2025版高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí)第3部分專題12第3講內(nèi)容理解題-明辨設(shè)題陷阱切片比對(duì)分析講義_第1頁(yè)
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2025版高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí)第3部分專題12第3講內(nèi)容理解題-明辨設(shè)題陷阱切片比對(duì)分析講義_第3頁(yè)
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PAGEPAGE13內(nèi)容理解題——明辨設(shè)題陷阱,切片比對(duì)分析內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的實(shí)力。從全國(guó)卷命題看,命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對(duì)文本內(nèi)容的干脆轉(zhuǎn)換,有的是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行適度地整合或遷移。命題人命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí),常采納“偷換概念、以偏概全、張冠李戴、混淆是非、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、武斷確定、曲解文意、無(wú)中生有”等九種設(shè)誤手段。此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的實(shí)力,難度一般,只要精確定位信息并細(xì)致比對(duì),就能快速判定對(duì)錯(cuò)。一、題目怎么命——命制錯(cuò)誤選項(xiàng)的九大手段1.偷換概念設(shè)誤方式命題者在說(shuō)明概念或說(shuō)明文意時(shí),有意弄錯(cuò)對(duì)象,迷惑考生,使考生誤入歧途;或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)進(jìn)行了調(diào)換、變更或混淆,乍看與原文的說(shuō)法一樣,但細(xì)致推敲就會(huì)發(fā)覺(jué)事實(shí)上并不是一回事。判定技巧要推斷“偷換概念”干擾項(xiàng),在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí),要特殊留意陳述的對(duì)象,應(yīng)留意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象,尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象(一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ))與原文中句子的陳述對(duì)象是否一樣。訓(xùn)練1.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]的確,從人倫關(guān)系的角度來(lái)看,親情無(wú)疑是人之生存的基本條件,由eq\x(親情、愛(ài)情、友情,)eq\x(推而廣之到一切道德情感),從而構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。[選項(xiàng)]從人倫關(guān)系的角度來(lái)看,eq\x(親情)通過(guò)“能近取譬”,成為人之生存的基本條件,構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。[比對(duì)分析]選項(xiàng)偷換概念。原文說(shuō)“構(gòu)成‘仁學(xué)’政治倫理思想的依據(jù)”是“由親情……一切道德情感”,而選項(xiàng)中卻換成了“親情”。2.以偏概全設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生,主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等,從而使考生做出錯(cuò)誤的推斷。判定技巧要推斷“以偏概全”干擾項(xiàng),在閱讀文章時(shí),一要特殊留意詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞,看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異;二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì),是特稱還是全稱。訓(xùn)練2.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的敬重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意,然后進(jìn)行eq\x(綜合甄選)。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,須要做好這方面的前期規(guī)劃。[選項(xiàng)](2024·全國(guó)卷ⅢT1-B)鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必需eq\x(完好保存)下來(lái)。[比對(duì)分析]選項(xiàng)以偏概全。原文中“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……綜合甄選”等句子說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留,并非要求“必需完好保存下來(lái)”。3.張冠李戴設(shè)誤方式命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí),在表述對(duì)象上設(shè)置干擾,將此人表述成彼人,將此事物表述成彼事物,將事物的此方面表述成彼方面,比如把某一時(shí)間、地點(diǎn),說(shuō)成是另一時(shí)間、地點(diǎn)。判定技巧要推斷“張冠李戴”干擾項(xiàng),閱讀文章時(shí),須要圈出陳述對(duì)象,要特殊留意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ),因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上;當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“××的觀點(diǎn)是×××”這樣的句子時(shí),應(yīng)留意是否有此類狀況。另外,還要留心文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)指代的具體內(nèi)容。訓(xùn)練3.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]eq\x(時(shí)間是)人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的一個(gè)eq\x(參數(shù))。