2025豐臺(tái)區(qū)高三語(yǔ)文二?！ぷh論文寫(xiě)作標(biāo)桿文【原題呈現(xiàn)】（1）費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上長(zhǎng)大”。隨著時(shí)代發(fā)展，有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)已不再是熟人社會(huì)；也有人指出，當(dāng)今熟人社會(huì)的特點(diǎn)仍然鮮明……當(dāng)今社會(huì)是否還是“熟人社會(huì)”？對(duì)此，你有怎樣的思考，又會(huì)怎么做？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。1號(hào)文：一類(lèi)上48時(shí)代演進(jìn)下的熟人社會(huì)時(shí)代洪流洗刷著周遭環(huán)境，造就了既熟悉又陌生的社會(huì)。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)可謂熟人社會(huì)。農(nóng)業(yè)為主的文明底色塑造了人們安土重遷的觀念。于人，周遭皆是親朋好友相熟之人；于地，腳下盡是家鄉(xiāng)故土相熟之地?！笆烊松鐣?huì)”無(wú)疑成為過(guò)去中國(guó)的主流。然而，信息時(shí)代的爆炸，為跨越時(shí)空提供了條件，增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)性。基于此，有人認(rèn)為如今中國(guó)已不再是熟人社會(huì)。于人，陌生人充斥著人的身邊；于地，網(wǎng)絡(luò)成為人新的棲居之所。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)的“相熟性”已大不如前，但“熟人社會(huì)”的身影，會(huì)在時(shí)代潮流中掩去嗎？究其本質(zhì)，“熟悉”是個(gè)人主觀對(duì)他人或他物的依賴(lài)性反映，是人類(lèi)生存演化的必要條件。人依賴(lài)于相熟之人，維系穩(wěn)定的人際關(guān)系，汲取長(zhǎng)久的情緒價(jià)值；人依賴(lài)于相熟之地，應(yīng)用相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，避免未知的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。失去“熟悉”，人可能被剝奪智慧的權(quán)利，成為對(duì)新事物完全無(wú)知的嬰兒，在時(shí)代新潮中被自然淘汰。即使在信息爆炸的時(shí)代，人們依然需要從親人中獲得支持，從故土中穩(wěn)固根基，甚至也要將“陌生”化為“熟悉”，通過(guò)社交將陌生人變?yōu)楹糜?，通過(guò)適應(yīng)將新情境熟悉掌控?？梢?jiàn)，“熟人社會(huì)”的血脈依然延續(xù)至今。然而，在傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”賡續(xù)的當(dāng)下，新型“熟人社會(huì)”正在時(shí)代新潮中孕育?！笆煜ぁ睉?yīng)作拓展性理解?！笆煜ぁ眰鹘y(tǒng)內(nèi)涵是人們對(duì)某事物有過(guò)去相似的經(jīng)歷，然其本質(zhì)是人的內(nèi)在特點(diǎn)與外部事物特征的契合性，相似經(jīng)歷只是一種外化表現(xiàn)，而非熟悉的前提。于人，陌生人的出現(xiàn)不是完全隨機(jī)化的，自我的內(nèi)在特點(diǎn)會(huì)指引著個(gè)人選擇相契合的情境，以致所謂“陌生人”實(shí)際上都是與自我有相同價(jià)值選擇的“熟悉之人”；于地，網(wǎng)絡(luò)虛擬的時(shí)空變幻也內(nèi)含主觀傾向，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上探索的新奇事物，實(shí)際上是數(shù)字算法依據(jù)個(gè)人特點(diǎn)作出的智能推薦，看似新奇，實(shí)與個(gè)人喜好相契合，以致“陌生”的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為“熟悉”的信息社群。由此可見(jiàn)，“熟悉”在時(shí)代演進(jìn)下隱性化，看似陌生的事物實(shí)際都與個(gè)人主觀相契合。時(shí)代演進(jìn)奔流不息，傳統(tǒng)與新型的熟人社會(huì)交匯融通“熟悉”，始終是人類(lèi)文明的亮麗色彩。熟人社會(huì)，傳承著，發(fā)展著。簡(jiǎn)評(píng)：緊密?chē)@“熟人社會(huì)”于人、于地兩方面的特點(diǎn)進(jìn)行論述，探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中“熟悉”的本質(zhì)，以此論證“熟人社會(huì)”的時(shí)代傳承性與發(fā)展性。