湖南省長沙市炎德?英才大聯(lián)考湖南師大附中2025屆模擬試卷（二）語文試題及答案一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美德與幸福我們都希望自己幸福吧？有句古老的話說：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個品德良好的人，很少有人愿意別人說他是個缺德的人。所以有可能你既擁有幸福，又擁有美德，但是這兩者之間并不總是珠聯(lián)璧合的。我們平常所說的美德或者德性，并不一定都會給你帶來好處。你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣，你花了半年時間畫了一幅畫賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬。這個矛盾簡單說起來就是：如果美德和幸福你只能選一樣的話，你選哪一樣？不過，我們也會發(fā)現(xiàn)：勤勞、認(rèn)真、善良、自我約束的人，他們往往還是能夠給自己掙上一個好生活?！吧朴猩茍螅瑦河袗簣蟆彪m然不是什么顛撲不破的真理，但美德并不總是跟幸福沖突。那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？自古以來有很多很多思想家也都在考慮這個問題。我們下面就稍微梳理一下歷史上的思想家們對這個事情大致有些什么看法。我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義。按照功效主義的說法，道德是達(dá)到幸福的手段。第二類我把它叫做唯道德論的主張。這樣一種主張是只認(rèn)道德，而不管道德帶不帶來好處。第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家，他們把道德放在很高的地位上，但是他們跟唯道德論不同，他們認(rèn)為幸福不僅包括美德，而且也包括健康、財富、長壽等等一些因素。我先講一下功效主義的理論。功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段。這種理論可能聽起來有一點點俗氣。在現(xiàn)實生活中，一個誠實的人，一個勤勞的人，一個能夠自我約束的人，他往往能給自己、給身邊的人帶來幸福。在這個意義上，你會覺得美德好像是獲得幸福的一種手段。但它的確也有些不足。第一個不足是，雖然有些美德有時候或者通常會帶來幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的時候都能帶來好處，而的確有些惡劣的手段反而能夠帶來好處。這時候如果你只是把美德看做手段的話，那你會不會為了幸福，為了過上好日子，去采用那些惡劣的手段呢？這是功效主義一個很值得懷疑的地方。更重要的值得懷疑的地方就是，美德并不只是幸福的一個手段，美德是幸福的一個組成部分。粗想起來，好像我們講起幸福就是吃好喝好玩好，但其實要是細(xì)想的話就會發(fā)現(xiàn)要比這多一點。多在哪兒呢？幸福這個概念它天然就包含著相當(dāng)?shù)钠返碌某煞?，甚至可以說，美德構(gòu)成了幸福的骨架，它是跟一個人的品質(zhì)相聯(lián)系的，它是幸福的一個組成部分。如果沒有這個骨架，哪怕他吃好喝好了，我們也很難說他是一個幸福的人，實際上他自己也很難認(rèn)為自己是在過著幸福的生活。下面我簡單地講一下唯道德論。唯道德論認(rèn)為最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主義把道德視做獲得幸福的手段，與他們相反，唯道德論者主張美德本身就是目的。功效主義以福論德，道德主義是倒過來的，它說以德論福，就是說一個人有美德了他就是幸福的。在實踐中我們也見到過很多唯道德論者，比如說我們在教科書里讀到的屈原、文天祥，他們就是為了他們的理想什么都可以放棄。就此而言，道德主義對我們始終是有一種吸引力的。但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條。第一條，即使是文天祥和屈原，他們也不反對幸福，他們能夠為自己的理想放棄幸福，但如果他們的理想實現(xiàn)了，我們想象文天祥打敗了元朝人，最后給了他幸福生活，他并不會拒絕。所以我們一開始講人人都追求幸福，現(xiàn)在我們想說，這話可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的東西不一定是幸福。比如說我愿意有私人飛機(jī)，但是它從來不是我的生活目標(biāo)。唯道德論的第二個問題就是只論道德不管結(jié)果，我們普通人做不到。簡單地說，哪怕我能夠放棄我個人的幸福，但是我還生活在社會中，我有妻子老小，這是我放不下的。最后我講一下第三種，就是孔子和亞里士多德這一種，他倆都是把德性放在最高一級，但是他們都不否認(rèn)在德性之外還有其他的因素會帶來幸福?？鬃诱f“富與貴，是人之所欲也”，我們想過上好生活，想富貴，人人都是這樣的。但對孔子來說，“不以其道得之，不處也”，就是說如果要讓我用不道德的方式來獲得富貴，這個我是不能接受的。亞里士多德所講的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、財富、長壽等等。和功效主義、唯道德論比，我覺得還是他倆的主張比較接近我們普通人的想法。一方面我們希望自己健康，有財富，能長壽，但是我們也不愿意喪心缺德地去獲得這些東西。這就回到了我們最早提到的這個問題，就是兩者能夠攜手并進(jìn)當(dāng)然最好，但是如果兩者發(fā)生了沖突，那怎么辦？實際上這個問題是沒有一個唯一的答案的，它是沒有一個人人共同遵守的答案的。一個良好的社會中，那些有德的人將有更好更多的機(jī)會變得幸福。一個不良的社會就恰恰相反。這個社會的方方面面，還有待那些正直的人去加以改變，加以改善。正直的人有可能要犧牲他們自己的幸福。我們作為普通人也許做不到，但是我希望，即使我們沒有像仁人義士那么勇敢地站出來去改變這個社會，但是我們至少應(yīng)該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊。好，謝謝大家。（摘編自陳嘉映“一席”演講《美德與幸?！罚袆h改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者以“人人都追求幸?！遍_篇，后又將“追求”改為“愿意”，既體現(xiàn)了討論的遞進(jìn)，又闡述了對唯道德論的深刻認(rèn)知。B.雖然有些美德有時候或者通常會帶來幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的組成部分，因此功效主義主張值得懷疑。C.在論及唯道德論時，作者從手段與目的的關(guān)系出發(fā)，使用了對比論證和舉例論證，充分介紹了唯道德論的主張以及不足。D.