2026屆新高考語文熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

信息類文本閱讀

遷移運(yùn)用新觀點(diǎn)本考點(diǎn)包括兩個(gè)考向,一是評價(jià)觀點(diǎn),即依據(jù)多個(gè)信息來源,對文本觀點(diǎn)的真實(shí)性、可靠性做出自己的判斷,并邏輯清晰地闡明自己的依據(jù);二是基于生活情境的實(shí)際問題,這是近年來信息類文本閱讀一種新的命題形式,既考查對文本觀點(diǎn)的理解,又考查聯(lián)系實(shí)際分析問題的能力?！局R(shí)有歸納】一、觀點(diǎn)分析評價(jià)題2歸納

1.理解觀點(diǎn)的四個(gè)命題角度理解觀點(diǎn)句實(shí)用類、論述類文本中的觀點(diǎn)句指文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn),段落的中心句等,考生閱讀文章時(shí)要注重理解、分析這些語句表達(dá)的意思以及與作者觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)系理解引用句實(shí)用類、論述類文本中使用引用手法的語句多是用來證明作者的觀點(diǎn)的,考生要重點(diǎn)理解理解事實(shí)論據(jù)事實(shí)論據(jù)是用來論證作者在文中觀點(diǎn)的事實(shí)材料,理解事實(shí)論據(jù),能夠幫助理解文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度理解標(biāo)志句這里的標(biāo)志句指的是使用標(biāo)志性詞語(如“認(rèn)為”“以為”“感到”等)的句子,這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)態(tài)度,考生要注意把握

2.評價(jià)探析觀點(diǎn)的基本模式若只是概括觀點(diǎn)態(tài)度,只要運(yùn)用好上面“理解觀點(diǎn)的四個(gè)命題角度”即可。若是對觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行評價(jià)探析,則需要掌握基本的答題模式:表明觀點(diǎn)+針對性分析論述。多數(shù)觀點(diǎn)評價(jià)題,既可以回答“同意”,也可以回答“不同意”,看問題的角度不同,得出的結(jié)論也是不同的,關(guān)鍵是能結(jié)合文本言之有理地分析評價(jià)。二、任務(wù)情境三類型情境類型個(gè)人體驗(yàn)類情境學(xué)科認(rèn)知類情境社會(huì)生活類情境題目特點(diǎn)一般設(shè)問“你”的“看法”“解決措施”等。根據(jù)題干關(guān)鍵詞,確定范圍,篩選出文中關(guān)于題干涉及的問題的觀點(diǎn)。要求首先明確題目是針對某一則材料,還是需要綜合考慮,然后找到角度和觀點(diǎn)將概括內(nèi)容要點(diǎn)與提取關(guān)鍵詞、內(nèi)容摘要、列提綱、人物簡介、句式選用、圖文轉(zhuǎn)換、文藝評論、新聞點(diǎn)評等相結(jié)合。認(rèn)真閱讀文本外的材料內(nèi)容,弄清從什么角度來對文本外材料進(jìn)行分析題干中總有“準(zhǔn)確理解文本,運(yùn)用文中觀點(diǎn)或理論”解決社會(huì)實(shí)際問題,重在理解文本,遷移運(yùn)用。要求尋找出關(guān)聯(lián)點(diǎn),向文本內(nèi)尋找答案,不可漫無目的情境類型個(gè)人體驗(yàn)類情境學(xué)科認(rèn)知類情境社會(huì)生活類情境答題角度①可從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等方面找看法或?qū)Σ?。②善于轉(zhuǎn)化。注意文中提到的取得的成績和存在的問題,善于從成績中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、措施,善于將問題轉(zhuǎn)化為“措施方法”。另外,不能忽視圖表數(shù)據(jù)所反映出的問題,把“問題”轉(zhuǎn)化成“措施”①對于同一文本,既能“入乎其中”,又能“出乎其外”。既能進(jìn)入文本之中,理解領(lǐng)悟;又能跳出文本,從寫作意圖、社會(huì)影響等角度審視文本。②可以從不同文本的聯(lián)系入手,分析不同文本間的關(guān)系①閱讀文本,從整體上對文本有較為深入的理解。對于文本中重要概念的內(nèi)涵與外延、重要的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí),要有準(zhǔn)確的理解,找到文本知識(shí)與實(shí)際問題的對接點(diǎn)。②要正確對應(yīng)理論與現(xiàn)實(shí),確認(rèn)“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”。即將試題提到的現(xiàn)實(shí)問題與文本中的相關(guān)理論知識(shí)準(zhǔn)確對應(yīng)起來。③從“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”入手,結(jié)合試題要求,從文本中提取對應(yīng)信息【提能有技法】一、評價(jià)觀點(diǎn)類題目的答題策略二、探究生活情境設(shè)置下的實(shí)際問題【典例精剖析】閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一:中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二:不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化,而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比,唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國新詩能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)【例1】“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。(4分)答:__________________________________________________________答案:①“己所不欲,勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”,能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價(jià)值的理念;②它超越國界,具有當(dāng)代價(jià)值,為謀求中國與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法,體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一?！窘忸}示范】