2號(hào)文：一類(lèi)中47論當(dāng)下之熟人社會(huì)人于熟悉的地方與熟悉的人中長(zhǎng)大是熟人社會(huì)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代下，交通之便使人離開(kāi)熟悉之地，信訊之便使人接觸陌生之人，但熟人社會(huì)的特征依舊鮮明，只是社會(huì)給予人們熟人社會(huì)不再的錯(cuò)覺(jué)。舊時(shí)，人的生活以鄉(xiāng)村為單位，少有人員流動(dòng)，使人生活于熟人與熟地的包圍中，這便是熟人社會(huì)。所謂熟人社會(huì)即指人生中生存之地與人際關(guān)系均以熟悉者為主，并使其逐漸固化的社會(huì)狀態(tài)。長(zhǎng)久以來(lái)，熟人社會(huì)如同蛋卵，將中國(guó)人包裹，形成鄉(xiāng)土社會(huì)。如今，交通的發(fā)展使人輕松完成萬(wàn)里之行，將人們帶離了熟悉的地方；通信的發(fā)達(dá)使人輕松與陌生人交友，將人們帶出了親緣地緣的熟人包裹。在異地定居者不在其數(shù)，而于網(wǎng)絡(luò)結(jié)交志同道合之好友的人更數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代科技似乎突破了熟人社會(huì)的卵膜，打破了千年以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。熟人社會(huì)的形態(tài)真的在科技力量下于當(dāng)代被崩解了嗎？不然。細(xì)觀當(dāng)下人的生活，“北漂”者們看似背井離鄉(xiāng)，但其目的非追求陌生的居所，而是在新的土地中汲取養(yǎng)分，使之成為新的熟地；網(wǎng)絡(luò)交友者們看似將親密價(jià)值從熟人的親朋交給了素不相識(shí)的網(wǎng)友，但其目的注定不是保持陌生，而是將新朋友在交往中轉(zhuǎn)為老友，成為自己親緣血緣關(guān)系外的熟人，可見(jiàn)熟人社會(huì)的特征依舊鮮明，只是熟人熟地的概念在時(shí)代的推動(dòng)下有所轉(zhuǎn)變。究其本質(zhì)，為何人們對(duì)熟人社會(huì)的追求千年不變？原因在于人們心中對(duì)熟悉的那份心安。人們常念故土、思舊交，可能并非那故土上有金銀財(cái)寶，舊交心中有難得的同道，而是因?yàn)槿诵臅?huì)因熟悉而安寧，因陌生而恐懼?！鞍病弊直緸槿嗽谖菹轮危碛谧约椅蓍苤录礊榘踩?，這便是人對(duì)熟悉追求之根源。當(dāng)今，人們從多種渠道了解了熟人卵膜外之美好，固然會(huì)打消恐懼，正所謂“出去闖闖”，而當(dāng)游蕩在外已久，人生閱歷增加，對(duì)安寧的追尋的本性占據(jù)了內(nèi)心，而此時(shí)曾經(jīng)的熟人不再熟悉，便固然會(huì)將新的熱土作熟地，新交的朋友作熟人，在自己打拼下的土地上建立新的熟人社會(huì)，回歸安寧生活，這便是人們追求熟人社會(huì)的本質(zhì)，也是熟人社會(huì)千年不改的原因。熟人社會(huì)自人類(lèi)群居，建立城邦起便存在，持續(xù)至今也未被時(shí)代變革打破，只是熟人不再?gòu)那?。之所以如此，是因?yàn)槿吮拘灾胁豢筛淖兊囊环輰?duì)熟悉與安穩(wěn)的恒定追求。簡(jiǎn)評(píng)：全文結(jié)構(gòu)層次清晰，從人員流動(dòng)性的角度來(lái)比較傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的不同后，提出熟人社會(huì)的特征依舊鮮明，在此基礎(chǔ)上探究人們對(duì)熟人社會(huì)追求的本質(zhì)：對(duì)“安”的追求。全文通用一比喻，較為新穎。3號(hào)文：一類(lèi)中46熟人社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值以農(nóng)耕發(fā)家的鄉(xiāng)土社會(huì)，凝結(jié)了“熟人”基因，已鐫刻于土地，與這片土地上生長(zhǎng)著的靈魂，持續(xù)編織著熟人網(wǎng)。熟人社會(huì)是對(duì)人們賦予熟悉的人物、事物優(yōu)先級(jí)，做出符合過(guò)往、周邊生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值選擇，從而運(yùn)營(yíng)著熟人系統(tǒng)的社會(huì)狀態(tài)的描述。其由安土重遷、眷戀故鄉(xiāng)、“魂歸故里”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)孕育，但絕不局限于封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)。也許工業(yè)化、城市化加速了人口遷移，現(xiàn)代人優(yōu)先考慮工作資源，而擇取新城市而定居的社會(huì)趨向，好似模糊了人與人之間舊有的聯(lián)系。