孔子和亞里士多德都將美德放在第一位，但是他們都不否認(rèn)還有其他的因素也會帶來幸福，更不會拋棄美德去追求幸福。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作有可能比不上剽竊帶來的回報，因此，功效主義者們認(rèn)為認(rèn)真不是一種美德。B.當(dāng)有德的人會有更多機(jī)會過得更好，那些缺德的人會過得不好，那么這就是一個良好的社會。C.作者認(rèn)為唯道德論比功效主義更有道德感召力，而孔子的主張則比唯道德論更具普遍可行性。D.只要梳理清楚歷史上的思想家關(guān)于“美德與幸?！钡挠懻摚湍艿玫揭粋€人人都遵守的答案。3.下列格言，最適合作為“唯道德論”的例證的一項是（）A.老子：道可道，非常道；名可名，非常名。B.《圣經(jīng)》：正直人的后代，必要蒙福。C.斯多葛學(xué)派哲學(xué)家塞內(nèi)加：美德自身就是回報D.孔子：不義而富且貴，于我如浮云。4.請結(jié)合材料，從功效主義和孔子主張的角度簡析人為什么要腳踏實地，而不應(yīng)該投機(jī)取巧走歪門邪道。5.這篇演講稿發(fā)布在“一席”公眾號之后，獲得了無數(shù)好評，請結(jié)合材料簡要分析這篇演講稿的成功之處?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①功效主義認(rèn)為，美德是獲得幸福的手段。想要獲得真正的幸福，就必須腳踏實地，勤奮認(rèn)真；功效主義也有其天然不足，只是把美德看做手段，但實際上美德是幸福的組成部分，投機(jī)取巧走歪門邪道可能帶來一時的好處，但不能獲得真正的幸福。②孔子認(rèn)為幸福是人人都想得到的，但是，如果是靠投機(jī)取巧，靠走歪門邪道，那么這種幸福也是不可取的。5.①主題鮮明，開篇即點出演講主題“美德與幸?！?，所有的材料組織也緊緊圍繞著“美德與幸?！闭归_。②有較高的思想性，圍繞著主題，橫向展開了三種觀點，每種觀點的闡述盡可能兼顧優(yōu)點和缺點，說理周全，令人信服。③語言簡潔通俗，口語化，多用短句，運(yùn)用了引用等修辭手法，增強(qiáng)了感染力。④善用舉例，例子或來自聽眾熟悉的教科書，或來自日常生活的觀察，貼近聽眾，使演講更有說服力。⑤層次清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，先提出主題，再逐一展開三種觀點，最后結(jié)合現(xiàn)實提出了自己對“美德與幸?！钡睦斫狻！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇演講稿以“美德與幸?！睘楹诵淖h題，通過三種思想流派的對比分析，展現(xiàn)了深刻的哲學(xué)思考。文章結(jié)構(gòu)清晰，先提出問題，再分類論述，最后回歸現(xiàn)實。語言平實卻不失深度，既有理論高度又貼近生活實際。作者巧妙運(yùn)用舉例、對比等手法，使抽象概念具象化。特別是對孔子和亞里士多德觀點的闡釋，既尊重傳統(tǒng)又富有現(xiàn)代意義。結(jié)尾回歸社會現(xiàn)實，引發(fā)讀者共鳴，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實關(guān)懷的完美結(jié)合?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“但美德并不是幸福的手段”錯。文中說“美德并不只是幸福的一個手段”，意思是美德不僅僅是手段，而不是說美德不是手段。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作者的觀點態(tài)度的能力。A.“因此，功效主義者們認(rèn)為認(rèn)真不是一種美德”強(qiáng)加因果。文中說“功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段”，功效主義者只是將美德視為手段，并未因認(rèn)真創(chuàng)作回報可能不如剽竊就否定認(rèn)真是美德。B.“當(dāng)有德的人會有更多機(jī)會過得更好，那些缺德的人會過得不好，那么這就是一個良好的社會”說法過于絕對，根據(jù)“一個良好的社會中，那些有德的人將有更好更多的機(jī)會變得幸福。一個不良的社會就恰恰相反”可知良好的社會中，缺德的人不一定會過得不好，且具備這兩個條件也不一定就是一個良好的社會。D.“就能得到一個人人都遵守的答案”錯。材料明確指出“這個問題是沒有一個唯一的答案的，它是沒有一個人人共同遵守的答案的”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.主要是關(guān)于對“道”和“名”的哲學(xué)思考，與“唯道德論”無關(guān)；B.強(qiáng)調(diào)的是正直人的后代會有福報，并非直接闡述美德本身就是目的；C.文中提到“唯道德論者主張美德本身就是目的”“以德論福，就是說一個人有美德了他就是幸福的”。塞內(nèi)加“美德自身就是回報”的觀點，直接體現(xiàn)了唯道德論中把美德本身當(dāng)作目的，而不考慮其是否帶來其他實際好處的理念，最適合作為“唯道德論”的例證。D.體現(xiàn)了孔子重義輕利的道德觀念，但孔子屬于文中提到的將道德放在很高地位，但也不否認(rèn)其他因素能帶來幸福的思想家，與唯道德論只認(rèn)道德、不管道德是否帶來好處的主張不完全一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①從功效主義角度：根據(jù)“功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段”以及“美德并不只是幸福的一個手段，美德是幸福的一個組成部分”可知，投機(jī)取巧走歪門邪道不符合美德這一獲得幸福的手段和幸福組成部分的要求，只有腳踏實地，以符合美德的方式，才有可能獲得真正的幸福，因為投機(jī)取巧雖可能一時獲利，但違背了美德作為幸福組成部分的內(nèi)涵，難以獲得包含美德的完整幸福。②從孔子主張角度：根據(jù)“富與貴，是人之所欲也”“不以其道得之，不處也”可知，人人都渴望幸福（富與貴），但如果通過投機(jī)取巧、走歪門邪道的方式去獲取，是不被孔子認(rèn)可的，即這種幸福是不可取的，只有腳踏實地，以符合道德之道的方式追求幸福，才是被認(rèn)可的?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。①主題鮮明：根據(jù)“我們都希望自己幸福吧？有句古老的話說：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個品德良好的人”以及“那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？”可知，開篇便引出“美德與幸?！边@一核心主題，全文論述始終圍繞該主題展開，讓聽眾能迅速抓住演講核心。