江西省2012年高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷語

文（2012年4月14）第Ⅰ卷（選擇題共36分）

本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一、(18分，每小題3分）1．下列詞語中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是(

)A．執(zhí)拗（niù）

敕(chì)封

給(jǐ)予

鼓鼓囊囊(náng）B．積攢（zǎn）

挾(xié)制

悱(fěi)惻

莞（wǎn)爾一笑C．叱咤（chà）

狎昵(nì)

窺伺(sì)

甕(wèng)中之鱉D．舸艦（gě）

廣廈(xià)

悵(chàng)惘

曲(qǔ）高和寡2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是(

)A．后裔

喋血沙場

蜷伏

通都大邑

B．軒轅

哀樂低回

作踐

宵壤之別C．令名

沓如黃鶴

巔峰

泫然淚下

D．渦居

錚錚鐵骨

規(guī)誡

逸興遄飛3．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．大學(xué)畢業(yè)二十年，終于又相聚在當(dāng)年同窗共讀的母校，這風(fēng)流云散、稍縱即逝的難得機(jī)遇，大家都格外珍惜。B．索馬里海域的海盜們裝備精良，動輒劫持商船，扣押人質(zhì)，索要巨額贖金。相形之下，世界其他地方海盜活動的猖獗程度，均無出其右。C．他沒去體育場而窩在家里看電視轉(zhuǎn)播：本是賽場上的驍將，這回卻因?yàn)橄从鞅谏嫌^，去現(xiàn)場，他怕自己扛不住那份感傷。D．因?yàn)橐徊磕┦李A(yù)言的影片，2012成了一個奇特的年度。說到新年的愿望，有的人竟期期艾艾，不肯吐出一個字來。4．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（

）A．從新城區(qū)、老城區(qū)，在落成不久的國奧體育中心，三萬余名觀眾聆聽了“鋼琴王子”郎朗天籟般的琴聲。B．元月八日，2012年春運(yùn)拉開大幕。據(jù)國務(wù)院新聞辦通報(bào)的數(shù)據(jù)，元月一日至七日的一周內(nèi)，鐵路“12306”購票網(wǎng)站日均點(diǎn)擊數(shù)都超過了10億次。C．老先生身手矯健，一套祖?zhèn)鞯奶珮O拳打得如行云流水一般．使人不相信他已是年屆七十的耄耋老人。D．網(wǎng)球運(yùn)動員李娜2011年的表現(xiàn)就像坐“過山車”一樣，她曾勇奪法網(wǎng)冠軍和澳網(wǎng)亞軍，但在處于波谷的十個月里，總共才贏了七場球。5．依次填入下面畫橫線處的一組句子，排列順序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