但“熟人社會(huì)”語(yǔ)境下的熟悉，不僅是時(shí)空概念上永遠(yuǎn)團(tuán)聚的狀態(tài)，更指親密關(guān)系的依賴(lài)性與下意識(shí)背后所反映的精神聯(lián)結(jié)。其實(shí)，看似擺脫舊有圈層而開(kāi)辟新“圈”，本質(zhì)上仍是構(gòu)建熟人網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程。人們?cè)谶x取工作所在城市時(shí)，人脈所牽制的資源總為優(yōu)先要?jiǎng)?wù)，恰是當(dāng)今新建“熟人社會(huì)”的有力證言。人們總傾向穩(wěn)定性，追求可以依傍的支柱，所有的突破與嘗試的歸途均是回歸穩(wěn)定的熟人關(guān)系網(wǎng)，無(wú)論新舊。那里有“日久生情”的人文自然景觀，有長(zhǎng)期互聯(lián)而生根發(fā)芽的情感紐帶，更有恒久而可靠的生產(chǎn)生活與支撐關(guān)系。此處“熟人社會(huì)”中故鄉(xiāng)所承載的因血緣而生的內(nèi)涵未曾消退。當(dāng)代“?；丶铱纯础钡膽汆l(xiāng)情結(jié)、對(duì)“鄉(xiāng)音無(wú)改”的親切呼喚、對(duì)幼年生長(zhǎng)的可貴記憶永遠(yuǎn)留存。這更是身為土地子孫、華夏兒女對(duì)血脈的自覺(jué)回首。作為文化基因仍在擁擠的“春運(yùn)車(chē)廂”、熱鬧的返鄉(xiāng)年夜飯中不輟回響。既在故鄉(xiāng)落得根，應(yīng)有哺育親人的意識(shí)，既是對(duì)原有熟人社會(huì)的維持，又是賡續(xù)血緣聯(lián)結(jié)的感恩情懷。同時(shí)，我們應(yīng)承認(rèn)人際的重要性、敢于通過(guò)新社會(huì)網(wǎng)，融洽協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)周遭的新事物、主動(dòng)關(guān)切周?chē)?、將真誠(chéng)撒播于新田，建造新生熟人網(wǎng)。學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系，建立基于地緣的新關(guān)系，從而融入城市，使情感依賴(lài)與支持能不斷生長(zhǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)的一種資源策略，必須學(xué)而實(shí)踐之。同時(shí)，常思親緣、血緣，永將親人及故鄉(xiāng)的氣息惦念心中，讓文化基因持續(xù)作響。熟人社會(huì)的演進(jìn)，需要當(dāng)代人的“共生意識(shí)”，持續(xù)扎根，聯(lián)結(jié)心靈……簡(jiǎn)評(píng)：文章對(duì)“熟人社會(huì)”的闡釋?zhuān)扔蟹项}意的理解，又提出了自己的認(rèn)識(shí)，并建構(gòu)了當(dāng)代兩種“熟人社會(huì)”的融合。語(yǔ)言成熟，有自己較深的思考。4號(hào)文：一類(lèi)中45當(dāng)今社會(huì)仍是熟人社會(huì)嗎？隨著城市化的推進(jìn)與人口流動(dòng)的加強(qiáng)，熟人與熟悉的環(huán)境被打破，當(dāng)今社會(huì)已然失去熟人社會(huì)的基礎(chǔ)，但熟人社會(huì)的部分深層因素仍被保留，引人深思。在當(dāng)今社會(huì)，原本熟人社會(huì)中鄰里的熟悉與親密被打破，人們陷入一種孤獨(dú)的個(gè)人化的情感缺失。在熟人社會(huì)中，鄰里相熟相親，知根知底，鮮少防備。遂有“遠(yuǎn)親不如近鄰”之俗語(yǔ)，亦有六尺巷鄰里謙讓之美談。而當(dāng)今高樓林立，家家戶(hù)戶(hù)用防盜門(mén)相互隔絕，縱然鄰里同處一樓多日，卻仍為陌生人。整個(gè)社區(qū)是一個(gè)個(gè)家庭的孤島。為何如此？新一代人們的觀念改變，對(duì)個(gè)人隱私與社交邊界越發(fā)看重，不愿與隨時(shí)可能改變的鄰居建立親密的關(guān)系。且客觀上，升學(xué)、搬遷、工作調(diào)動(dòng)等環(huán)境的變動(dòng)亦阻礙了人們建立親密關(guān)系，于是，熟人的聯(lián)結(jié)被破壞，對(duì)熟悉環(huán)境的安全感被打破，人們失去了熟人社會(huì)中親密的感情，逐漸化為個(gè)人的孤島，從而影響了個(gè)人的群體聯(lián)結(jié)，帶來(lái)了人生空虛種種問(wèn)題。在熟人社會(huì)中，“親戚熟人”還代表利益共同體，內(nèi)蘊(yùn)“走后門(mén)”之含義。同時(shí)，也有因?yàn)槭煜?lái)的顏面問(wèn)題造成經(jīng)濟(jì)糾紛。而在當(dāng)今社會(huì)，隨著法律制度、選拔程序等的日益完善，“任人唯熟”正在逐漸消退。公平正義地選拔人才、利用法律公正化解糾紛矛盾的意識(shí)正在加強(qiáng)。人們法治意識(shí)的加強(qiáng)，社會(huì)公平正義的推進(jìn)正使“熟人”的便利不斷消退。