②有較高的思想性：從“我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義……第二類我把它叫做唯道德論的主張……第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家……”以及對每種觀點闡述時，如“但它的確也有些不足。第一個不足是……更重要的值得懷疑的地方就是……”“但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條……”可知，橫向呈現(xiàn)三種觀點，并全面分析各自的優(yōu)點與不足，多角度、辯證地探討問題，說理全面深入，使演講具備思想深度，讓人信服。③語言簡潔通俗，口語化：文中多使用短句，如“我們都希望自己幸福吧？”“你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣”；還運(yùn)用引用，像“善有善報，惡有惡報”“富與貴，是人之所欲也”“不以其道得之，不處也”等，結(jié)合“這個矛盾簡單說起來就是……”“比如說……”等口語化表述，根據(jù)這些語句可知，語言風(fēng)格簡潔易懂，貼近大眾，富有感染力，易于聽眾理解和接受。④善用舉例：依據(jù)“比如說我們在教科書里讀到的屈原、文天祥，他們就是為了他們的理想什么都可以放棄”以及“你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣，你花了半年時間畫了一幅畫賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬”可知，所舉例子有的來自聽眾熟悉的教科書人物，有的源于日常生活場景，生動形象且貼近聽眾，使抽象的理論變得具體，增強(qiáng)了演講的說服力和趣味性。⑤層次清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)：從“我們都希望自己幸福吧……那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？”先引出主題，接著“我把他們的想法大致歸為三類……”逐一闡述三種觀點，最后“這就回到了我們最早提到的這個問題……我們至少應(yīng)該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊”結(jié)合現(xiàn)實表達(dá)自己的理解，根據(jù)這樣的行文脈絡(luò)可知，演講層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯連貫，便于聽眾梳理思路，把握演講內(nèi)容。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那山那人那狗彭見明父親對兒子說：“上路吧，到時候了。”天還很暗，山、屋宇、河、田野都還蒙在霧里。鳥兒沒醒，雞兒沒叫。早啊，還很早呢?？筛赣H對兒子說：“到時候了?！备赣H審視著兒子闊大的臉龐，心里說：“你不后悔吧？這不是三天兩日，而是長年累月的早起哩！”桌上擺著兩只整整齊齊的郵包。郵包已經(jīng)半舊。父親在漿洗得干干凈凈之后，莊嚴(yán)地移交給兒子，并教他怎樣分門別類裝好郵件，教他如何包好油布。山里霧大，郵件容易沾水。父親小心地拿過一條不長的、彎彎的扁擔(dān)，熟練地系好郵包。于是，在父親肩上度過了幾十個春秋的扁擔(dān)，帶著父親的體溫，移到了一個厚實的、富有彈性的肩膀上。這肩膀子很有些力量，像父親的當(dāng)年。父親滿意這樣的肩膀。父親覺得：自己的手有些發(fā)抖。特別是手脫離兒子肩膀的那一刻。眼睛有些模糊，屋里的擺設(shè)忽然間都模糊了，把兒子高大的身影也融到了墻的那邊。啊啊，心里梗得厲害。他趕緊催促兒子：“上路吧，到時候了?！备赣H和兒子的手背，同時拂過一抹毛茸茸的東西——是狗，大黃狗。它早起來了。老人倒給它的飯已舔光。狗緊挨著老人，它對陌生的年輕漢子表示詫異：他怎么挑起主人的郵包？主人的臉色怎么那樣難看？這究竟發(fā)生了什么？不管怎樣，是要出發(fā)了，像往常一樣。遠(yuǎn)處，有等待，有期望。在腳下，有無盡伸延的路。那枯燥、遙遠(yuǎn)、鋪滿勞累、艱辛而又充滿情誼的路啊……在很漫長的日子里，只有他和狗，悄悄地劃破清晨的寧靜。現(xiàn)在，是兩人——他和兒子。扁擔(dān)和郵包已經(jīng)換到另外一副肩膀上，這是現(xiàn)實，想不到“現(xiàn)實”的步子這么快——支局長有一回上山來，對他說：“你老了，退休吧！”老了嗎？什么意思？他不理解。他和狗辭別支局長以后便進(jìn)山了。不久前，支局長通知他出山。在喝過支局長的香片茶以后，支局長捋起老人的褲管，撫著膝蓋上那發(fā)熱紅腫的地方，說：“你看你這腿?！辈患?，腿有點毛病。這算什么呢？人到老年，誰也不保誰沒個三病兩痛哩。支局長看定老人，說：“你退休吧！”老人急了：“我還能……”“莫廢話了。你有病，組織上已經(jīng)做了決定。”在找老人談話之前，支局長就暗地里讓他兒子檢查身體，填過表，學(xué)習(xí)訓(xùn)練了半月余。他沒有讓過多的傷感和執(zhí)拗纏住自己，他清楚，他的“熱”和“能”不太多了，像山尖上懸掛的落日，縱有無盡的眷戀，但是，那又能維持多久呢？他恨自己的腳，這該死的腳，那么沉重、麻木，還鉆心般痛。唉，腳的事業(yè)，怎么可以沒有硬朗的步伐呢？郎中說，搞蜈蚣配藥吃或許有效——他吃了一百條，不見效。有人說，吃叫雞公、吃狗肉或許好。都吃了，也不見好。那頑皮的膝蓋骨哎。什么地方不可以痛，偏偏要痛在這里。一片茅草阻河水，永世的遺憾喲。讓兒子頂替，能頂替嗎？僅僅是往各家各戶遞信送報嗎？沒那么簡單。僅僅是憑著年輕血旺，爬山過嶺嗎？沒那么容易。于是，要帶班，要領(lǐng)他走路，要教他盡職，還要告訴他許多許多。于是，上路了。那新人邁開了莊嚴(yán)的第一步，那老人開始了告別過去的最后一趟行程。還有狗。晨霧在散，在飄，沒響聲地奔跑著，朝一個方向劈頭蓋臉倒去。最后留下一條絲帶、一帕紗巾、一縷青煙。這時分，山的模樣，屋、田疇、梯田的模樣才有眉有眼——天亮了。近處有啁啾的小鳥，遠(yuǎn)處和山垅里回蕩著雄雞悅耳的高唱。父親發(fā)現(xiàn)：平川里來的年輕人滿臉喜色，眼睛朝田野里亂轉(zhuǎn)。是啊，對于他，山里的一切都是新奇的。父親想告訴兒子：要留神腳下。腳下是狹窄的路、溜滑的青石板，怕失腳。但沒說，讓他飽覽一番吧，讓他愛上山，要與山過一輩子，要愛呢！他告訴兒子：他跑的這趟郵路，有兩百多里路。在中途要歇兩個晚上，來去要三天。這第一天要走八十里上山路，翻過天車嶺，便是望風(fēng)坑；走過九斗垅，緊爬寒婆坳；下了貓公嘴，中午飯在薄荷沖；再過搖掌山，夜宿葛藤坪。這一天最累人，最辛苦，所以要早起。走得緊，才不至于摸黑投宿。狗在前面慢慢走。它走的是老鄉(xiāng)郵員曾經(jīng)走的速度。兒子嫌狗走得慢，便用膝蓋在狗屁股上頂了一下。父親說：“不要貪快哩，路要均勻走。