第一步,鎖定文本中心論點(diǎn)由題干可知,首先要理解“己所不欲,勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?勿施于人”是說自己不喜歡的,也不要強(qiáng)加給對方,這是中學(xué)生非常熟悉的《論語》中的警句。“己所不欲,勿施于人”彰顯儒家“恕道”的大道智慧,既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn),也具有恒久的當(dāng)代價(jià)值。

第二步,找準(zhǔn)材料和文本的契合點(diǎn)材料一“越是民族的越是世界的”這一表述相符,需結(jié)合最后一段“解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”分析。

第三步,準(zhǔn)確分析,規(guī)范答題要點(diǎn)【例2】如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答:__________________________________________________________答案:①加強(qiáng)對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā);②批判性地吸收和借鑒西方文論;③尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面對的問題;④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值?！窘忸}示范】

第一步,鎖定文本中心論點(diǎn)

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”指要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。

第二步,找準(zhǔn)材料和文本的契合點(diǎn)需要把材料一和材料二的內(nèi)容綜合吸收,厘清思路和要點(diǎn),兼顧古今中外,體現(xiàn)對古典詩歌和詩學(xué)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的綜合理解。由材料二第3段“中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的……挖掘出它久被塵封的泉眼”可知,要加強(qiáng)對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā);由材料二第4段“西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是……概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”可知,要對西方文論進(jìn)行批判性吸收與借鑒;由材料二第3段“讀古典文史哲……協(xié)同解決新詩面對的問題”可知,要尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面對的問題;由材料二第4段“而中國古典詩論體系雖不十分清晰……絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感”可知,要發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值。