然而基于熟人社會(huì)的“熟人好辦事”原則，仍體現(xiàn)于當(dāng)代社會(huì)中，引誘著人們?yōu)樗嚼沂烊?、攀關(guān)系，危害社會(huì)的良好運(yùn)行。當(dāng)今社會(huì)從熟人社會(huì)演變而來(lái)，逐漸失去熟人社會(huì)中熟人的人情與溫度，亦在追求公正，摒棄熟人社會(huì)中講關(guān)系的人情世故一面。其實(shí)，面對(duì)熟人社會(huì)的特點(diǎn)，我們應(yīng)以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。在變化不止的環(huán)境中，我們不應(yīng)逃避地固守自身，而應(yīng)積極主動(dòng)地參與、舉辦社區(qū)活動(dòng)，和鄰里的“陌生人”重建親密的關(guān)系，重新感受人情的溫暖。我們也應(yīng)努力打破“熟人”對(duì)社會(huì)公平的阻礙，不因熟而開(kāi)方便之門(mén)，也不因不熟而阻礙他人。當(dāng)今社會(huì)已不同于昔時(shí)的熟人社會(huì)，但理應(yīng)對(duì)熟人社會(huì)的特點(diǎn)有選擇地加以保留、發(fā)展。簡(jiǎn)評(píng)：從“熟人社會(huì)”的特點(diǎn)切入，辯證地闡述當(dāng)代社會(huì)與熟人社會(huì)的不同：少了親密的關(guān)系聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)了社會(huì)公平正義，最后提出解決措施：有選擇地保留、發(fā)展。思維縝密，論證充分。5號(hào)文：一類(lèi)下43贖向心靈的錨點(diǎn)隨著通訊工具和運(yùn)輸方式的快速發(fā)展，小國(guó)寡民的生活早已被全球化的浪潮裹挾而去，舉目四望，偌大的城市中似乎沒(méi)有一個(gè)能搭上話(huà)的人。然而，在每個(gè)人的心中，卻總有那么一塊“自留地”：屬于“熟人”的社會(huì)。何為“熟人”？于本義而言，其是我們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的相處與交往中為他人冠上的一種心理標(biāo)簽，反映了二者之間的親密性，而加上社會(huì)二字，便代表了一種聯(lián)系的普遍性，體現(xiàn)了在這樣的社會(huì)中，血緣與時(shí)間積累構(gòu)建起的人際聯(lián)結(jié)主導(dǎo)了問(wèn)題的解決和交際的范圍。不可否認(rèn)的是，如今的我們正在打破熟人社會(huì)的“封鎖”，消減著其帶來(lái)的某些弊端。于個(gè)人而言，熟人帶來(lái)的舒適圈必然會(huì)讓我們部分喪失走出去的欲望與可能，這對(duì)于人類(lèi)整體的交流和互促必然有害；于社會(huì)而言，長(zhǎng)久的人情導(dǎo)致舞弊，壟斷的事情常有發(fā)生，傷害著公平與正義的可能。于是，現(xiàn)代的科技打破了時(shí)空之際，現(xiàn)代的制度約束了人情的濫用，熟人社會(huì)似乎也不再重要。然而，血緣與故鄉(xiāng)是無(wú)法抹去的，長(zhǎng)久的情感連結(jié)也是生為人所必需的。在信息的浪潮沖擊下，在外的游子終日忙碌，閑暇的時(shí)間也隨手刷起了短視頻，讓家鄉(xiāng)的未接來(lái)電躺在手機(jī)中而被冷落。也許身邊的人不再熟，但我們卻不應(yīng)忘記自己來(lái)時(shí)路上的那片土，那些人。如今的我們已難以再生存于滿(mǎn)是熟人的社會(huì)中，但故土的文化印記不應(yīng)失落。所以，如今的我們應(yīng)心懷從前的“熟人社會(huì)”開(kāi)拓自己的長(zhǎng)久聯(lián)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)和信息工具的真義，不是為了讓我們忘掉過(guò)去的回憶，而是為了讓我們有自由的選擇權(quán)去找到未來(lái)那些與我們志同道合的陌生人，以朝夕的時(shí)光成為“熟人”，并以此滋養(yǎng)著社會(huì)的良性健康發(fā)展。時(shí)代在發(fā)展，“熟人”始終被需要；人情社會(huì)不可取，人情聯(lián)結(jié)難斷絕。簡(jiǎn)評(píng)：本人對(duì)“熟人社會(huì)”的內(nèi)涵闡述準(zhǔn)確，論述當(dāng)今社會(huì)正在消減“熟人社會(huì)”的弊端，又指出當(dāng)今社會(huì)仍需要心懷“熟人社會(huì)”中故鄉(xiāng)文化印記，最后指出什么做。倒數(shù)第三段的論述需要加強(qiáng)。6號(hào)文：一類(lèi)下42今論“熟人社會(huì)”《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中“人們?cè)谑烊酥虚L(zhǎng)大，在熟人中生活”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)。