遠(yuǎn)著哩。暴食無好味，暴走無久力哩?！边@時太陽已經(jīng)把山的頂尖染成一片金色，而山腳卻被云遮霧蓋了。好像這山浮在水里，風(fēng)吹霧動，這沒著落的山也跟著浮游?！半y怪神仙要住在山上呢！”老人每每目睹這樣的美景，他便想起傳說中的神話。他的神情特別專注，說不定，哪個山坳拐彎處會飄過來一朵五彩祥云，上面站著觀音圣母或是托塔李天王呢。這空空山野、漫漫行程，是一個任那萬千思緒神游的天地；這空幽而縹緲的云中島嶼，確實能勾起身臨其境的人恍惚而神奇的聯(lián)想。啊啊，人哩，畢竟是幻覺最豐富、最有感受力的。老鄉(xiāng)郵員靠著它，戰(zhàn)勝寂寞，驅(qū)散疲勞?，F(xiàn)在，他又回到了過去，他又陷入癡想，一個人暗自笑了，覺得身子腿腳輕松了許多，甚至，想吹幾句口哨兒?？墒?，老人那憨實的獨生子卻早已游離于那迷人的景色。那腳步，沉重得多了。（節(jié)選自《那山那人那狗》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.父親多次對兒子說“到時候了”，既指到了出發(fā)送信時候，也指到了工作交接的時候。B.父親因自身的腿疾、支局長的不信任、組織的決定，不得不放棄從事幾十年的鄉(xiāng)郵員工作。C.小說中的物象意蘊(yùn)豐富，如郵包、扁擔(dān)既見證了父親的盡職盡責(zé)、辛苦勞累，又代表著傳承。D.小說方言詞匯、方言俗語的使用，展現(xiàn)出了獨特的地域風(fēng)貌，增加了文學(xué)作品的真實性。7.下列對小說標(biāo)題的分析，不正確的一項是（）A.那山，既是父親生活工作的地方，也是父親送信的阻礙，還是父親的精神慰藉。B.那人，指父親、兒子，他們沒有姓名，承載了這個民族獨特的父子情、鄉(xiāng)土情。C.那狗，同《邊城》中的黃狗一樣，彰顯了主人遠(yuǎn)離世俗、淳樸友善的生命狀態(tài)。D.那人那狗那山的點面組合，既有故事感，也有畫面感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。8.送信途中，父親想告訴兒子的，為什么有的說了，有的沒說，請談?wù)勀愕睦斫狻?.《那山那人那狗》改編成同名電影后，在美麗的湘西拍攝，有人認(rèn)為這與小說所記錄的艱苦生活不搭，請結(jié)合文本，分析導(dǎo)演選址的合理性?！敬鸢浮?.B7.C8.①父親沒有說留心腳下，郵路艱難，是因為不想打破兒子的憧憬和好奇，這是一輩子的事業(yè)，親自體驗才有體會；②父親跟兒子說路途遙遠(yuǎn)需要早起，不要貪快均勻行走，因為這是行走郵路的經(jīng)驗，能幫助兒子更好盡職；③說與不說，都體現(xiàn)了父親的良苦用心。9.①小說中的環(huán)境也是美景，在美麗的湘西拍攝契合原文；②環(huán)境的美麗與生活的艱苦并不矛盾，小說雖然記錄了送信的艱苦生活，但作者想表現(xiàn)的是人性美，美麗的環(huán)境襯托了美好的人性；③小說的標(biāo)題和電影的篇名中都有“那山”，山是作者有意塑造的一個自然形象，有其審美意義，湘西的山符合其塑造的形象特點，能帶給觀眾獨特的審美體驗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以細(xì)膩的筆觸描繪了父子兩代鄉(xiāng)郵員的交接儀式，通過郵包、扁擔(dān)等物象的傳承，展現(xiàn)了傳統(tǒng)職業(yè)精神的延續(xù)。父親對工作的眷戀與無奈、兒子對新生活的期待形成鮮明對比。山野晨霧的意象群既烘托出鄉(xiāng)郵工作的艱辛，又賦予其詩意色彩。文本巧妙運(yùn)用方言元素增強(qiáng)地域真實感，而大黃狗的設(shè)定則成為情感紐帶。小說在平凡中見深刻，通過微觀視角折射出時代變遷下個體命運(yùn)的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“支局長的不信任”錯。從“支局長捋起老人的褲管，撫著膝蓋上那發(fā)熱紅腫的地方，說：‘你看你這腿?！薄澳獜U話了。你有病，組織上已經(jīng)做了決定”等內(nèi)容可知，支局長是關(guān)心父親的身體，沒有不信任。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。C.“遠(yuǎn)離世俗”錯，《邊城》中的黃狗體現(xiàn)了主人翠翠的孤獨，而本文中狗陪伴父親多年，見證了父親的工作，并非彰顯主人遠(yuǎn)離世俗。二者的生命狀態(tài)也不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。①根據(jù)“父親發(fā)現(xiàn)：平川里來的年輕人滿臉喜色，眼睛朝田野里亂轉(zhuǎn)……讓他飽覽一番吧，讓他愛上山，要與山過一輩子，要愛呢”可知，父親沒有告訴兒子要留神腳下，是因為兒子對山里的一切都感到新奇，父親想讓他盡情感受山里的美好，不想用郵路的艱難打破他的憧憬，畢竟這是兒子要從事一輩子的事業(yè)，親自體驗才能真正有所體會。②根據(jù)“他告訴兒子：他跑的這趟郵路，有兩百多里路……父親說：‘不要貪快哩，路要均勻走。遠(yuǎn)著哩。暴食無好味，暴走無久力哩?！笨芍?，父親跟兒子說路途遙遠(yuǎn)需要早起，不要貪快均勻行走，是因為這些都是自己多年行走郵路的經(jīng)驗，告訴兒子能讓他少走彎路，更好地完成郵遞工作，盡到自己的職責(zé)。③說與不說之間，都體現(xiàn)了父親對兒子的良苦用心，飽含著他對兒子的關(guān)愛與期望?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①根據(jù)“晨霧在散，在飄，沒響聲地奔跑著……山的模樣，屋、田疇、梯田的模樣才有眉有眼——天亮了”以及“這時太陽已經(jīng)把山的頂尖染成一片金色，而山腳卻被云遮霧蓋了。好像這山浮在水里，風(fēng)吹霧動，這沒著落的山也跟著浮游”可知，小說中描繪了許多美麗的自然景色，有晨霧、山川、田野、梯田等，充滿了詩意與美感，所以在美麗的湘西拍攝契合原文對環(huán)境的描寫。②根據(jù)“他清楚，他的‘熱’和‘能’不太多了……但是，那又能維持多久呢？”“這第一天要走八十里上山路……走得緊，才不至于摸黑投宿”以及“那空幽而縹緲的云中島嶼，確實能勾起身臨其境的人恍惚而神奇的聯(lián)想”可知，小說雖寫了父親作為鄉(xiāng)郵員工作的勞累辛苦，如腿病、漫長的郵路等，但也展現(xiàn)了他對這份工作的熱愛以及在空幽環(huán)境中產(chǎn)生的美好聯(lián)想。美麗的湘西環(huán)境與送信的艱苦生活并不矛盾，反而能襯托出像父親這樣的人身上美好的人性，如父親對工作的堅守、對兒子的關(guān)愛與教導(dǎo)等。③根據(jù)“那山那人那狗”這個標(biāo)題可知，“山”在小說中是一個重要的自然形象，具有獨特的審美意義。它代表著寧靜、悠遠(yuǎn)、神秘，是人物活動的背景和依托。