第三步,準(zhǔn)確分析,規(guī)范答題要點(diǎn)【訓(xùn)練有好題】一、鞏固訓(xùn)練閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一:舞臺(tái)演出的基礎(chǔ)是劇本。沒有劇本,任何導(dǎo)演也排不出戲來。因此導(dǎo)演的構(gòu)思要以作家的構(gòu)思為基礎(chǔ)。作為導(dǎo)演,首先要考慮的是怎樣運(yùn)用藝術(shù)手段,通過舞臺(tái)形象體現(xiàn)作家要表達(dá)的思想感情,發(fā)揮劇作的文學(xué)魅力。劇本的真正價(jià)值不在于談起來動(dòng)人,更重要的是要演出來動(dòng)人。這就要求導(dǎo)演深刻理解劇本,體驗(yàn)作家寫作時(shí)的思想情感,也就是對作家想歌頌什么抨擊什么的創(chuàng)作激情要產(chǎn)生共鳴。按照我的創(chuàng)作習(xí)慣,只有當(dāng)我相信劇本所反映的人物和生活是真實(shí)的,而我自己對這些人物和生活是熟悉的,或者基本上是熟悉的,為劇本內(nèi)容找到充分的生活根據(jù)時(shí),我才覺得自己有能力把劇本排下去。我排過老舍先生的《龍須溝》,對作家有一定的理解。但是《茶館》寫的雖然也是北京的生活和人物,但內(nèi)容卻和《龍須溝》不同,人物也無相似之處?！恫桊^》仍然具有老舍先生特有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和洗練幽默的語言,但寫作方法則別具一格。老舍先生自己也講,寫《茶館》是有新的嘗試,沒完全叫老套子捆住……茶館是三教九流會(huì)面之處,可以多容納各色人物,一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。這出戲雖只有三幕,可是寫了五十來年的變遷……人物多,年代長,不易找到個(gè)中心故事。我采用了四個(gè)辦法:一、主要人物自壯到老貫串全劇……此劇寫法是以人物帶動(dòng)故事,近似活報(bào)劇,又不是活報(bào)劇。此劇以人為主,而一般活報(bào)劇往往以事為主。二、次要的人物父子相承,父子都由同一演員扮演……三、我設(shè)法使每個(gè)角色都說他們自己的事,可是又與時(shí)代發(fā)生關(guān)系……四、無關(guān)緊要的人物一律召之即來揮之即去……全劇出場人物有六十多個(gè),筆觸精練,寥寥幾筆,形神皆備,無一重復(fù)。正如老舍先生所說,他對這些人物十分熟悉,都給他們批過八字算過命。文學(xué)劇本不過三萬來字,但包括了清朝末年、辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)、解放前夕三個(gè)歷史時(shí)期,全劇有如三幅色彩濃郁的風(fēng)俗畫卷。怎樣將這樣一個(gè)優(yōu)秀劇作搬上舞臺(tái),這對導(dǎo)演來說是一個(gè)新的課題。我們怎么入手呢?還是老辦法,從生活出發(fā),從人物出發(fā)。導(dǎo)演要熟悉劇本中的生活和人物,同時(shí)也要求演員以及布景、燈光、效果、道具、服裝、化妝、劇務(wù)等部門的人員也要熟悉劇本。一九五八年排《茶館》的時(shí)候在北京還可以找到好幾家茶館,雖然規(guī)模不像劇中裕泰大茶館,但也還可以在里面找到提籠架鳥整天泡茶館的人,有的演員還到太監(jiān)養(yǎng)老院、監(jiān)獄等處去了解觀察與角色有關(guān)的人物。我自己在北京住過一段時(shí)間,熟悉北京的一些茶館。我對戲里的生活和人物并不陌生。我們還特意請了“老北京”的專家金受申先生介紹有關(guān)的生活情況和風(fēng)土人情,另外看了不少有關(guān)的圖片資料。同時(shí),老舍先生對劇中不少人物的音容笑貌、舉止動(dòng)作都做了繪聲繪色的解說或動(dòng)作示范。這使我同演員以及參加這出戲的藝術(shù)創(chuàng)造的全體同志在進(jìn)行排練時(shí)有了比較扎實(shí)的生活底子。這樣在處理舞臺(tái)美術(shù)和啟發(fā)演員創(chuàng)造人物時(shí)就可以比較胸有成竹。(選編自焦菊隱《導(dǎo)演的構(gòu)思——排演《茶館》談話錄之一》)材料二:一個(gè)話劇的表演是否精彩與成功,主要表現(xiàn)在觀眾的情緒與反應(yīng)等多個(gè)方面。因?yàn)橛^眾坐在臺(tái)下,會(huì)注意到多方面的細(xì)節(jié),會(huì)對臺(tái)上的演員進(jìn)行一定的判斷與衡量,而話劇藝術(shù)中最主要的形式是表演,在表演的過程當(dāng)中,與觀眾的互動(dòng)是一個(gè)必備的環(huán)節(jié)。演員在對某個(gè)角色進(jìn)行演繹時(shí),如果沒有與觀眾進(jìn)行有效的互動(dòng),會(huì)使觀眾的關(guān)注度和欣賞熱情有所降低。話劇表演藝術(shù)的互動(dòng)性是將臺(tái)詞與情感深層次地融合,把人物情感放在生活中仔細(xì)琢磨臺(tái)詞的內(nèi)涵,結(jié)合生活實(shí)踐表現(xiàn)出真實(shí)的情感?，F(xiàn)在的戲劇表演要求演員多走進(jìn)生活、發(fā)現(xiàn)生活,臺(tái)詞節(jié)奏和情感的表達(dá)方式大多都是從生活中得來的。現(xiàn)代戲劇需要?jiǎng)?chuàng)新,因?yàn)槊恳淮说纳罘绞蕉荚诟淖?要想讓更多人接受戲劇表演,必須與時(shí)倶進(jìn),將經(jīng)典變?yōu)閺V大人民群眾更樂于接受的形式。戲劇作品并不是一成不變的,應(yīng)該勇于嘗試更好的表現(xiàn)形式,在表演過程中為觀眾帶來更好的欣賞感受。演員應(yīng)該從內(nèi)心體會(huì)臺(tái)詞情感,如果覺得有何不妥要與編劇聯(lián)系溝通,提出建議。此外,話劇的表演要注意主導(dǎo)節(jié)奏與輔助節(jié)奏的融合。主導(dǎo)節(jié)奏是一個(gè)人對劇作的情感體驗(yàn)和直接感受;輔助節(jié)奏是通過一定的表演手段讓角色形象清晰明了。這樣融合的節(jié)奏會(huì)讓人物形象更加真實(shí),表演的形象特點(diǎn)鮮明。通過外物刺激能夠獲得一種最直觀的感受,這種感受對情感的表達(dá)有一定的幫助。每個(gè)戲劇作品中包含大量的人物,這些人物內(nèi)心結(jié)合在一起形成了難以捉摸的情感,通過外物刺激可以更好地把握內(nèi)心節(jié)奏。在進(jìn)行話劇藝術(shù)表演時(shí),演員需要與觀眾進(jìn)行較強(qiáng)的互動(dòng),去激發(fā)觀眾對于話劇的觀看熱情和參與度,而大多數(shù)話劇的高潮總發(fā)生在結(jié)尾部分,對于結(jié)尾部分的演出需要觀眾和演員相互促進(jìn),將情緒表達(dá)到最高點(diǎn),這會(huì)使觀眾實(shí)現(xiàn)沉浸式觀演,使話劇表演達(dá)到想要的效果。(選編自高蘭《淺談話劇表演藝術(shù)的互動(dòng)性》)1.材料一說:“劇本的真正價(jià)值不在于談起來動(dòng)人,更重要的是要演出來動(dòng)人。”材料二從哪些方面可以印證這一看法?(4分)答:__________________________________________________________答案:①演員走進(jìn)生活,發(fā)現(xiàn)生活,表現(xiàn)出真實(shí)的情感;②勇于嘗試更好的表現(xiàn)形式;③從內(nèi)心體會(huì)臺(tái)詞情感;④注意主導(dǎo)節(jié)奏與輔助節(jié)奏的融合?！