人們?yōu)榱烁_地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)視察日月星辰,用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時(shí)桿視察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。具體記錄時(shí)間的鐘表的獨(dú)創(chuàng),大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。[選項(xiàng)](2024·天津卷T7—A)為了更精確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,人們制造出eq\x(指時(shí)桿、日晷、漏壺等),eq\x(作為)描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的eq\x(參數(shù))。[比對(duì)分析]選項(xiàng)張冠李戴。將原文“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的參數(shù)”,說(shuō)成“指時(shí)桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的參數(shù)”。這里屬于將此事物表述成彼事物。4.混淆是非設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾,有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定,或者將否定了的事物加以確定。判定技巧要推斷“混淆是非”干擾項(xiàng),在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí),要特殊留意區(qū)分作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)看法,特殊留意含有作者觀點(diǎn)看法的語(yǔ)句,更要特別關(guān)注表示確定和否定的關(guān)鍵詞。訓(xùn)練4.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]假如說(shuō)“社會(huì)世界”是依據(jù)人的意志來(lái)運(yùn)行的話,那么這個(gè)意志的eq\x(實(shí)質(zhì)不是)一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”,eq\x(而是)“求價(jià)意志”,即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō),“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺。[選項(xiàng)](2015·天津卷T6-D)“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì),求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志eq\x(并非)社會(huì)世界中的人類追求。[比對(duì)分析]選項(xiàng)混淆是非。原文中說(shuō)“這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是……而是‘求價(jià)意志’”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”,所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志”的實(shí)質(zhì)都是“求價(jià)意志”,都是人類所追求的,原文是確定的。選項(xiàng)“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求”,是否定的。5.混淆時(shí)態(tài)設(shè)誤方式命題者有意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推想)說(shuō)成“已然”(既成事實(shí)),或者把“或然”(可能發(fā)生的狀況)轉(zhuǎn)述為“必定”(必定發(fā)生的狀況)。也可能反之,將“已然”說(shuō)成“未然”,把“必定”說(shuō)成“或然”。判定技巧要推斷“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng),在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí),要特殊留意表推想和表時(shí)間的詞語(yǔ)。訓(xùn)練5.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了許多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視,藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度eq\x(嘗試)理解這一文化現(xiàn)象。[選項(xiàng)]現(xiàn)代許多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺(jué)文化,eq\x(已)從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。[比對(duì)分析]選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)。原文說(shuō)“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài),選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài),混淆了時(shí)態(tài)。6.因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種狀況:一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上,有意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成了“因”(或條件)等;還有一種狀況就是強(qiáng)加因果關(guān)系,即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成是有因果關(guān)系。判定技巧要推斷“因果混亂”干擾項(xiàng),在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時(shí),確定要在原文中找出相關(guān)的句子,比較一下:留意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置,留意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞,如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等,留意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在。