樂觀也可以說是進(jìn)化觀。進(jìn)化觀與退化觀，不僅是近代精神與中古精神的分水嶺，而且是劃分樂觀論與悲觀論的最大關(guān)鍵。

類似這種徹底普遍的退化觀，無形中養(yǎng)成一種極端消極的悲觀論。

①假如一個人能夠在變動生長的過程中看出發(fā)展和進(jìn)步，他就會養(yǎng)成一種逐漸向上、日新不已的樂觀態(tài)度。

②這種退化的看法，使得我們無論在政治上、道德上、文學(xué)藝術(shù)上，都覺得今人不如古人，后人不如前人。

③有如黃山谷詩所謂：“老色日上面，歡悰日去心，今既不如昔，后當(dāng)不如今?！?/p>

④甚至在個人生活上，也感覺好像是一天不如一天地在退化。

⑤近代西方進(jìn)化思想盛行，無論是達(dá)爾文，還是黑格爾，都帶有強(qiáng)烈的樂觀色彩。

⑥中國數(shù)千年來大都在“退化觀”的思想籠罩之下，把黃金時代放在遠(yuǎn)古，認(rèn)為歷史的演變，總是一代不如一代。A．⑥②③④①⑤

B．①⑤⑥②④③

C．①⑤③④⑥②

D．⑥②①⑤④③6．下列關(guān)于名著的說明，不正確的一項(xiàng)是(

)A．曹操很想得到徐庶，程昱獻(xiàn)計(jì)，將徐庶的老母接來，并模仿她的筆跡寫信給徐庶，徐庶無奈，只能到曹營。臨走的時候，向劉備推薦了諸葛亮。(《三國演義》)B．后父常常責(zé)打大衛(wèi)，并且剝奪了他母親對他的關(guān)懷和愛撫。母親去世后，后父立即把不足十歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，讓他過著不能溫飽的生活。(《大衛(wèi)·科波菲爾》)C．覺慧背著祖父參加學(xué)生聯(lián)合會的活動，陳姨太向高老太爺告發(fā)了此事，于是他被叫來訓(xùn)話，遭到高老太爺嚴(yán)厲訓(xùn)斥，高老太爺嚴(yán)厲禁止他再出去參加學(xué)生運(yùn)動。(《家》)D．賈府被抄后，劉姥姥三進(jìn)賈府。鳳姐病重，臨終含淚把女兒巧姐托付給劉姥姥，并從手腕上褪下一只金鐲子交給她，劉姥姥收下后，爽快地答應(yīng)了日后照顧巧姐。(《紅樓夢》)二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成7～9題。道德修養(yǎng)的非知識化途徑譚維智

在老莊看來，自然、天然是道德教育的基本原則，所有真實(shí)的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去學(xué)習(xí)的東西，一旦有意安排，它們就全變假了，完全是一種人為的了。所以莊子說“不學(xué)”，一切要自然而然，不要人為操作。學(xué)來的并不都是有益的，最后可能成為一種包袱、一種負(fù)擔(dān)、一種傷害。

道德修養(yǎng)不能是“學(xué)”的方式，只能是“不學(xué)”的方式，要通過非知識化的路徑進(jìn)行。關(guān)于如何做到“不學(xué)”而能夠提升道德境界，莊子提出了“坐忘”“心齋”“懸解”“見獨(dú)”四種方法。

“坐忘”就是坐在那里，靜下心來，把由生理所激起的貪欲以及自己的心智作用所產(chǎn)生的虛偽、狡詐都忘掉。簡言之，坐忘就是要克服貪欲以及外在環(huán)境對道德的不良影響，回歸道德的自然狀態(tài)。

“心齋”，簡單地說，就是使心處于虛靜的狀態(tài)，沒有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的種種計(jì)較的、區(qū)別的知識，把關(guān)于分別、判斷、計(jì)較的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容減損到最低程度。坐忘與心齋具有內(nèi)在的一致性，那就是克服知識與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對道德的影響，通過擺脫知識和經(jīng)驗(yàn)對人的負(fù)面作用提升人的道德境界。

“懸解”就是從外物的束縛中解脫出來，以達(dá)到自由、自在的境地。外物是指一切非自然的東西，既指物質(zhì)方面的，也指教育過程中從外部灌輸?shù)牡赖轮R。與物欲一樣，道德知識也對人的內(nèi)心構(gòu)成束縛，只有將其排除才能達(dá)到自由的道德境界。

“見獨(dú)”就是心中體悟到了大道，提升到了道德的境界。當(dāng)人將天下的得失、世間的事物乃至自己的生死都排除到心外，達(dá)到心中無一物的時候，才能進(jìn)入純粹、和諧、高尚的道德境地。在莊子看來，道德教育只能是這種排除欲望、外在影響的方法，而不是以外部輸入某種知識、約束欲望從而實(shí)現(xiàn)道德提升的方法。簡言之，應(yīng)該是以“疏”為主的方法，而不是約束、制約這類以“堵”為主的方法。

通過與自然科學(xué)知識學(xué)習(xí)相對的做減法的方法，最終可以進(jìn)入純粹的道德狀態(tài)。人的道德境界提升的目標(biāo)就是恢復(fù)到宇宙本初的層次，恢復(fù)到大道沒有遭到破壞的層次。這種提升必然是一個往后的、回復(fù)的過程。將道德境界恢復(fù)到宇宙最初時的情形就能保持虛靜，能保持虛靜就能具備寬大的胸懷，沒有是非愛憎之分，就能與天地融為一體。這樣的人看似愚昧糊涂，實(shí)際上擁有最完美的德性。