湘西有著獨特的山川地貌，其山符合小說中所塑造的山的形象特點，能讓觀眾感受到那種空幽縹緲的美感，獲得獨特的審美體驗。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凌虛臺記蘇軾國于南山①之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢必得。而太守②之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠兀云渫林_，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計其一時之盛宏杰詭麗堅固而不可動者豈特百倍于臺而已哉？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺歟？夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”既以言于公，退而為之記。材料二：黃州快哉亭記③（節(jié)選）蘇轍昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君④不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！【注】①南山：終南山的簡稱。主峰在今陜西西安市南。②太守：指太守陳希亮。因其一心為民，時人譽(yù)之“白臉青天”。蘇軾此時任鳳翔府判官，是其下屬。③此文是蘇轍為張懷民在黃州所建“快哉亭”而作。④張君，即張懷民。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。計其一時之盛A宏杰B詭麗C堅固D而不可E動者F豈特百倍于臺G而已哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.國，都市，這里用作動詞，建城。與《岳陽樓記》“去國懷鄉(xiāng)”中的“國”含義不同。B.之，取消句子獨立性，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。C.當(dāng)，迎著、面對，與《登泰山記》中“當(dāng)其南北分者，古長城也”中的“當(dāng)”意思不同。D.“蓬戶甕牖”形容懷民生活清貧，其詞類活用的方式與《過秦論》“甕牖繩樞”相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.材料一開篇指出扶風(fēng)地理位置，但太守身在此處卻不知道有終南山，由此引出修筑高臺的緣由。B.蘇軾在文中借秦漢隋唐宮殿的荒廢，直接批判陳希亮追求虛名，認(rèn)為筑臺并沒有太多的意義。C.楚襄王認(rèn)為“快哉此風(fēng)”是君王與百姓能共同感受到的，而宋玉的“雄風(fēng)”說則暗諷了階級差異。D.張懷民雖遭貶卻能在公務(wù)之余寄情山水，“窮耳目之勝以自適”，這種心境是普通人難以企及的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？（2）使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？14.結(jié)合材料，分析《凌虛臺記》與《黃州快哉亭記（節(jié)選）》在主題思想上的異同。【答案】10.ACF11.B12.B13.（1）這樣的臺尚且不足以長久保持，更何況人事的得失，忽來忽去、捉摸不定呢？（2）倘若心中坦蕩，不因外物傷害本性（本心），那么到哪兒不快樂呢？14.相同：兩文均借亭臺抒懷，體現(xiàn)作者對人生境遇的思考，暗含超脫曠達(dá)之情。不同：《凌虛臺記》以臺之興廢暗諷世事虛幻無常，借歷史變遷表達(dá)對名利的淡泊；《黃州快哉亭記》則強(qiáng)調(diào)“快哉”源于內(nèi)心坦然曠達(dá)，以風(fēng)景之樂彰顯處逆境而自適的胸懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一借臺之興廢，抒世事無常之慨，蘇軾以秦漢隋唐宮殿的湮滅，暗諷執(zhí)著外物的虛妄，強(qiáng)調(diào)超脫得失的智慧。材料二通過“風(fēng)無雌雄”之辯，主張心境決定快憂，蘇轍以張懷民謫居自適為例，揭示“不以物傷性”的達(dá)觀。兩則材料均以亭臺為媒介，探討對生命本質(zhì)的思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：回想它們當(dāng)時的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，哪里只是超過凌虛臺百倍呢？“計”是謂語；“其一時之盛”作賓語，動賓結(jié)構(gòu)完整，在A處斷開；“宏杰詭麗”四字并列短語，形容宮殿的宏偉華麗，作補(bǔ)充說明，句意完整，在C處斷開；“豈特……哉”是反問句式，需單獨成句，在F處斷開。故選ACF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都市，這里用作動詞，建城/名稱，國都。句意：在終南山下修建州城。/離開國都，懷念家鄉(xiāng)。B.“用法相同”錯誤。助詞，定語后置的標(biāo)志/助詞，取消句子獨立性。句意：這樣一來登上高臺的人。/我壯年的時候，尚且不如別人。C.正確。迎著、面對/在……地方。句意：楚王敞開衣襟迎著風(fēng)。/在那（陽谷和陰谷）南北分界處的，是古代的長城。D.正確。都是名詞作動詞，形容懷民生活清貧。句意：蓬草編門，用破甕做窗。/破甕做窗戶，用繩子系門軸。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“直接批判陳希亮”錯誤，根據(jù)“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟”可知蘇軾并未直接批判，而是通過歷史興衰來借古諷今，委婉地提出意見。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“猶”，尚且；“恃”，依靠，引申為“保持”；“得喪”，得失。（2）“使”，倘若、假如；“以”，因為；“適”，到、去。14題詳解】本題考查學(xué)生評價并探究思想觀點的能力。相同點：《凌虛臺記》中“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟”可知，作者由凌虛臺的建造和可能的荒廢，聯(lián)想到人事的得失無常，體現(xiàn)出對人生境遇的思考?！饵S州快哉亭記（節(jié)選）》中“士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”可知，作者探討了士人在世間的心境與境遇的關(guān)系，同樣是對人生境遇的思考。同時，兩文均借亭臺抒懷，體現(xiàn)作者對人生境遇的思考，在這種思考中都蘊(yùn)含著一種超脫曠達(dá)之情，不被具體的亭臺或境遇所束縛，而有更深遠(yuǎn)的人生感悟。