訓(xùn)練6.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]從外部條件來(lái)看,eq\x(唐代自信開(kāi)放的治世之道)也是eq\x(“以肥為美”觀念形成的緣由之一)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與西方的溝通,略帶“野性”與“粗獷”的eq\x(西方文化被源源不斷地注入東土)。有學(xué)者認(rèn)為,唐代詩(shī)人李白,很有可能就誕生于碎葉城,碎葉城即今日的吉爾吉斯斯坦,或許正是東西方文化的共同影響,激發(fā)出詩(shī)人李白特有的浪漫主義情懷與大膽的想象力。而eq\x(唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)),“胡人”,即我國(guó)西北少數(shù)民族舊時(shí)的統(tǒng)稱。[選項(xiàng)]唐代自信開(kāi)放的治世之道和eq\x(西方文化被源源不)eq\x(斷地注入東土),以及eq\x(唐代皇帝帶有“胡人”血統(tǒng)),是唐代“以肥為美”觀念形成的緣由。[比對(duì)分析]選項(xiàng)因果混亂?!拔鞣轿幕辉丛床粩嗟刈⑷霒|土”“唐代皇帝帶有‘胡人’血統(tǒng)”不是唐代“以肥為美”觀念形成的緣由,而“自信開(kāi)放的治世之道”只是“以肥為美”觀念形成的緣由之一。訓(xùn)練7.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]儒法二家的思想無(wú)論從世界觀、人生觀基礎(chǔ),還是從人生的志向和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的,eq\x(因而)二者具有不相容性。[選項(xiàng)]儒法二家的思想具有不相容性,eq\x(所以)兩家思想無(wú)論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上,還是在人生志向和達(dá)到的方法途徑上都是對(duì)立的。[比對(duì)分析]選項(xiàng)因果倒置。原文是說(shuō)因?yàn)椤叭宸ǘ业乃枷霟o(wú)論從世界觀、人生觀基礎(chǔ),還是從人生的志向和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的”,所以“二者具有不相容性”。7.武斷確定設(shè)誤方式命題者有意忽視程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的微小差別,解除個(gè)例和特殊現(xiàn)象,用同樣的說(shuō)法表述兩種或多種事物,一概而論。判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容,逐句比對(duì),關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句,留意選項(xiàng)中“全”“都”“確定”“就”“可以”等詞語(yǔ)。訓(xùn)練8.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)建,并且也漸漸被廣泛運(yùn)用,但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻駕馭在少部分專業(yè)人士手中,公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能依據(jù)少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活,我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所限制,且這種限制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的限制。INCLUDEPICTURIF"[選項(xiàng)](2024·天津卷T6—C)在信息化時(shí)代的今日,公眾eq\x(已經(jīng)完全)被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。[比對(duì)分析]選項(xiàng)武斷確定。原文意思是說(shuō)公眾在運(yùn)用數(shù)字化產(chǎn)品時(shí),只能依據(jù)少數(shù)駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)的專業(yè)人士事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為被動(dòng)接受者,沒(méi)有自由選擇權(quán),并不能武斷地說(shuō)公眾已被奴役。8.曲解文意設(shè)誤方式選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一樣,錯(cuò)項(xiàng)有意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法,造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異,從而背離原文意思,歪曲作者觀點(diǎn)。判定技巧要推斷“曲解文意”干擾項(xiàng),確定要細(xì)致比對(duì)原文,充分理解文意。要特殊留意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系,看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系,比如將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說(shuō)成并列,或者將條件說(shuō)成結(jié)果、將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說(shuō)成必要(充分)條件,或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思,等等。訓(xùn)練9.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[選項(xiàng)](2024·天津卷T6—A)信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展,正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí),所以人們起先沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。[比對(duì)分析]選項(xiàng)曲解文意。原文強(qiáng)調(diào)的是“信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”,而不是“實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”,這里是有意更換了某個(gè)說(shuō)法造成的曲解文意。9.無(wú)中生有設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文中并無(wú)此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者有意提出來(lái)迷惑考生的。