景象。②尾聯(lián)詩人以“宿草”象征儒學(xué)。即便儒學(xué)在歷史發(fā)展過程中可能會遇到像“五鬼”“二秦”這樣的困境和磨難，但就像宿草的根一樣，不會被輕易摧毀?！叭f古春風(fēng)去復(fù)還”象征著儒家價值觀如同春風(fēng)一樣，有著永恒的力量，會不斷地回歸和延續(xù)，生生不息。這體現(xiàn)了詩人對儒家價值觀的堅守和對其永恒生命力的堅定信念。③詩人將抽象的哲理，即儒家價值觀的堅韌和永恒，融入到“宿草”“春風(fēng)”這些具體的自然事物中，使深沉的哲理變得生動形象，更易于讀者理解和感受，同時也讓詩歌具有了耐人尋味的藝術(shù)魅力。答案：（1）C（2）①窗前宿草雖枯，但草根常在，春風(fēng)歸來就會重?zé)ㄉ鷻C。②以“宿草”象征儒學(xué)頑強的生命力，以“去復(fù)還”象征其生生不息，表達了對儒家價值觀的堅守。③將深沉的哲理融入“宿草”“春風(fēng)”，生動形象，耐人尋味。譯文：讀書使我領(lǐng)悟到，言辭雖然精妙，卻讓我感到疲倦乏味，無法繼續(xù)閱讀下去。在這沉默的時刻，我沉浸于迷茫的世界中，尋找內(nèi)心的安寧。人們何時才能沒有私心，像堯舜那樣高尚無私呢？學(xué)習(xí)道德和知識是一個長久的過程，孔顏的道德學(xué)說將永遠存在。五個邪惡的鬼魂無法磨滅我的道義，兩個秦朝的統(tǒng)治者也不能改變這片江山的面貌。窗前的茅草在歲月的沖刷下依然生長，萬古的春風(fēng)來去如常。賞析：這首詩通過對讀書的感悟，表達了作者對社會現(xiàn)實和人性的思考。作者對于言辭紛繁的讀書材料感到厭倦，追求內(nèi)心的寧靜和真實。他期望人們能夠摒棄私心，以高尚的品德追求真理和智慧。作者堅守自己的道義，不受邪惡勢力的影響，也不被權(quán)力的腐蝕所改變。與此同時，作者也意識到時間的流逝和世事的變遷，但他相信真理和美好將永遠存在于世間。這首詩充滿了哲思和對人性的思考，通過對個體與社會、真理與虛幻的對比，展現(xiàn)出作者對于人性和社會秩序的關(guān)切。同時，通過窗前宿草的形象描繪，強調(diào)了時間的流轉(zhuǎn)和生命的脆弱，以及真理與美好的永恒存在。整首詩以簡練的筆觸表達了作者對人性的深刻思考，給人以啟迪和思考。（五）名句名篇默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《石鐘山記》中描述淺薄的人探求石鐘山得名原因的做法是“而陋者乃以斧斤考擊而求之”；認為石鐘山得名的由來沒有流傳下來的原因之一與士大夫相關(guān)，因為“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”。（2）《詩經(jīng)?靜女》中“匪女之為美，美人之貽”兩句內(nèi)心獨白是男主人公對戀人贈物的“愛屋及烏”，別具率真純樸之美。（3）登山徒步是近來熱度高漲的戶外運動方式，高山與樹木往往帶給人獨特的感受，這種場景能讓你聯(lián)想到古詩文中名句“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）而陋者乃以斧斤考擊而求之士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下（重點字：陋）（2）匪女之為美美人之貽（重點字：貽）（3）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（重點字：盈）二、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題?！澳?，我們可以對首詩嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場A_______的詩詞比拼：①吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……西安，一座詩歌之城。唐時，無數(shù)文人騷客到訪長安，②或吟詩作賦，或?qū)飘?dāng)歌，留下了數(shù)不勝數(shù)的詩詞名篇。如今，“對詩熱”再度流行于西安街頭，隨著熱度的提升，B_______的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光。劉鈺是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一，她的走紅③源于一條收獲近千萬點贊量的短視頻。視頻中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的對詩邀請。兩人C_______，你來我往，對詩長達5分鐘，讓網(wǎng)友大呼過癮。劉鈺自幼喜愛讀詩，大學(xué)畢業(yè)后，她致力于在網(wǎng)上傳播詩詞文化。從賞析名句到講述古詩故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（乙），“‘對詩’貼近年輕人生活，更接地氣，讓詩詞走進大街小巷，融入人們的日常生活?！迸c劉鈺不同，每晚在大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)?！笆б鈺r，我會想起蘇東坡。‘一蓑煙雨任平生’。這是詩歌給予我的精神鼓舞。飽讀詩書的人，眼睛里是有光的。”趙路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好，漸漸來找他的人越來越多?！按蠹也贿h千里來對詩，這不是我的魅力，而是文化的魅力?！壁w路路意識到自己肩負的責(zé)任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。“詩詞熱”正以豐富多彩的方式悄然興起。唐詩中鮮活向上的生命力和純真蓬勃的青春感，不僅屬于唐代，也屬于現(xiàn)代，尤其屬于現(xiàn)代的年輕人。在快節(jié)奏的當(dāng)下，人們越來越珍視傳統(tǒng)文化的力量，越來越多的人借由互聯(lián)網(wǎng)，愛上了古典詩詞，激活了心中日用而不覺的④文化基因。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）關(guān)于文中加點的語句，下列說法不正確的一項是（C）A.第①句中，“吟”“對”“誦”“答”使用靈活準(zhǔn)確，整齊中又有變化，富于韻律感。B.第②句中，兩個“或”字連用，相當(dāng)于“要么……要么……”，刪去后語意基本不變。C.第③句中，“源于”使用不當(dāng)，此處指“她走紅”的原因，應(yīng)改為表原因的“緣于”。D.第④句中，“文化基因”把詩詞文化喻為中華民族血脈中與生俱來的基因，形象貼切。（3）請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4）請仿照畫波浪線的句子，結(jié)合自己讀詩的體驗，寫一句話。（5）近日，有詩友在趙路路的詩詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你為其對出下聯(lián)?！窘獯稹浚?）A處語境強調(diào)詩詞比拼的盡興與暢快，“酣暢淋漓”形容盡情盡興、暢快痛快，符合對詩時思維碰撞的熱烈氛圍。B處形容游客因“對詩熱”而接連不斷地到來，“紛至沓來”指連續(xù)不斷地到來，契合游客增多的情景。C處描述兩人對詩時反應(yīng)敏捷、應(yīng)對自如，“對答如流”指回答流暢迅速，準(zhǔn)確體現(xiàn)了你來我往的互動狀態(tài)。（2）A.第①句中“吟”“對”“誦”“答”均為動詞，既體現(xiàn)詩詞互動的不同形式，又通過詞性變化增強節(jié)奏感，表述準(zhǔn)確。B.第②句中“或……或……”表并列列舉，刪去后“吟詩作賦”“對酒當(dāng)歌”仍為并列關(guān)系，語意基本不變。C.“源于”指“起源于”，“緣于”指“因為、由于”。此處“走紅的原因”應(yīng)用“緣于”，原句“源于”使用不當(dāng)，選項分析正確。D.“文化基因”