不同點：《凌虛臺記》中“嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉！然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無復(fù)存者”可知，作者通過列舉歷史上秦漢隋唐的宮殿臺閣如今都已荒廢，只剩下凌虛臺新建，以臺之興廢對比歷史變遷，暗諷世事虛幻無常，從而表達(dá)出對名利的淡泊，不應(yīng)過于看重眼前的臺閣之盛和一時的名利。《黃州快哉亭記》中“今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉”可知，強(qiáng)調(diào)張懷民不以被貶為患，能在公務(wù)之余寄情山水，即使身處簡陋的環(huán)境也能感到快樂，突出“快哉”源于內(nèi)心的坦然曠達(dá)，以欣賞風(fēng)景之樂來彰顯身處逆境卻能自我調(diào)適、自適自樂的胸懷。參考譯文：材料一：凌虛臺記在終南山下修建州城，人們的起居飲食似乎都應(yīng)該與山相連。天下的山，沒有比終南山更高的，而靠近山的城邑中，沒有比扶風(fēng)更近的了。憑借（扶風(fēng)城）最靠近山的優(yōu)勢去尋求最高的山，那形勢必然能尋到。然而太守居住在這里，卻不曾知道有山。雖說這對事情的好壞沒有什么影響，但按事物的常理卻不該是這樣的。這就是建造凌虛臺的原因。當(dāng)凌虛臺還沒有修建的時候，太守陳公拄著拐杖，穿著鞋子，在山下逍遙自在地游覽。他看到高出樹林之上的山峰，重重疊疊，如同人在墻外行走，而只看見那人的發(fā)髻一樣。陳公說：“這里一定有奇異的地方?！庇谑桥晒そ吃谏角伴_鑿出一個方池，用挖出的土筑成高臺，（臺子修到）高出屋檐為止。這樣一來，登上高臺的人，恍惚不知道是臺高，還以為是山巒突然跳躍、快速奔跑涌現(xiàn)出來的。陳公說：“這個臺子應(yīng)該取名為‘凌虛’?！彼堰@個想法告訴了他的下屬蘇軾，并要求我寫篇文章來記敘這件事。我回復(fù)陳公說：“事物的廢棄和興起、形成和毀滅，是不能預(yù)料到的。從前這里是荒草野地，被霜露覆蓋，是狐貍和毒蛇出沒藏身的地方。在那時，哪里知道會有今天的凌虛臺呢？廢棄、興起、形成、毀滅，相互交替無窮無盡，那么這座高臺將來是否又會變成荒草野地，都是不能預(yù)知的。我曾試著和您登臺遠(yuǎn)望，向東是秦穆公的祈年宮、橐泉宮，向南是漢武帝的長楊宮和五柞宮，向北就是隋朝的仁壽宮、唐朝的九成宮?；叵胨鼈儺?dāng)時的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，哪里只是超過凌虛臺百倍呢？然而幾代之后，想要尋找它們大概的樣子，卻只有破瓦殘垣，沒有任何一處保存下來，那些宮殿已經(jīng)變成種莊稼的田畝、長滿荊棘的荒野、土丘廢墟了，更何況這座高臺呢？一座高臺尚且不能長久依靠，更何況人事方面的得失，來去匆匆、變化無常呢？如果有人想要借此向世人夸耀并且自我滿足，那就錯了。世上確實有足以依靠的東西，而不在于臺子的存在或消失?！蔽蚁蜿惞f過這番話后，回來就寫了這篇記。材料二：黃州快哉亭記（節(jié)選）從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著在蘭臺宮游玩，有一陣涼風(fēng)颯颯吹來，楚王敞開衣襟迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么令人快樂?。∵@是我和百姓所共有的吧？”宋玉說：“這只是大王您獨有的雄風(fēng)罷了，百姓怎么能和您共同享受呢！”宋玉這話大概含有諷諫的意味。風(fēng)并沒有雄雌的差別，而人有得遇和不得意的不同。楚王感到快樂的原因，與百姓感到憂愁的原因，這是由于人的境遇不同，與風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不坦然自樂，那么到哪里不憂愁呢？假使心中坦蕩，不因為外界事物而傷害自己的本性，那么，到哪里沒有快樂呢？如今，張懷民先生不把貶官當(dāng)作憂患，利用管理錢糧公務(wù)之余的時間，讓自己在山水之間釋放身心，他的內(nèi)心應(yīng)該有一種自得之樂的見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人。那么即使他用蓬草編門，以破甕做窗，也沒有什么不快樂的，更何況在長江的清流里洗滌，和西山的白云致禮為友，窮盡耳目所能取得的美好景色，來使自己安閑快樂呢！如果不是這樣，那么連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)吹著它們，明月照耀它們，這些都是失意的文人和思鄉(xiāng)的士子觸景悲傷、容顏憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出它們是令人快樂的呢?。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。題《云山圖》二首沈周（一）看云疑是青山動，誰道云忙山自閑。我看云山亦忘我，閑來洗硯寫云山。（二）侵曉溪山半是云，草堂亦許白云分。故人到此云相接，欲去還須云送君?！咀ⅰ竣偕蛑埽L洲（今蘇州）人，明代繪畫大師，工詩善畫。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一首詩開篇借詩人的錯覺，巧妙展現(xiàn)了云和山的動靜相生之美，新穎獨特，別出心裁。B.第一首詩的后兩句講述創(chuàng)作畫作的緣由，表達(dá)了作者對自然的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。C.第二首詩借助接送朋友這一生活化場景，將云人格化，生動地表達(dá)了對老朋友的深情厚誼。D.這兩首詩中的“云”是詩人性靈自由的投射，這與“白云一片去悠悠”中的“云”內(nèi)涵一致。16.右圖為沈周的《云山圖》，錢鐘書先生說“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”。請結(jié)合詩歌和畫作談?wù)勀銓Υ说睦斫?。【答案?5.D16.①詩歌描繪的云氣是動態(tài)的，而繪畫只能捕捉定格云氣彌漫的一剎那；②詩歌在寫景以外還能直接抒發(fā)自己的觀景感受“忘我”，而繪畫無法進(jìn)行直接抒情，只能用景物和人物形象間接表達(dá)；③詩歌可以運(yùn)用修辭手法增加藝術(shù)表達(dá)效果，如將云、山、草堂擬作人，更形象生動地表現(xiàn)了景物特點，而繪畫只能通過筆畫與色彩表現(xiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】沈周的《題《云山圖》二首》通過細(xì)膩的筆觸描繪了云與山的互動，展現(xiàn)了自然與人的和諧共生。