判定技巧要推斷“無(wú)中生有”干擾項(xiàng),在做題時(shí)要細(xì)致檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù),或者是否能依據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。訓(xùn)練10.請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì),分析該選項(xiàng)表述是否正確。[原文]審美移情發(fā)生的緣由是憐憫感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的緣由是人的生理活動(dòng),移情源自于人的“內(nèi)仿照”。但立普斯的觀點(diǎn)eq\x(更可信)。他認(rèn)為,審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望,要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解,所以總是依據(jù)切身閱歷的類比,去看待身外發(fā)生的事務(wù)。這就是說(shuō),審美的人都具有憐憫心,以自己體驗(yàn)到的某類情感,去類比、理解四周看起來(lái)是同類的事物。這種憐憫,不但及于他人,也及于其他生物及無(wú)生物。[選項(xiàng)](2024·山東卷T7—B)關(guān)于審美移情的起因,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為,引起移情的緣由是人的生理活動(dòng),移情源自于人的“內(nèi)仿照”,eq\x(這種觀點(diǎn)不行信)。[比對(duì)分析]選項(xiàng)無(wú)中生有?!斑@種觀點(diǎn)不行信”對(duì)應(yīng)的原文的信息區(qū)間為語(yǔ)段的其次、三句話,作者對(duì)于谷魯斯等人的觀點(diǎn)可信與否并無(wú)明確說(shuō)法,選項(xiàng)“這種觀點(diǎn)不行信”無(wú)中生有。二、題目怎么解——先分層切片,一再級(jí)比對(duì)第一步先將選項(xiàng)切片,分點(diǎn)找對(duì)應(yīng),定位信息源1.為何切因?yàn)檫x項(xiàng)是對(duì)文中多個(gè)信息點(diǎn)的概括、歸納和整合,一個(gè)選項(xiàng)包含了文中多個(gè)信息點(diǎn),其中一般會(huì)有信息點(diǎn)被設(shè)誤。這多個(gè)信息點(diǎn)我們都要在原文中找到依據(jù),若不細(xì)切分,就比對(duì)不細(xì),導(dǎo)致錯(cuò)誤信息點(diǎn)的“漏網(wǎng)”而誤判。2.如何切基本原則是將選項(xiàng)拆解,切分成若干片斷。假如是切分復(fù)句,一般以一個(gè)分句為一個(gè)片斷;假如是切分單句,可以依據(jù)句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分;有時(shí)將較長(zhǎng)單句中的某些短語(yǔ)(多充當(dāng)修飾重要概念的成分)切為片斷。3.如何找總的原則是依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語(yǔ)在文中找到相應(yīng)的信息源。而實(shí)際狀況是,有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括程度較低,與原文中的信息對(duì)應(yīng)程度強(qiáng),切片后能干脆快速地找到信息源;有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括性強(qiáng),是跨句子、跨段落的信息整合,不能干脆在原文中找到相關(guān)詞句,切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮,然后再確定信息源。如下所示:[選項(xiàng)](2024·全國(guó)卷ⅢT1—D)歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知,《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書(shū),王國(guó)維則把它作為古史材料看待。[原文信息]文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是,而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于探討社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史,也為大家所熟識(shí)。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來(lái)都沒(méi)有一樣的看法。神話傳聞就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳聞是文學(xué),史前時(shí)代,無(wú)文字可征,只有傳聞,暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ),甚至成為歷史共識(shí)。新的傳聞還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳聞探討歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,《山海經(jīng)》原委應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō):“而疑古之過(guò),乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無(wú)可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?!边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書(shū)·藝文志》里,《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書(shū)在書(shū)目學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次,《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書(shū)了。