在時(shí)代發(fā)展的大背景下，義務(wù)教育的推行，村村通路的全面實(shí)現(xiàn)，處于不同地理區(qū)域的人們被連接。一個(gè)人的成長(zhǎng)不僅限于當(dāng)?shù)?，而是拓展到全?guó)乃至更大范圍的發(fā)展，那么，熟人社會(huì)還存在嗎？由我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)仍是熟人社會(huì)。在城市中，混凝土的墻壁雖削弱了人與人之間的聯(lián)系，但不會(huì)削弱人與人間的熱情，熟人這一概念因此得到擴(kuò)大。得益于基層自治組織的管理與組織，我們?nèi)阅芨惺艿絹?lái)自鄰里的關(guān)心與照顧，我們?nèi)阅芨惺艿絹?lái)自樓房，來(lái)自鄰里的熟悉，因此，熟人社會(huì)也許會(huì)減弱但不會(huì)消失。在現(xiàn)代快速發(fā)展的快節(jié)奏背景下，熟人社會(huì)在變化中不斷形成。也許初中至高中的升學(xué)，高中至大學(xué)的變化，乃至進(jìn)入企業(yè)工作，個(gè)體離開(kāi)原本的環(huán)境，進(jìn)入全然不同的環(huán)境中成長(zhǎng)。但原本的熟人遠(yuǎn)去的同時(shí)也意味著新的熟人社會(huì)的形成。在現(xiàn)代社會(huì)，我們不應(yīng)將熟人社會(huì)僅限于出生地，還可以擴(kuò)展至班級(jí)，于公司這些都可被認(rèn)為是熟人社會(huì)。人與人交流認(rèn)識(shí)產(chǎn)生熟悉，對(duì)于周?chē)h(huán)境，時(shí)間令你心生熟悉，熟人社會(huì)由此而生。提到熟人社會(huì)，有人便會(huì)想到走關(guān)系，插后門(mén)，仿佛熟人社會(huì)這就代表著唯己是親。在我看來(lái)這是對(duì)熟人社會(huì)這一社會(huì)狀態(tài)的異化與曲解。熟人社會(huì)代表著了解與信任，代表著效率的提升與有效的協(xié)作，而這些不應(yīng)是插后門(mén)不公不正滋生的沃土。面對(duì)熟人，于熟人社會(huì)，我們更應(yīng)堅(jiān)持底線(xiàn)，拒絕那些因親緣所致的不誠(chéng)信不合法的行為，既是利己更是利他，以此造就更加公平合理的社會(huì)環(huán)境。熟人社會(huì)抑或是非熟人社會(huì)，我們首先要做好自己。如孔子般“吾日三省吾身”，由此才有社會(huì)。愿每個(gè)人都能適宜所在環(huán)境，發(fā)展熟人社會(huì)，發(fā)放自己的光彩。簡(jiǎn)評(píng)：從時(shí)代發(fā)展的背景切入，從情感交流、周?chē)h(huán)境兩個(gè)方面論述了當(dāng)今社會(huì)仍是熟人社會(huì)，層次清晰，論據(jù)較為充分。但“熟人社會(huì)”的社會(huì)性方面論述需要加強(qiáng)。7號(hào)文：二類(lèi)上40熟人社會(huì)之我看熟人社會(huì)是指人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方長(zhǎng)大。抽離出“熟”的特點(diǎn)，賦予時(shí)代特征，我認(rèn)為吾輩青年應(yīng)把握“熟”之紐帶，面對(duì)“不熟”之天地。熟人社會(huì)的產(chǎn)生機(jī)理決定當(dāng)今仍具備熟人社會(huì)特征。熟人社會(huì)是由地緣、業(yè)緣、血緣等關(guān)聯(lián)將群體聚集在一起，便在種種“緣”的關(guān)聯(lián)中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)。如今，我們?nèi)匀徊豢擅摴?jié)于這些聯(lián)系。究其內(nèi)質(zhì)，是人類(lèi)社會(huì)屬性的趨勢(shì)，人的群體動(dòng)物性，和成長(zhǎng)過(guò)程中個(gè)人能力、財(cái)富的有限性，決定我們依賴(lài)種種聯(lián)系。而人們一般會(huì)選擇與自己親近的人，因而傳統(tǒng)關(guān)系下的群體聚集性仍保持。而熟人社會(huì)的程度如今實(shí)則依賴(lài)性降低。我們不妨把鄉(xiāng)土社會(huì)中的熟人社會(huì)定義為絕對(duì)式的熟人社會(huì)，它表現(xiàn)為一種由差序格局引起的封閉式系統(tǒng)。而如今前文已證明過(guò)的“相對(duì)式熟人社會(huì)”其相對(duì)性，在于時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人們所收獲的多元聯(lián)絡(luò)途徑不再如傳統(tǒng)社會(huì)有很高的依賴(lài)性。譬如楊惠珊從已“習(xí)慣”的影視行業(yè)退居后，投身琉璃事業(yè)依舊得以安身，她可以選擇不熟悉的媒體、其他商家。陌生顧客來(lái)幫助自己有新的開(kāi)始?？梢?jiàn)，多元選擇降低了傳統(tǒng)熟人社會(huì)紐帶的依賴(lài)。