第一首詩以錯覺開篇，巧妙地將云的動與山的靜對比，表達(dá)了詩人對自然的深刻感悟與藝術(shù)創(chuàng)作的激情。第二首詩則通過云的人格化，抒發(fā)了對友情的珍視。兩首詩均以云為載體，體現(xiàn)了詩人性靈的自由與對自然的熱愛?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“內(nèi)涵一致”錯。這兩首詩中的“云”體現(xiàn)了詩人對自然的喜愛，以及在自然中獲得的自由之感?！鞍自埔黄ビ朴啤背鲎詮埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚司渲小霸啤睜I造出一種悠遠(yuǎn)、空靈的意境，更多地表達(dá)了游子的離情別緒等情感，與這兩首詩中“云”的內(nèi)涵不一致。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的內(nèi)容、形象、語言和表達(dá)技巧的能力。①第一首詩“看云疑是青山動，誰道云忙山自閑”，詩人通過“疑”“忙”等詞，生動地描繪出云的動態(tài)，讓人仿佛看到云在山間忙碌飄動，以及因云動而產(chǎn)生青山似動的錯覺。第二首詩“侵曉溪山半是云，草堂亦許白云分”，“半是云”“白云分”也展現(xiàn)出云在清晨彌漫于溪山、草堂的動態(tài)畫面，表現(xiàn)出云的靈動。所以詩歌能很好地表現(xiàn)出云氣的動態(tài)變化。從《云山圖》來看，繪畫呈現(xiàn)的是云氣彌漫在山間的靜態(tài)畫面，只是捕捉了云氣彌漫的一剎那，是靜態(tài)的呈現(xiàn)，難以像詩歌那樣直接表現(xiàn)出云氣的動態(tài)變化。②第一首詩“我看云山亦忘我，閑來洗硯寫云山”，詩人直接表達(dá)了自己觀賞云山時達(dá)到“忘我”的境界，以及因?qū)υ粕降南矏鄱跋闯帉懺粕健钡男袨?，直接抒發(fā)了對云山的熱愛之情。第二首詩“故人到此云相接，欲去還須云送君”，通過云“相接”“送君”等描述，借景抒情，也表達(dá)了對友人的情誼。可見詩歌在寫景以外能夠直接抒發(fā)觀景感受。繪畫主要通過景物和人物形象來間接表達(dá)情感，如《云山圖》中，通過描繪云山的景色來傳達(dá)一種寧靜、悠遠(yuǎn)的氛圍，但無法像詩歌那樣直接說出自己的感受。③第二首詩中“草堂亦許白云分”“欲去還須云送君”，將云、草堂擬作人，賦予它們?nèi)说摹胺帧薄八汀钡刃袨?，更形象生動地表現(xiàn)了景物特點，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表達(dá)效果。詩歌可以運(yùn)用多種修辭手法來豐富表達(dá)。繪畫只能通過筆畫與色彩表現(xiàn)，如用線條描繪云山的輪廓，用色彩表現(xiàn)云的形態(tài)等。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，小李借助DeepSeek展現(xiàn)了一次新穎的課前話題分享，老師讓他跟同學(xué)們交流“話題分享”的成功經(jīng)驗，他使用了《勸學(xué)》中的“________，________”兩句總結(jié)了自己的經(jīng)驗。（2）登山途中，小剛行至幽深高峻處，聽到了不同動物的叫聲，仿佛引發(fā)周邊事物的震蕩，頓覺險要，他想到了《夢游天姥吟留別》的“________，________”。（3）古人會從容顏的改變中感嘆時間的流逝，頭發(fā)尤為明顯，這樣的情感抒發(fā)在詩詞中比比皆是，如“________，________”?！敬鸢浮竣?君子生非異也②.善假于物也③.熊咆龍吟殷巖泉④.栗深林兮驚層巔⑤.塞上長城空自許⑥.鏡中衰鬢已先斑（塵滿面，鬢如霜/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰/君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪/多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“生”“殷”“霜鬢”。二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷傳千年，也讓“蒹葭”一詞為人熟知?！拜筝纭本唧w是什么植物呢？其實，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種?！拜蟆笔俏覀兺ǔＵf的荻，“葭”指的是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境。盡管在生長環(huán)境和形態(tài)上相似，容易混淆，但二者也有明顯區(qū)別。荻有根狀莖，莖是實心的，株高通常有0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達(dá)3至4米。清代學(xué)者吳其溶在《植物名實圖考》中寫道：“強(qiáng)脆而心實者為荻，柔纖而中虛者為葦?！绷硗?，二者的葉與花也有明顯差異。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣比較鋒利，花序舒展，對生于各個分支上，花穗呈黃白色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像羽毛；蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。①荻和蘆葦分布廣泛，勤勞智慧的古人很早就在日常生活中利用它們了。②根據(jù)記載顯示，在我國西北地區(qū)，古時戌邊的將士常將荻破碎后和泥，用來夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度。③人們會采摘初春的蘆葦嫩芽作為時令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。④蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。⑤由于荻與蘆葦富含纖維，都是造紙的上好材料。在生態(tài)系統(tǒng)中，“蒹葭”也有重要作用。作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，荻和蘆葦有著很好的凈化水質(zhì)作用。它們的根狀莖形成的強(qiáng)大地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可起到固土保水作用。地上的莖葉不僅為其它生物提供了生存空間，在枯萎后還可增加土壤有機(jī)質(zhì)。材料二：月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子①潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）【注】①葦眉子，也叫“席篾兒”，把葦莖劈成長又窄的細(xì)篾兒，供編席用。