由上可知，在道家老莊的主張中，道德知識是一種與自然科學(xué)知識發(fā)展方向截然相反的知識，這種知識并不是像自然科學(xué)知識那樣越多越好，而是越少越好。道德修養(yǎng)與自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)在發(fā)展路徑上存在根本性的不同，自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)是一種逐漸積累、不斷增加的路徑，知識越多，學(xué)問越大，能力越強(qiáng)，它遵循的是“學(xué)”的規(guī)律;而道德修養(yǎng)則是一種逐漸減損的路徑，它最佳的路徑不是通過增加道德知識來提升道德水準(zhǔn)，而是通過減損物欲，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由來提升道德水準(zhǔn)，它遵循的是“不學(xué)”的規(guī)律。因此，在道德教育中采用知識學(xué)習(xí)的方式不僅不能解決道德問題，反而會使道德問題的解決走上一個錯誤的軌道。

(選自2011年第20期《新華文摘》，有刪改)7．下列關(guān)于“道德修養(yǎng)的非知識化路徑”的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“坐忘”和“心齋”的共同點(diǎn)是都需要讓心處在虛靜的狀態(tài)下，克服外在環(huán)境對道德的不良影響，從而提升人的道德境界。B．“懸解”的過程，就是解除外物束縛的過程，這種外物，既有對物質(zhì)的貪欲，也有從外部灌輸?shù)牡赖轮R，擺脫束縛，人才能達(dá)到自由自在的境地。C．“見獨(dú)”就是用以“疏”為主的方法，而不是用約束、制約這類以“堵”為主的方法使人的心靈進(jìn)入一種純粹、和諧、高尚的道德境界。D．“坐忘”“心齋”的目的是克服貪欲及外在環(huán)境對道德的不良影響，而“懸解”“見獨(dú)”的目的是達(dá)到自由的道德境界。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．自然、天然是莊子認(rèn)為的道德教育的基本原則，如果有意安排進(jìn)行道德教育，就會破壞這種基

本原則，成為一種包袱、一種負(fù)擔(dān)、一種傷害。B．“坐忘”“心齋”“懸解”“見獨(dú)”都是在“不學(xué)”的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)人的道德提升的方法，它們的實(shí)踐過程往往由先而后，由易到難。C．在莊子看來，道德知識的提升需要做減法，而自然科學(xué)知識的豐富則需要做加法，二者之間相互矛盾，完全對立。D．一個人道德境界達(dá)到了宇宙本初的層次和大道沒有遭到破壞的層次，那么，他雖然愚昧糊涂，卻擁有最完美的品德。9．從全文看，下列表述符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．真正的美德是不需要有意學(xué)習(xí)的東西，人為地教育他人操縱、控制、管理自己，會把本于自然的道德變成一種操作，這與莊子的主張是背道而馳的。B．人的道德境界提升是一個往后的、回復(fù)的過程，這一過程是自然而然，不需要經(jīng)過任何主客觀的努力，人的境界一旦回歸初始就能與天地融為一體。C．對人的道德提升，莊子主張遵循“不學(xué)”的規(guī)律，即通過實(shí)現(xiàn)心靈自由來完成道德提升，從而減損物欲，解決困惑。D．通過知識化途徑進(jìn)行道德教育，有助于解決道德滑坡問題，但所起的作用沒有通過非知識性途徑進(jìn)行的道德教育大。三、(9分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成10～12題。

泗水之濱多美石。孟嘗君為薛公，使使者求之以幣。泗濱之人問曰：“君用是奚為哉?”使者對曰：“吾君封于薛，將崇宗廟之祀，制雅樂焉，微君之石，無以為之磬①，使隸人敬請于下執(zhí)事，惟君圖之。”泗濱人大喜、告于其父老，齋戒肅使者，以車十乘致石于孟嘗君。孟嘗君館泗濱人而置石于外朝。他日下宮之磶闕②，孟嘗君命以其石為之。

泗濱人辭諸孟嘗君曰：“下邑之石，天生而地成之。昔日禹平水土，命后夔取而薦之郊廟，以諧八音，眾聲依之，任土作貢，定為方物，要之明神，不敢褻也。君命使者來求于下邑曰：‘以崇宗廟之祀。’下邑之人畏君之威，不敢不供，齋戒肅使者致于君。君以置諸外朝，未有定命，不敢以請。今聞諸館人曰：‘將以為下宮之磶?！紝?shí)不敢聞。”弗謝而走。諸侯之客聞有之皆去。

于是秦與楚合謀伐齊。孟嘗君大恐，命駕趨謝客，親御泗濱人，迎石登諸廟，以為磬，諸侯之客聞之皆來，秦楚之兵亦解。君子曰：“國君之舉不可以不慎也，如是哉!孟嘗君失信于一石，天下之人疾之，而況得罪于賢士哉!雖然，孟嘗君亦能補(bǔ)過者也，齊國復(fù)強(qiáng)不亦宜乎?”

