學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精年級高二學(xué)科歷史總課時課題神權(quán)下的自我第課時主備人上課時間鎖定目標(biāo)找準(zhǔn)方向備注知道但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想2、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義,文藝復(fù)興與宗教改革的興起與影響。自我構(gòu)建快樂無限自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識一、古典文化的“再生”和人性的啟蒙-—文藝復(fù)興運(yùn)動1.歷史條件:⑴政治：封建的占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)萌芽。⑶思想：人們追求的樂趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的文化。概況：⑴發(fā)源地：（發(fā)展到整個西歐）。⑵表達(dá)形式:借助文化。⑶性質(zhì):的思想解放運(yùn)動，是自希臘智者運(yùn)動以來的第二次思想解放運(yùn)動。⑷旗幟:（核心：重視人的價(jià)值，崇尚個性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來）⑸矛頭：階段人物代表作品國籍特點(diǎn)初期但?。ǔ跗谌?肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘高潮《哈姆雷特》歌頌仁愛，人性的高尚與尊嚴(yán)代表人物：二、與上帝直接對話——宗教改革1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了，起到了的作用,要求改革教會；⑵德國經(jīng)濟(jì)分散，政治；羅馬剝削與壓迫，激化了社會矛盾，阻礙了的發(fā)展；⑶導(dǎo)火線—-教皇出售“”，激起憤慨.（直接原因）2。時間地點(diǎn):公元16世紀(jì)，開始于，發(fā)展到。3.開始標(biāo)志：《》4。主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠虔誠的信仰(信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《》，人人都可以（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5。實(shí)質(zhì)：用神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭.6。歷史影響：⑴引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的運(yùn)動。⑵形成了新的基督教分支——。⑶從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的⑷它使西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為的到來做了思想上的準(zhǔn)備。合作探究攜手共進(jìn)組內(nèi)交流形成共識閱讀有關(guān)人文主義的具體內(nèi)容：反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的可貴；反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)實(shí)生活的追求;反對宗教束縛和等級觀念，追求個性解放和自由平等;反對中世紀(jì)的蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；提倡人類認(rèn)識自然，征服自然，以造福人生。文藝復(fù)興時期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？反饋檢測體驗(yàn)成功1、羅馬城內(nèi)有架“圣梯"，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有個人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因,他說:“只要心中有信仰，就能贖罪,不必在乎表面的禮儀?！贝巳俗钣锌赡苁牵?A．但丁B．達(dá)·芬奇C．莎士比亞D．馬丁·路德2。文藝復(fù)興時期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克這樣講過說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！蓖ㄟ^這則材料能說明(）A．文藝復(fù)興時期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己宗教信仰B．文藝復(fù)興時期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教C．文藝復(fù)興時期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D．文藝復(fù)興時期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利3.“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個結(jié)論,觀點(diǎn)正確的是：①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治,后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制A。①②B.①③C。②③D.③④4。馬克思在評價(jià)馬丁·路德的宗教改革時說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝袑ψ诮谈母锏南嚓P(guān)評述,不正確的是（)A．打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對話D．試圖清除宗教對個人生活的影響,開啟了人類理性的光芒5.“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時,我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá).”此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于A.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B．否定了天主教會的權(quán)威C.沖破了封建等級觀念D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展8。某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的10。有學(xué)者認(rèn)為:歐洲近世