因而，熟人社會(huì)不再是封閉式而留下了熟人社會(huì)性，其中融合了非熟人因素，從而具有鮮明的時(shí)代意義。時(shí)代的挑戰(zhàn)在加強(qiáng)，我們面臨前所未有的技術(shù)恐懼、科技挑戰(zhàn)和國(guó)際壓力。傳統(tǒng)熟人社會(huì)信息不流通會(huì)造成信息滯后，與社會(huì)脫節(jié)。因而，此時(shí)便迫不得已引入非熟人因素。從橫向上，陌生人之間信息交互可彌補(bǔ)個(gè)體認(rèn)知的局限性；從縱深上，我們由頂層設(shè)計(jì)到政府組織協(xié)調(diào)再到個(gè)體，基層的縱向聯(lián)網(wǎng)提升我們抵抗挑戰(zhàn)的能力。由此觀之，現(xiàn)代的壓力使我們必須具備與非熟悉群體交互的能力，同時(shí)由于人本身特性，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)是貫通至今的。所以我們可以堅(jiān)定地說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)具有熟人社會(huì)性質(zhì)與非熟人社會(huì)要求的有機(jī)結(jié)合。揆諸當(dāng)下，百年變局當(dāng)今，我們正堅(jiān)持高水平對(duì)外開(kāi)放與獨(dú)立自主相融合，即擺明“熟”之本性，不懼“不熟”之聯(lián)絡(luò)，便是我們大國(guó)外交姿態(tài)。吾輩青年且來(lái)悟“熟”與“不熟”之道，帶領(lǐng)中華民族巨輪，揚(yáng)云帆，立潮頭。簡(jiǎn)評(píng)：本文將傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)定義為“絕對(duì)式熟人社會(huì)”與“相對(duì)式熟人社會(huì)”，有一定的思考深度，但后文又引入“非熟人因素”論述當(dāng)代社會(huì)形成的原因，邏輯稍顯混亂，表述不夠清晰。8號(hào)文：二類(lèi)上40重拾熟悉的熟悉當(dāng)移動(dòng)支付的趨勢(shì)蔓延到偏遠(yuǎn)的山區(qū)，當(dāng)無(wú)人的貨運(yùn)小車(chē)在道路上平穩(wěn)行駛，悄然間，觸手可及的社會(huì)已發(fā)生了太多變化。仍記得孩提時(shí)期在父母懷中聽(tīng)他們講述著自己的童年，期盼著在幾代人的大家庭的關(guān)懷中成長(zhǎng)，在鄉(xiāng)間與三五玩伴挖野菜做游戲，但真實(shí)的情況是被囿于鋼筋水泥的方格中，只偶爾出門(mén)時(shí)看到那些同住一個(gè)小區(qū)的陌生人，我們是否會(huì)暗自嘆息？在過(guò)去交通、通訊都不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們依靠血緣與地緣構(gòu)建起“熟人社會(huì)”。生于斯長(zhǎng)于斯，在自己熟悉的周遭中成長(zhǎng)，我們更易與他人建立起深厚的聯(lián)系，我們用大多數(shù)的時(shí)間與少數(shù)熟悉的人共事，在不斷的人際聯(lián)系中構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的紐帶，傳遞人間的溫情。但當(dāng)今追求效率的時(shí)代打破了地緣的聯(lián)系，我們輾轉(zhuǎn)奔波為了生活，同時(shí)高度社會(huì)分工對(duì)人的異化也提高了建立聯(lián)系的門(mén)檻。所謂的“現(xiàn)代化”砍去了我們的枝枝蔓蔓，我們似乎在原子化的社會(huì)里成了彼此獨(dú)立的個(gè)體。然而我們真的無(wú)法找回從前的溫情嗎？順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，我們必然無(wú)法奢求回到從前的熟人社會(huì)，但沒(méi)有人可以成為一座孤島，人是社會(huì)化的生物，我們不可能無(wú)依存地獨(dú)活于世界。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，重拾熟悉，我們需要建立自己的“附近”。疫情時(shí)期的封鎖止住了人們向前的步伐，讓我們有時(shí)間看向自己的身邊，人們自發(fā)組成志愿小組，鄰里之間守望相助，讓我們?cè)俅胃惺艿绞烊松鐣?huì)中的那種溫暖。城市化的“熟人社會(huì)”更需要我們?cè)诒剂ο蚯皶r(shí)關(guān)照身邊，鄰里之間攜手在社區(qū)中重建附近。當(dāng)我們?cè)噲D打破那堵墻，再堅(jiān)固的水泥也阻隔不了彼此貼近的人心。當(dāng)今社會(huì)看似阻隔了我們的熟悉，但那些新興的通訊媒介卻也變相降低了社交成本，開(kāi)通了建立聯(lián)系的綠色通道，降低了互通有無(wú)的難度。也許阻隔我們的從來(lái)都是不愿向外建立聯(lián)系的心理，拋去那些無(wú)謂的擔(dān)憂(yōu)，主動(dòng)踏出自己的一畝三分地，向自己的周遭伸出連結(jié)的紐帶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些熟悉，一直都在。