歷史是講真實(shí)的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫(xiě)《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史,所以清人編《四庫(kù)全書(shū)》,言其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳”,將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二:一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū),神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫(xiě)了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文,分析《山經(jīng)》寫(xiě)作時(shí)的地理學(xué)問(wèn)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的,自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。[操作示范]先切片找對(duì)應(yīng)歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知壓縮概括原文后比對(duì):原文沒(méi)有干脆對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,須要結(jié)合第一自然段的最終兩句,其次自然段中王國(guó)維的觀點(diǎn)、《漢書(shū)·藝文志》的觀點(diǎn)、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的觀點(diǎn),第三自然段中“荒誕不經(jīng)”的觀點(diǎn)、《四庫(kù)全書(shū)》的觀點(diǎn)以及“五四”之后的觀點(diǎn),談的這些方面對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)知都不相同,因此可以壓縮概括為選項(xiàng)切片后的語(yǔ)句“歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知”。這一部分跨度較大,概括性強(qiáng),須要壓縮概括后比對(duì)。(實(shí)則比對(duì)依據(jù)和結(jié)論)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書(shū)與原文干脆比對(duì):這一切片可以干脆與原文其次自然段結(jié)尾“《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書(shū)了”比對(duì),意思是吻合的。(實(shí)則比對(duì)句間關(guān)系)王國(guó)維則把它作為古史材料看待與原文干脆比對(duì):這一切片也可與原文其次自然段中間“這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)”比對(duì),文中“這些”就是王國(guó)維上文所談的,因此這一切片與原文意思也吻合。(實(shí)則比對(duì)句中詞語(yǔ))綜合結(jié)論:選項(xiàng)與原文表述一樣[深度分析]綜合上表信息可知,表中的干脆找信息源和壓縮概括找信息源的方式即解答理解分析題的兩種方法——切片干脆比對(duì)分析法和切片壓縮比對(duì)分析法。運(yùn)用這兩種解題方法時(shí)要留意把握好比對(duì)的層級(jí),具體請(qǐng)看下面“其次步”的詳析。其次步比照原文信息,從三層級(jí)比對(duì)在完成切片找對(duì)應(yīng)后,就要依據(jù)前文提到的設(shè)誤陷阱分析推斷。具體來(lái)說(shuō),可以采納“3級(jí)比對(duì)法”。(一)檢索定位,比對(duì)句中詞語(yǔ)因?yàn)槊}者在命題時(shí)采納刪詞、添詞、改詞的手段來(lái)設(shè)置部分選項(xiàng),所以抓住選項(xiàng)和原文中的這些詞語(yǔ)比對(duì),就能快速地解除部分選項(xiàng)。[思維定向]句中關(guān)鍵詞易設(shè)陷阱范圍詞全、都、一些、部分等以偏概全程度詞必需、確定,特別、特別,更、極其,比較等武斷確定頻率詞通常、總是、有時(shí)、間或等以偏概全武斷確定時(shí)態(tài)詞已經(jīng)、將、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、尚等混淆時(shí)態(tài)指代詞之、其、此、這、它、那等偷換概念張冠李戴以偏概全是非詞必定、的確、有、無(wú)、是、無(wú)非等混淆是非[典例示法](2024·全國(guó)卷ⅠT2—B)選項(xiàng)eq\x(舊史學(xué)的探討)既缺少實(shí)事求是的科學(xué)看法,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。對(duì)應(yīng)原文一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)看法,古史辨派對(duì)eq\x(一切經(jīng))eq\x(不住史證的舊史學(xué))的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏。比對(duì)分析比對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)可知,原文只是說(shuō)“對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”,并沒(méi)有泛指舊史學(xué)。選項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤。訓(xùn)練11.比對(duì)分析,推斷下列選項(xiàng)正誤。(1)[選項(xiàng)]不論是過(guò)去還是現(xiàn)在,中國(guó)許久以來(lái)總是以世界大國(guó)自居,現(xiàn)在我們要宣揚(yáng)古人法顯與玄奘懷著謙卑心態(tài)去敬重、傳播各地文明的做法。[原文信息]中國(guó)許久以來(lái)總是以世界大國(guó)自居,不論是過(guò)去還是現(xiàn)在。然而我們須要學(xué)習(xí)古人法顯、玄奘的精神,懷著謙卑的心態(tài),去敬重、傳播各地文明,而不是盲目的自信自大。[比對(duì)分析]偷換概念。選項(xiàng)“宣揚(yáng)”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“學(xué)習(xí)”。(2)[選項(xiàng)]古典戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味,也有宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝樹(shù)碑立傳的作品。[原文信息]古典戲曲劇目中,有些的確出自士大夫之手,而且主要反映統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味,最著者如明代禮部尚書(shū)丘潛的《五倫全備記》等“令人嘔穢”之作以及朱權(quán)、朱有燉等皇親國(guó)戚宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝樹(shù)碑立傳的作品。[比對(duì)分析]以偏概全,擴(kuò)大了范圍。原文的說(shuō)法是“有些”“主要反映……”。INCLUDEPICTURIF"(二)聚焦邏輯,比對(duì)句間關(guān)系首先,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)。