窘馕觥勘绢}要求從材料二中找出與材料一“劇本的真正價(jià)值不在于談起來動(dòng)人,更重要的是要演出來動(dòng)人”相印證的內(nèi)容,材料一中提到“演出來動(dòng)人”需要從生活出發(fā),從人物出發(fā)。材料二中“現(xiàn)在的戲劇表演要求演員多走進(jìn)生活、發(fā)現(xiàn)生活……”“戲劇作品并不是一成不變的,應(yīng)該勇于嘗試更好的表現(xiàn)形式……”“演員應(yīng)該從內(nèi)心體會(huì)臺(tái)詞情感……”“此外,話劇的表演要注意主導(dǎo)節(jié)奏與輔助節(jié)奏的融合”等語句都能印證這一觀點(diǎn)。據(jù)此,概括作答。2.習(xí)近平總書記曾經(jīng)寄語廣大文藝工作者:“文藝要虛心向人民學(xué)習(xí),向生活學(xué)習(xí)。”請分析材料一是如何體現(xiàn)“文藝向生活學(xué)習(xí)”這一理念的。(4分)答:__________________________________________________________答案:①劇本的內(nèi)容來源于生活。老舍在創(chuàng)作《茶館》時(shí)深入了解北京人的日常生活,借助作品反映人物真實(shí)的生活狀態(tài)。②作品的排演同樣離不開生活。導(dǎo)演、演員在將《茶館》搬上舞臺(tái)之前,同樣要深入了解劇本中的生活情境,使自己具備扎實(shí)的生活底子。【解析】解答此題需要從材料一中尋找體現(xiàn)“文藝向生活學(xué)習(xí)”這一理念的語句,材料一第二段中“但是《茶館》寫的雖然也是北京的生活和人物,但內(nèi)容卻和《龍須溝》不同,人物也無相似……”,可以得出劇本的內(nèi)容來源生活。第三段中“我們怎么入手呢?還是老辦法……”,可以得出作品的排演同樣離不開生活。據(jù)此分析即可。3.學(xué)校準(zhǔn)備排演一部話劇,假如你是該劇導(dǎo)演,應(yīng)該做好哪些工作?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)答:__________________________________________________________答案:①對劇本內(nèi)容進(jìn)行梳理,找到中心故事。②要和演員一起研讀劇本,了解劇本中的人物和生活,體會(huì)作者要表達(dá)的思想感情。③要引導(dǎo)演員在表演過程中與觀眾進(jìn)行較強(qiáng)的互動(dòng)。④要大膽創(chuàng)新,勇于嘗試觀眾更樂于接受的表現(xiàn)形式。⑤要引導(dǎo)演員注意主導(dǎo)節(jié)奏與輔助節(jié)奏的融合。【解析】本題設(shè)置任務(wù)情境“學(xué)校準(zhǔn)備排演一部話劇,假如你是該劇導(dǎo)演,應(yīng)該做好哪些工作”,實(shí)際上是從文本中篩選概括導(dǎo)演排演話劇應(yīng)該做好哪些工作。從材料一“這出戲雖只有三幕,可是寫了五十來年的變遷……人物多,年代長,不易找到個(gè)中心故事。我采用了四個(gè)辦法……”,可得出對劇本內(nèi)容進(jìn)行梳理,找到中心故事;從材料一“導(dǎo)演要熟悉劇本中的生活和人物,同時(shí)也要求演員以及布景、燈光、效果、道具、服裝、化妝、劇務(wù)等部門的人員也要熟悉劇本”,可得出要和演員一起研讀劇本,了解劇本中的人物和生活,體會(huì)作者要表達(dá)的思想感情;從材料二“而話劇藝術(shù)中最主要的形式是表演,在表演的過程當(dāng)中,與觀眾的互動(dòng)是一個(gè)必備的環(huán)節(jié)”,可得出要引導(dǎo)演員在表演過程中與觀眾進(jìn)行較強(qiáng)的互動(dòng);從材料二“要想讓更多人接受戲劇表演,必須與時(shí)倶進(jìn),將經(jīng)典變?yōu)閺V大人民群眾更樂于接受的形式”,可得出要大膽創(chuàng)新,勇于嘗試觀眾更樂于接受的表現(xiàn)形式;從材料二“話劇的表演要注意主導(dǎo)節(jié)奏與輔助節(jié)奏的融合”,可得出要引導(dǎo)演員注意主導(dǎo)節(jié)奏與輔助節(jié)奏的融合。二、提升訓(xùn)練閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一:從中國文化傳統(tǒng)來看,“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說“國之本在家”,“積家而成國”,《大學(xué)》講“孝者,所以事君也;弟者,所以事長也”。在家孝親,推之事君;在家悌兄,推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展,實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,最終達(dá)到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會(huì)中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上,在現(xiàn)代社會(huì),我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn),如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣;在現(xiàn)代社會(huì),家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的疼愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中,霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,指出:“一個(gè)民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義,就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來為社會(huì)整體的利益服務(wù),這個(gè)人必須擁有的心理前提,是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧,具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中家的政治——道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w,“家”作為專制溫床的時(shí)代,也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí),在中國文化傳統(tǒng)中,人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性,而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”對他人的愛,進(jìn)而“推及”對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn),中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,“家”的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜,社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二:

“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地?cái)P斥“家”,儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力,不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”,即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來,在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng),反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制,就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次,“家”在中國文明中的上述地位,立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天,若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開展共情的研究。

(摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國社會(huì)理論的一種嘗試》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一,認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。D.20世紀(jì)初以來,由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)?！窘馕觥窟xC。A項(xiàng),“因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有同構(gòu)性”錯(cuò)誤,顛倒了因果關(guān)系,材料一第一段觀點(diǎn)為“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說‘國之本在家’,‘積家而成國’”。B項(xiàng),“如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第五段“在中國文化傳統(tǒng)中,‘家’的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜,社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知,原文中“家”是指在“中國文化傳統(tǒng)”之中,選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍;后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”,而不是“中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”。D項(xiàng),“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò)誤。材料二第一段中“即使20世紀(jì)初以來,在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下,‘家庭革命’甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動(dòng),反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”,原文運(yùn)用了“即使”,表示假設(shè),而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選C。5.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位,在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇,因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國傳統(tǒng)文化中,“老吾老,以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系,決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明,必須認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。【解析】選A。A項(xiàng),“‘家’在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位”錯(cuò)誤,材料一第一段是說“在傳統(tǒng)中國社會(huì)中,‘孝悌’所支撐的‘家’,既具有生存論上的核心地位,同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說,恰恰在這里,有著‘公’與‘私’的鴻溝:‘家’似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”可知,“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”;另外,“因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”錯(cuò)誤,擴(kuò)大范圍,是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”,而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。6.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)(