18.下列說法正確的一項是（）A.“蒹葭”的結(jié)構(gòu)與“琵琶”相同。B.“楓葉荻花秋瑟瑟”中的“荻”是葭。C.“戌邊”書寫錯誤，應(yīng)為“戍邊”。D.“和泥”“附和”中的“和”讀音相同。19.材料一第三段有兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.材料一第一段方框處應(yīng)該用“留”還是“流”？請簡要說明理由。21.為方便游客游覽、學(xué)習(xí)，某濕地公園計劃為園內(nèi)一些動植物設(shè)置簡介標(biāo)牌。請根據(jù)材料一的內(nèi)容，為蘆葦標(biāo)牌寫一段說明文字，要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過90字。22.兩則材料都寫到了用葦莖編席，但表達(dá)方式和表達(dá)效果不同，試簡要分析。【答案】18.C19.語句：②修改：刪去“根據(jù)”。語句：⑤修改：把“由于”調(diào)至“荻與蘆葦”之后20.應(yīng)該用“流”。“流傳”指傳下來或傳播開，“留傳”指遺留下來傳給后代。原句主語是“《詩經(jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷”，應(yīng)與“流傳”搭配。21.示例：蘆葦，亦稱“葭”，禾本科多年生草本植物。多生長在水邊、沼澤地帶。有根狀莖，莖中空，株較高，葉呈帶狀，花序在各分支頂端呈分叉狀，花近麻色。有重要的食用、實用價值和生態(tài)保護(hù)作用。22.材料一中“蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席”運(yùn)用說明的方式，用平實的語言簡明扼要地介紹了蘆葦?shù)膶嵱脙r值。材料二運(yùn)用描寫的方式，用生動優(yōu)美的語言細(xì)致地描寫了水生嫂編席的場景，交代人物活動環(huán)境，營造清新寧靜的氛圍，烘托了水生嫂勤勞溫婉的形象?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言綜合實踐能力。A.“蒹葭”屬于并列式，“琵琶”屬于單純詞中的雙聲聯(lián)綿詞；B.“荻”是“蒹”；D.“和泥”的“和”讀音“huó”，“附和”的“和”讀音為“hè”。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“根據(jù)記載顯示”句式雜糅，去掉“根據(jù)”；⑤“都是造紙的上好材料”成分殘缺，缺主語，把“由于”和“荻與蘆葦”調(diào)換位置?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。首先明確，應(yīng)該用“流”?！傲鱾鳌敝競飨聛砘騻鞑ラ_。強(qiáng)調(diào)的是在時間和空間上的傳播過程。較為寬泛，偏于精神層面?！傲魝鳌敝高z留下來傳給后輩。它只能傳下去，而不能傳開來。多指具體事物。“《詩經(jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷”通過文字、口口相傳等方式在時間長河中不斷傳播開來，既有時間上的，也有空間上的，故應(yīng)選用“流傳”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。“‘葭’指的是蘆葦”“二者均為禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境”可篩選概括出蘆葦?shù)目茖伲悍Q“葭”，蘆葦是禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境；“蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達(dá)3至4米”，“蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒”可概括出蘆葦?shù)耐庑翁攸c：株較高，莖中空，葉呈帶狀，花序在各分支頂端呈分叉狀，花近麻色?！疤J葦嫩芽作為時令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。由于富含纖維，荻與蘆葦都是造紙的上好材料”“作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，荻和蘆葦有著很好的凈化水質(zhì)作用”可概括出：有重要的食用、實用和生態(tài)價值。綜合以上組合成句，注意字?jǐn)?shù)限制?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。材料一：根據(jù)“蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席”可知，此句是在說明蘆葦?shù)挠猛荆捎玫氖钦f明的表達(dá)方式。語言簡潔明了，直接闡述了蘆葦莖葉可編制葦簾、葦席這一實用價值，以平實的表述將蘆葦?shù)挠猛境尸F(xiàn)出來。材料二：從“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”可以看出，文段運(yùn)用了描寫的表達(dá)方式，描寫了水生嫂編席的場景?！霸铝辽饋?，院子里涼爽得很，干凈得很”描寫了院子里的環(huán)境，營造出清新寧靜的氛圍；“女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子”細(xì)致地描寫了水生嫂編席的動作，“葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”將葦眉子人格化，生動形象地展現(xiàn)了葦眉子的特點。這些描寫既交代了人物活動的環(huán)境，又烘托出水生嫂勤勞溫婉的形象，使讀者能感受到人物的性格和生活場景，具有較強(qiáng)的感染力。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①問渠那得清如許？為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）②紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書示子聿》）③能順木之天，以致其性焉爾。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）④孟子譏宋人，非其揠苗躁。（陸龜蒙《南涇漁父》）⑤路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）⑥窮則變，變則通，通則久。（《周易》）古人的話語包含著他們對社會人生的思考，以上詩文給身為青年學(xué)子的你帶來了怎樣的思考和啟發(fā)？請根據(jù)要求寫一篇文