其次,比對(duì)每一分句的含意在原文中是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特殊要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。[思維定向]句間關(guān)系設(shè)誤方式易設(shè)陷阱因果關(guān)系因果顛倒強(qiáng)加因果變換緣由因果混亂假設(shè)關(guān)系假設(shè)的結(jié)果變成了現(xiàn)實(shí);或變換了假設(shè)前提;或變成其他關(guān)系?;煜龝r(shí)態(tài)混淆是非曲解文意條件關(guān)系兩個(gè)分句間把充分條件換成了必要條件,或把必要條件換成了充分條件?;煜欠乔馕囊膺f進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)句子間的關(guān)系,或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。曲解文意并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。曲解文意[典例示法](2024·山東卷T6—B)選項(xiàng)古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格,因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短,押韻自由敏捷,不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。對(duì)應(yīng)原文它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格,篇幅可長(zhǎng)可短,押韻比較自由敏捷,不必拘守對(duì)偶、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。比對(duì)分析選項(xiàng)強(qiáng)加因果,“格律限制并不嚴(yán)格”并不是“篇幅可長(zhǎng)可短……”的緣由,另外,原文中是說(shuō)古體詩(shī)“格律限制不太嚴(yán)格”,而非“并不嚴(yán)格”。訓(xùn)練12.比對(duì)分析,推斷下列選項(xiàng)正誤。(1)[選項(xiàng)]莊子寓美于丑的美學(xué)思想對(duì)后代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響,這是因?yàn)槎U宗的思想,是同道家的思想親密聯(lián)系著的。[原文信息]從藝術(shù)史上看,莊子認(rèn)為在丑怪的形象中可以包含劇烈的精神美的思想,曾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫(huà)家禪宗大師貫休的人物畫(huà)就是一個(gè)典型的實(shí)例。貫休是禪宗的信奉者,曾被皇家授予師號(hào)。而禪宗的思想,是同道家的思想親密聯(lián)系著的。貫休所畫(huà)的人物,其形相特別怪異甚至丑陋,卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力氣。[比對(duì)分析]因果混亂。文中的意思是說(shuō),信奉禪宗的貫休的丑人畫(huà)得力于莊子道家美學(xué)觀。該選項(xiàng)卻表述為“因?yàn)槎U宗的思想,是同道家的思想親密聯(lián)系著的”,所以“莊子寓美于丑的美學(xué)思想對(duì)后代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響”,明顯強(qiáng)加因果。(2)[選項(xiàng)]中國(guó)用同等包涵看法挖掘講解并描述中國(guó)與文化圈內(nèi)國(guó)家在文化宗教上的親密交往和相互學(xué)習(xí)的故事,就能與之共同營(yíng)造“一帶一路”文明圈。[原文信息]中國(guó)要用一種同等和包涵的看法跟“一帶一路”國(guó)家進(jìn)行近似或共性文化圈的探究,挖掘和講解并描述中國(guó)與文化圈內(nèi)國(guó)家在文化宗教上的親密交往和相互學(xué)習(xí)的故事,讓中華文化與沿線國(guó)家近似的共生或共性文化創(chuàng)建性地進(jìn)行大融通,共同營(yíng)造“一帶一路”文明圈。[比對(duì)分析]曲解文意。原文是“中國(guó)要用一種同等和包涵的看法……挖掘和講解并描述……共同營(yíng)造‘一帶一路’文明圈”,這是一種承接關(guān)系,題干表述成了條件關(guān)系。(三)分析推斷,比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)選項(xiàng)中的緣由、條件、結(jié)論是否有依據(jù)。選項(xiàng)所述的緣由、條件、結(jié)論在原材料中是否涉及,是否能從原文中推斷出來(lái);緣由或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。[思維定向]依據(jù)、結(jié)論選項(xiàng)特征易設(shè)陷阱互換位置:選項(xiàng)將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置,造成結(jié)論與依據(jù)互換。張冠李戴因果混亂結(jié)論或依據(jù)殘缺:(1)選項(xiàng)中的結(jié)論在原文中能找到,但是選項(xiàng)所說(shuō)的依據(jù)在原文中卻找不到。(2)選項(xiàng)中的依據(jù)在原文中能找到,但是無(wú)法得出選項(xiàng)結(jié)論。(3)選項(xiàng)中的結(jié)論是多種依據(jù)推斷出來(lái)的,但是選項(xiàng)只有其中一種依據(jù)。(4)選項(xiàng)中的依據(jù)可造成多種結(jié)果,但是選項(xiàng)中的結(jié)論卻只有一個(gè)。無(wú)中生有以偏概全因果混亂[典例示法](2015·四川卷T6—D)選項(xiàng)東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋,分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。對(duì)應(yīng)原文東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主見(jiàn)今文經(jīng)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值,借以維護(hù)主流思想,帶有確定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué),遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展,它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法,具有確定的普遍意義,對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。比對(duì)分析選項(xiàng)中“分別代表……最高成就”于文無(wú)據(jù)。原文為“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)……成為……集大成者”。