(《郁離子·尚誠篇》)

【注】①磬：古代用美石或玉雕成的石制樂器。②磶(xì)闕：磶，承柱的圓石墩。闕，通“缺”，空缺。10．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．將崇宗廟之祀

崇：尊崇。B．泗濱人辭諸孟嘗君曰

辭：責(zé)備。C．弗謝而走

謝：感謝。D．而況得罪于賢士哉

得罪：遭受責(zé)難。11．下列各組語句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不同的一組是(

)A．告于其父老／夫庸知其年之先后生于吾乎B．命后夔取而薦之郊廟／得雙石于潭上，扣而聆之C．以諧八音／請立太子為王，以絕秦望D．天下之人疾之／其翼若垂天之云12．以下六句話分別編為四組，全都不屬于孟嘗君“不慎”行為的一組是(

)

①孟嘗君為薛公，使使者求之以幣

②將崇宗廟之祀，制雅樂焉

③使隸人敬請于下執(zhí)事

④館泗濱人而置石于外朝

⑤孟嘗君命以其石為之

⑥親御泗濱人，迎石登諸廟，以為磬

A．①②④

B．①③⑥

C．②③⑤

D．②④⑥

第Ⅱ卷（共114分）四、(28分)13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(12分)

(1)泗濱之人問曰：“君用是奚為哉?"(4分)

譯文：

(2)君以置諸外朝，未有定命，不敢以請。(4分)

譯文：

(3)雖然，孟嘗君亦能補(bǔ)過者也，齊國復(fù)強(qiáng)不亦宜乎?(4分)

譯文：14．閱讀下面這首宋詩，按要求回答問題。(8分)落梅劉克莊一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。

【注】這首詩寫于詩人任建陽(今屬福建)令時，當(dāng)時南宋小朝廷偏安東南一隅。詩人后來因該詩被貶官。(1)本詩頷聯(lián)的比喻新穎別致，請作簡要分析。(4分)答：(2)詩的尾聯(lián)有何寓意?表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(4分)答：15．古詩文填空。(5題限選4題)(8分)

(1)今兩虎共斗，

。吾所以為此者，

！(《廉頗藺相如列傳》)

(2)

，士皆瞋目，

。(《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》)

(3)

，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，

！(陶淵明《歸去來兮辭》)

(4)

，忽到龐公棲隱處。

，惟有幽人自來去。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)

(5)

，談笑間，

。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)五、(21分)閱讀下面的文字，完成16～19題。進(jìn)出兩關(guān)劉長春

小時，我踮起腳尖站上唐詩的冊頁，眺望遠(yuǎn)在西北的兩座關(guān)隘——陽關(guān)與玉門關(guān)。我看見一幅這樣的畫面：黃河，柔若飄帶似地自白云間流來;高高的祁連山，終年覆蓋著皚皚白雪;河之西，山之南，蜿蜒著歷史與地理上一條有名的走廊;兩座雄關(guān)，拔地而起，阻斷了大唐帝國與西域的通道;遠(yuǎn)戍的將士在城樓上舉頭望月，卻聽到羌笛吹奏出來的音樂，幽幽的，沉沉的，不禁撩起了陣陣鄉(xiāng)愁。

稍長，又讀了一點(diǎn)書，才知道陽關(guān)與玉門關(guān)建在兩千年前的西漢。那時，漢王朝為了防衛(wèi)匈奴的南侵，繼續(xù)修筑秦之長城，向西修到了玉門關(guān)，形成了自敦煌至遼東的萬里屏障。玉門關(guān)與陽關(guān)互為掎角，扼守著出入西域的兩條通道的咽喉。公元前121年，霍去病擊敗句奴，河西地區(qū)從此納入漢朝版圖。一批批漢人以戍卒的身份被派往邊塞，“十五從軍征，八十始得歸”，這是農(nóng)耕漢民的怨艾?！笆译僦?，使我婦女無顏色;失我郊連山，使我六畜不藩息”，這是游牧民族的悲歌。