)A.《錢氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。B.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均需融澈于心。C.梁啟超家書:總要在社會(huì)上常常盡力,才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也?！窘馕觥窟xD。材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A項(xiàng),意思是如果利益只有你一個(gè)人享受,不要謀劃得到它;如果利益天下享之,就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。B項(xiàng),意思是天地、百姓、萬物,都與自己息息相關(guān),理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任;時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律,都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。C項(xiàng),意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。D項(xiàng),意思是人們都有祖宗,就像流水有源、樹木有根一樣,不可忘本。這句話是說人不能忘本,不是說家國同構(gòu)關(guān)系,不能作為材料一的論據(jù)。故選D。7.材料一有哪些論證特點(diǎn)?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)答:__________________________________________________________答案:①論證結(jié)構(gòu):層進(jìn)式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病和挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用,破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀念對現(xiàn)代世界的重大意義。

②論證方法多樣,采用舉例論證,如“西方的宗教改革”例證;引用論證,引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn),更具權(quán)威性,有說服力,有針對性;對比論證,將傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對“家——國”關(guān)系的理解加以對比,使論證更充分?！窘馕觥繌恼撟C結(jié)構(gòu)角度分析,材料第一段開篇指出“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說‘國之本在家’”,開篇亮明觀點(diǎn);第二段主要闡述內(nèi)容為“在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病”;第三段主要闡述內(nèi)容為“我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”;第四段“‘家’具有非常重要的教化功能,是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中,‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”和第五段“中國文化傳統(tǒng)重視‘家’的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,‘家’的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)”則主要闡述了“家”的價(jià)值觀念對現(xiàn)代社會(huì)的重大意義。據(jù)此可知,材料一首段點(diǎn)明觀點(diǎn),下文展開分析最后得出觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,論證結(jié)構(gòu)上屬于層進(jìn)式。從論證方法角度分析,本文方法