簡(jiǎn)評(píng)：本文先舉了傳統(tǒng)生活與當(dāng)今生活的種種，論述了當(dāng)今社會(huì)不再是“熟人社會(huì)”，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，需要重拾熟悉，建立自己的“附近”。層次較為清晰，論述也較充實(shí)，但怎么做方面重點(diǎn)闡釋“熟悉”。9號(hào)文：二類(lèi)中38新時(shí)代下的熟人社會(huì)當(dāng)科技的洪波涌向新世紀(jì)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活也被逐漸瓦解，由固定單一走向變化多元。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“熟人社會(huì)”也迎來(lái)了改變的契機(jī)。熟人社會(huì)，這是過(guò)去中國(guó)所孕育的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)物，既意味著熟悉、牢固、信賴(lài)，也意味著可能性的喪失。既然是時(shí)代的產(chǎn)物，那也必將隨時(shí)代的改變而迸發(fā)新的可能。我認(rèn)為，于當(dāng)下而言，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)在中國(guó)的土地上雖仍有留存，但社會(huì)關(guān)系的趨勢(shì)都是向著“變化、多元”方向發(fā)展，往日的“絕對(duì)熟悉”將有一日不再存在。這是歷史發(fā)展的必然，客觀存在，不得違逆?？萍嫉陌l(fā)展注定了固守被打破，交流日漸繁多。隨著交通、信息的交流在區(qū)際間日漸便利，人流物流的交往促使村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)與鎮(zhèn)間往來(lái)日益密切。優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)紅利促使人們向外探索，依靠科技的橋梁探尋更美好的生活。如此，傳統(tǒng)熟人社會(huì)的打破是歷史必然，是科技進(jìn)步的結(jié)果。但這并非壞事，萬(wàn)物并育而不相違，道并行而不相悖。由單一走向多元，由熟悉走向生疏，帶來(lái)的更多是機(jī)遇。恰如中雅建交，打破空間隔閡，讓文明與文明激蕩出新時(shí)代火花，收獲的是新的朋友與發(fā)展的契機(jī)。而與此同時(shí)，熟人的往來(lái)卻并未中斷。依托科技，我們能解千里之外思鄉(xiāng)之苦，能修復(fù)“絲綢之路”重拾古時(shí)友誼……是故，新與舊的關(guān)系是可以共存于當(dāng)下的，變的是存在的方式，不變的是心中真情。熟人社會(huì)于當(dāng)下發(fā)展的中國(guó)，被賦予了新的內(nèi)涵。它不再是固守與單一，而是在變化多元中交流真情，收獲機(jī)遇，將生變?yōu)槭?新時(shí)代下，熟人社會(huì)已然迸發(fā)出新的生機(jī)。簡(jiǎn)評(píng)：從歷史發(fā)展趨勢(shì)的角度，闡述傳統(tǒng)熟人社會(huì)被打破的必然性，分析其原因?yàn)榭萍及l(fā)展進(jìn)步，并提出要依托科技賦予“熟人社會(huì)”在當(dāng)今的新內(nèi)涵。文章有一定的邏輯，但分析過(guò)于絕對(duì)，且第四段偏離題意。10號(hào)文：二類(lèi)中36“熟人社會(huì)”之我見(jiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾有言：中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)。隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)已不再是完全意義上的熟人社會(huì)，但我們?nèi)钥扇∴l(xiāng)土社會(huì)之長(zhǎng)，補(bǔ)今日社會(huì)之短。欲辨其實(shí)，先正其名。何為熟人社會(huì)？其特征有三：一謂差序格局，即以父系血緣為樞帶的依情況可延伸至無(wú)窮遠(yuǎn)處的家庭觀。二謂宗族治理，即以同姓為樞帶的包括若干家庭的大宗族治理格局。三謂共同文化，即為基于鄉(xiāng)縣教化而凝結(jié)成的共同的普遍社會(huì)認(rèn)同。這三者相互作用，共同存在，互為基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)之熟人社會(huì)。熟人社會(huì)不再，即為上述三大特征所存的土壤不再，無(wú)法維持。究其本質(zhì)，一為工業(yè)化時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的讓步，徹底去除了共同勞作存在的土壤，使得家庭乃至個(gè)人成為社會(huì)功能的基本單位，自然破除了差序格局之家庭觀。