昔日攻防的邊關(guān)，曾經(jīng)也是繁忙的絲綢之路通道。南來北往的客商，把中西文化技術(shù)的交流推向了一種極致。那個年月，離陽關(guān)與玉門關(guān)不遠(yuǎn)的孰煌城，百業(yè)興旺，人頭攢動。一年四季，商賈如云，貨物如雨。

往事越千年。

公元1999年的夏日，我入甘肅，宿武威，然后又從敦煌出發(fā)，走近了陽關(guān)與玉門關(guān)。陽關(guān)已經(jīng)不是漢時的陽關(guān)，玉門關(guān)也不是漢時的玉門關(guān)。唐代的邊塞詩人岑參曾經(jīng)兩次走出邊關(guān)，他眼中“玉門關(guān)城迥且孤，黃沙萬里白草枯”。另一個詩人王維雖然沒有到過邊塞，然而，陽關(guān)在他的想象中，卻是“黃云斷春色，畫角起邊愁”。

踩著瀚海沙浪，我爬上了一個斜坡，看見不遠(yuǎn)處有一座荒涼的土墩，再遠(yuǎn)處又有一廊一亭。走過起伏的沙丘，站上土墩，上立一石曰“陽關(guān)舊址”。戰(zhàn)爭消弭了，雄關(guān)早已蕩然無存。只有那鋪向天邊的黃沙，在陽光的照耀、大風(fēng)的吹動下，翻滾著金色的波紋。時光似乎淘盡了一切。英雄的背影，四邊的伐鼓，如雨的馬蹄，獵獵的軍旗，都隨著一陣又一陣卷起的沙塵，飄向歷史的深處。我極目四望，想尋找一個可以交談的人，但空無一人，真的是“西出陽關(guān)無故人”了。趁著太陽還在當(dāng)頭，又驅(qū)車趕向玉門關(guān)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又看見了一個隆起的黃土堆，邁開雙腿朝它走去，大風(fēng)挾著沙塵，包圍著我，衣服如飄揚(yáng)的旗幟呼呼作響，殘陽如血。可是，晚風(fēng)中聽不到羌笛的吹奏，一片孤城已經(jīng)坍塌，只剩下一個土堆。仰望頭頂，灰暗的天，滾過一陣又一陣沙塵。長河落日里，遠(yuǎn)行的商隊(duì)早已離去，古老而熟悉的駝鈴聲也已經(jīng)消失在大風(fēng)中。這個時候，還有什么能使人想起歷史，刻進(jìn)人心?

我們西出陽關(guān)、玉門關(guān)，到底來尋找什么?風(fēng)沙埋葬了陽光，銷蝕了玉門關(guān)，淹沒了不知多少人走過的絲綢之路。歷史就這樣一去不復(fù)返而只能留存于發(fā)黃的書頁間?我問這天，問這地，問這無休無止沒有阻擋的風(fēng)，問這鋪天蓋地任意肆虐的沙!我們這些后人，聚集起生命的熱血，精神的向住，不遠(yuǎn)千里萬里，一次又一次地走在風(fēng)沙中，難道就是為了來看這一片沙漠，這一處荒原?也許，考古的、探險(xiǎn)的、研究歷史的都會在這里找到這樣或那樣的答案，而對大多數(shù)的游人來說，恐怕更多的是一種失落，一種永遠(yuǎn)失去了再也無所依憑的憂傷。失落以后，這才知道，僅有的斷墻殘?jiān)忘S土堆似的烽燧也值得分外珍惜。