訓(xùn)練13.比對(duì)分析,推斷下列選項(xiàng)正誤。(1)[選項(xiàng)]宋代政府一律不給官員分房,不管是在朝廷還是在地方任職的官員,若無(wú)房產(chǎn),就只能租房。[原文信息]那些沒(méi)有房產(chǎn)的城市居民和游學(xué)的士人、商旅等外來(lái)人口,必需租房居住。連朝廷百官也多是長(zhǎng)期在開(kāi)封租賃住宅,在地方州縣,甚至官衙、駐軍也租用民房。[比對(duì)分析]無(wú)中生有。從原文所說(shuō)的“朝廷百官租賃住宅”,“地方州縣”“官衙、駐軍”“租用民房”,并不能推出“宋代政府一律不給官員分房”,“無(wú)房產(chǎn)”的“任職的官員”“只能租房”的結(jié)論。(2)[選項(xiàng)]宏大詩(shī)人的高尚的人生價(jià)值觀與詩(shī)歌境界碰撞出動(dòng)人的詩(shī)情,就能滋養(yǎng)出蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔的佳作。[原文信息]詩(shī)歌精神是詩(shī)人精神世界的產(chǎn)物,與創(chuàng)作主體的品性、修養(yǎng)親密相關(guān)。詩(shī)品即人品、詩(shī)如其人的例證數(shù)不勝數(shù)。一方面,宏大詩(shī)人的人格魅力與精神感召力在INCLUDEPICTURIF"詩(shī)歌中得到充分釋放、呈現(xiàn);另一方面,高尚的人生價(jià)值觀與詩(shī)歌境界又可以激蕩出動(dòng)人的詩(shī)情,滋養(yǎng)詩(shī)歌乃至人類的文化品行。如此,才有了蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔的佳作。今日步入“微時(shí)代”,信息龐雜紛紜,泥沙俱下,商業(yè)消遣日漸盛行,消費(fèi)至上理念廣受追捧,種種誘惑與壓力之下,許多詩(shī)人漸離詩(shī)心軌道,失去了對(duì)詩(shī)歌精神和曠達(dá)志向的追求,也失去了書(shū)寫(xiě)和表達(dá)的價(jià)值標(biāo)桿。詩(shī)人主體精神的建構(gòu)因而成為當(dāng)下提振詩(shī)歌風(fēng)氣的關(guān)鍵。[比對(duì)分析]以偏概全。“滋養(yǎng)出蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔的佳作”,原文有兩個(gè)緣由,選項(xiàng)只提到了一個(gè)。(2024·山東煙臺(tái)模擬)閱讀下面的文字,完成1~3題。毫無(wú)疑問(wèn),反映現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的首要任務(wù)。只有直面現(xiàn)實(shí)生活,真實(shí)反映生活現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)力介入生活實(shí)踐,才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。其次,從反映生活的內(nèi)容來(lái)看,不能只是滿意于描寫(xiě)庸?;纳?,而應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)生活中那些更為人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象,包括社會(huì)變革發(fā)展中的各種沖突和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,讓人們更深刻地相識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)。這就須要如魯迅所說(shuō)的那樣,敢于直面和正視現(xiàn)實(shí)。再次,反映生活必定要求真實(shí)性。歷來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義理論,無(wú)不把真實(shí)性視為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最根本的特性。然而問(wèn)題在于,什么是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性?無(wú)論是巴爾扎克還是恩格斯,都不謀而合地強(qiáng)調(diào)了細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性。但僅限于此明顯不夠,恩格斯還特殊強(qiáng)調(diào)真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)關(guān)系,真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,真實(shí)地把握和描寫(xiě)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的歷史潮流。現(xiàn)實(shí)主義并非自然主義式的照搬生活真實(shí),而是要求高于生活真實(shí)達(dá)到典型化的高度,這原來(lái)也是人們所熟知的常識(shí)。然而以往對(duì)于文學(xué)典型的理解好像存在偏差,有的典型理論將其說(shuō)明為特性與共性統(tǒng)一,同時(shí)又把“共性”說(shuō)明為某一類人物的共同特征,比如從幾十個(gè)乃至幾百個(gè)同類人物身上,把他們最有代表性的特點(diǎn)習(xí)慣等等抽取出來(lái),綜合在一個(gè)人物身上創(chuàng)建出典型,不過(guò)這種理解過(guò)于簡(jiǎn)潔化了。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型化,更重要的還在于,并不僅限于依據(jù)生活真實(shí)進(jìn)行綜合創(chuàng)建,而是要用深刻的思想洞察現(xiàn)實(shí),用高于現(xiàn)實(shí)的審美志向燭照現(xiàn)實(shí),創(chuàng)建具有典型意義的人物形象。所謂創(chuàng)建典型人物,無(wú)論正面、反面還是多面性的困難人物,都不只在于刻畫(huà)其顯明獨(dú)特的性格,更須要穿透人物的精神靈魂,在藝術(shù)審美志向的燭照下,把人物真假善惡美丑的原來(lái)面目及其困難性深刻揭示出來(lái),這樣才真正具有典型意義。如在《平凡的世界》中,自尊好強(qiáng)不屈服于命運(yùn)的農(nóng)家子弟孫少平,敢愛(ài)敢恨正義凜然的田曉霞,心系鄉(xiāng)土不計(jì)得失的田福軍,這些人物形象不僅特性顯明獨(dú)特讓人印象深刻,而且的確抵達(dá)了人物的靈魂深處,揭示了人物精神信念的堅(jiān)決或幻滅,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是融入了作者審美志向的典型化創(chuàng)建。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映生活現(xiàn)實(shí),必定有一個(gè)對(duì)待生活現(xiàn)實(shí)的看法問(wèn)題,這通常被稱為現(xiàn)

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