秦時明月漢時關(guān)，在我的猜度里，它雖然面對著茫茫戈壁，卻不會有眼前如此的蒼涼，因?yàn)橛衅钸B山皚皚的白雪，有茂密的原始森林，它吐出河流，幻出湖泊，造出綠訓(xùn)，變出四季的顏色。有時，我也忽發(fā)奇想：如果陽關(guān)和玉門關(guān)保持原來的生態(tài)環(huán)境，沒有戰(zhàn)爭和人為的破壞，家有白榆，岸有青草，山有雪里青松，院有新栽柏樹，那風(fēng)沙又能奈何?是不是會保持“人民繁盛，牛馬遍野”的繁榮景象呢?歲月相繼，年復(fù)一年，玉門關(guān)也許就有可能雄據(jù)塞外，千年不倒。我，還有發(fā)思古之幽情的所有朋友們，都能在斜陽落暉里，登上城樓一角，遠(yuǎn)望黃河九曲，唱陽關(guān)三疊，聽羌笛四起，感受塞外獨(dú)特的風(fēng)情，然后接過王維手中送別的酒杯，一飲而盡，讓他目送我們，直上天山云。

(選自《中華散文》，有刪改)16．文章開篇寫“我”“小時”及“稍長”對陽關(guān)與玉門關(guān)的印象，有什么作用?(6分)答：

17．文中說：“我們西出陽關(guān)、玉門關(guān)，到底來尋找什么?”請根據(jù)文章，概括“我們”西出陽關(guān)、玉門關(guān)所尋找的內(nèi)容。(6分)答：

18．請概括本文的主旨。(5分)答：

19．下列對這篇散文的理解和分析概括，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(

)(4分)A．文章以“進(jìn)出兩關(guān)”為題，思接千載，穿越千年，由古至今，由兒時到現(xiàn)在，不僅寫出了作者進(jìn)出兩關(guān)的見聞，更寄寓了作者的深沉感喟。B．“黃河，柔若飄帶似地自白云間流來”一句運(yùn)用比喻的修辭手法，形象生動地寫出了“黃河之水天上來”的雄偉壯觀。C．文章中對于荒涼的陽關(guān)舊址和破敗的玉門關(guān)舊址的描寫，表達(dá)了“我”不遠(yuǎn)千里萬里而來卻一無所獲的失落和后悔。D．作者面對的茫茫戈壁，雖有浩浩黃沙，但更有皚皚白雪、郁郁青松，有湖泊、河流和綠洲，是一派充滿生機(jī)的迷人景象。E．文章中引用王維、岑參的詩句，既寫出了陽關(guān)與玉門關(guān)的邊塞特點(diǎn)及深厚的文化底蘊(yùn)，又增添了文章的詩意。六、(15分）20．當(dāng)代著名詩人穆旦的詩作《春》，運(yùn)用擬人的表現(xiàn)手法，賦予景物人格化的特征，將特定情境中的物象描繪得形神兼具，栩栩如生。借鑒這種寫法，從下面規(guī)定的物象中選擇一個，寫一則短文。

①秋山中的紅葉

②濃云中的太陽

要求：(1)運(yùn)用襯托的手法，在特定背景中突出主體形象。(2)使用擬人和比喻的修辭手法。(3)結(jié)構(gòu)相對完整，語言準(zhǔn)確、鮮明、生動。(4)不少于200字。

七、(50分)21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于700字的文章。(50分)

有一個人要去一個地方。他走到一條小河邊，發(fā)現(xiàn)沒有橋。于是，他砍下一棵樹，把它橫放在河的兩岸，然后從上面走過去。過了河以后，他把那棵樹扛在肩上，繼續(xù)走路。有人見了，問他為什么要扛著樹走路，他回答說：“前面還有河呀!”那個人反駁他說：“前面固然有河，但也有樹啊!”要求選好角度，確定立意，明確文體(不要寫詩歌)，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

江西省2012年高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷語文答案1.B(A囊nāng；C咤zhà；D廈shà)2.A(B宵——霄，C沓——杳，D渦——蝸。)3.C(A“風(fēng)流云散”指原本常在一起的人各自飄零，難以聚集，不適合用于形容“難得機(jī)遇”；B“無出其右”是褒義成語，指人和事物中的最佳者，句中用于形容海盜活動，屬褒貶失當(dāng)。D“期期艾艾”是因口吃而說話不流利，不是“不肯吐出一個字來”，這里可用“三緘其口”。)4.D(A項(xiàng)成分殘缺，可在“老城區(qū)”之后加上“匯聚攏來”；B“日均點(diǎn)擊數(shù)”只有一個，故“日均”與“都”字應(yīng)刪去其中一個；C“年屆七十的耄耋老人”相互矛盾?？筛臑椤澳暧馄呤被?qū)ⅰ澳陮闷呤摹眲h去。)5.B(總體的敘述順序，應(yīng)先說樂觀，后說悲觀，故①⑤在前；說悲觀時，先說概況與后果，而后細(xì)說、舉例，故后面四句的順序是⑥②)④③。恰當(dāng)?shù)捻樞蚺帕?，還可從指代性詞語和關(guān)聯(lián)詞語的前后照應(yīng)上找到依據(jù)。)6.D(劉姥姥拒絕收下金鐲子，但爽快地答應(yīng)了日后照顧巧姐。)7.D(“坐忘”“心齋”“懸解”“見獨(dú)”要達(dá)到的目的相互交叉。)8.A(B并非“由先而后，由易到難”；C二者只是實(shí)現(xiàn)路徑不同，本身并無矛盾；D“雖然愚昧糊涂”錯，原文為“看似愚昧糊涂”。)9.A(B并非“不需要經(jīng)過任何主客觀的努力”，還需通過非知識化路徑；C因果倒置，因?yàn)橹挥袦p損物欲，解決困惑，實(shí)現(xiàn)道德提升，才能實(shí)現(xiàn)心靈自由。D“通過知識化途徑進(jìn)行道德教育”是文章中被否定的做法。)10.C(謝：告別)11.A(A于：介詞，向。/表比較，比。B而：連詞，表承接。C以：連詞，表目的。D之：助詞，相當(dāng)于“的”。)12.B(④⑤屬于孟嘗君的“不慎”行為，采用排除法可知B正確。)13.(1)泗水兩岸的人們問：“君公用這石頭干什么呢?”(“濱”“是”“奚”“為”各1分)

(2)君公把美石放在外廷，沒有確定的意旨(或“確定它的用途”)，我們又不敢為它請命。〔“以”(含補(bǔ)出省略成分“之”)“諸”“定命”“請”各1分〕

(3)雖然這樣，孟嘗君也是個知過能改的人，所以齊國又強(qiáng)大了起來，不也是應(yīng)當(dāng)?shù)膯?(“雖然”“補(bǔ)過者”“復(fù)強(qiáng)”“宜”各1分)14.(1)本詩頷聯(lián)比喻的本體是“落梅”，喻體是“遷客”“騷人”，(1分)以人喻物，一反以物喻人的常規(guī)用喻形式，顯得新穎別致，耐人尋味。(1分)凸現(xiàn)了“落梅”和歷史上的“遷客、騷人”一樣凋謝飄零、隨風(fēng)四散的凄涼命運(yùn)，(1分)以及他們高潔的品格。(1分)

(2)表面上譴責(zé)“東風(fēng)”胡亂使用對百花生殺予奪的權(quán)力，(1分)實(shí)際上暗諷那些嫉賢妒能、打擊人才的當(dāng)權(quán)者。(1分)寄托了自己仕途不順的感慨，(1分)以及對不重視賢才的時代的不滿。(1分)15.(1)其勢不俱生

以先國家之急而后私仇也

(2)復(fù)為慷慨羽聲

發(fā)盡上指冠

(3)登東皋以舒嘯

樂乎天命復(fù)奚疑

(4)鹿門月照開煙樹

巖扉松徑長寂寥

(5)羽扇綸巾

墻櫓灰飛煙滅

(每小題2分。如果5個小題都答，只按前四題給分)16.①寫出了陽關(guān)和玉門關(guān)悠久的歷史、豐厚的文化積淀。②表達(dá)了“我”對陽關(guān)和玉門關(guān)的神往之情。③為下文描寫“我”來到如今的兩關(guān)作鋪墊。(每點(diǎn)2分，共6分)17.①尋找歷史上的陽關(guān)和玉門關(guān)挺立的雄姿和繁華景象。②尋找中華民族悠久的歷史和燦爛的文化。③尋找自己憧憬和想象中的陽關(guān)和玉門，從而獲得精神上的慰藉。(每點(diǎn)2分，共6分)18.文章通過對在于歷史書卷中的陽關(guān)、玉門關(guān)和實(shí)地探訪兩關(guān)的對比，(2分)抒寫了對先人歷史功績的追憶和緬懷之情，(1分)以及對今日兩關(guān)坍塌衰敗景象的失落與痛惜，(