二為國(guó)家治理能力的提升，使得“皇權(quán)下縣”成為歷史，中央政令可以直達(dá)村社一線(xiàn)，再加之基層群眾自治制度使宗族治理失去了立足之地。三為學(xué)校教育發(fā)展，便宗族教育失去其功能，并且學(xué)校體量增大，使得源于多地之學(xué)生至一地而學(xué)，再加上學(xué)制縮短，學(xué)習(xí)內(nèi)容改變，自然難以形成共同文化。既已明晰了熟人社會(huì)不再的深層原因，我們應(yīng)如何在今日之“生人社會(huì)”自處，便成了關(guān)鍵，我們應(yīng)取鄉(xiāng)土熟人社會(huì)之長(zhǎng)，補(bǔ)今日社會(huì)之短。我們應(yīng)以孝悌觀念為核心構(gòu)建新型家庭觀。正如千百年來(lái)孝親敬長(zhǎng)觀念調(diào)諧著各家庭成員間的關(guān)系，我們也可以利用孝悌構(gòu)建新型家風(fēng)，從而形成家庭成員間彼此尊重友好、相互依靠之關(guān)系，成為社會(huì)穩(wěn)定的基石。我們應(yīng)以傳統(tǒng)文化為抓手，重構(gòu)全社會(huì)共同文化認(rèn)同體系。正如我們因有服章之美、典籍之大而謂華夏，文化是中國(guó)人最深處的靈魂標(biāo)識(shí)。面對(duì)浩浩蕩蕩的產(chǎn)業(yè)化、科技化浪潮，唯有以傳統(tǒng)文化為抓手重構(gòu)全社會(huì)共同文化，才能令我們永遠(yuǎn)銘記我是誰(shuí)，我們是誰(shuí)。永葆中華民族永不褪色的本色，不迷失自我?？傊?，面對(duì)中西多種價(jià)值觀互相激蕩的當(dāng)今時(shí)代。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)已不再是完全意義上的熟人社會(huì)，但我們?nèi)钥扇∴l(xiāng)土熟人社會(huì)之長(zhǎng)，補(bǔ)今日生人社會(huì)之闕漏。簡(jiǎn)評(píng)：本文分析熟人社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)，并圍繞特點(diǎn)指出當(dāng)今社會(huì)非熟人社會(huì)的相應(yīng)的三個(gè)原因，最后指出應(yīng)以孝悌觀念等傳統(tǒng)文化為抓手，構(gòu)建新型家庭。第二、三段緊扣《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容分析特點(diǎn)與社會(huì)改變的原因，但第五、六段偏題。11號(hào)文：二類(lèi)下34新時(shí)代下的熟人社會(huì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)。而如今隨時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸消失于鄉(xiāng)村，有人認(rèn)為熟人社會(huì)也隨之消逝，但我認(rèn)為并非如此。不妨將“熟人社會(huì)”拆開(kāi)來(lái)看。何為熟人？是熟悉的人。年少時(shí)的朋友、遠(yuǎn)方的親人這種和我們有深刻情感連接的是熟人；和我們朝夕相伴，和我們一同學(xué)習(xí)、工作的人亦是熟人。曾經(jīng)的玩伴可能相逢卻不識(shí)，如今的朋友卻可通過(guò)一次次感情連接超越舊友?？梢?jiàn)“熟人”是流動(dòng)的，我們無(wú)法將固定的一群人劃在“熟人”界限內(nèi)。同時(shí)，社會(huì)亦是流動(dòng)的，“社會(huì)”的界限更是隨著個(gè)人所處位置、地位的變化而不斷變化，其中不乏我們的熟人。因此，怎能說(shuō)當(dāng)今社會(huì)不是熟人社會(huì)呢？認(rèn)為不是的人，無(wú)非持有以下觀點(diǎn)：隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)大格局改變，中國(guó)社會(huì)已不再是曾經(jīng)以宗族血緣為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)，越來(lái)越多人離開(kāi)熟悉的地方和人，熟人社會(huì)也就不復(fù)存在了。但當(dāng)真如此嗎？為何不適當(dāng)放縮，把“社會(huì)”聚焦于自身，使之成為“我的社會(huì)”呢？誠(chéng)然，“社會(huì)”一詞范圍廣大，但一個(gè)人無(wú)法觸碰到全部社會(huì)。就眼前的“社會(huì)”而言，不是更帶有鮮明熟人“社會(huì)”的特點(diǎn)嗎？身邊圍繞的盡是熟人，誰(shuí)能說(shuō)自處在一個(gè)完全陌生的世界呢？之所以進(jìn)行這樣的聚焦，是因?yàn)槲覀冃枰烊松鐣?huì)。人作為群居動(dòng)物，尤其是自古以來(lái)就有濃重集體意識(shí)的中國(guó)人，不論從主觀還是客觀來(lái)講，我們都需要處于熟人社會(huì)中，豐富我們的情感世界。熟人社會(huì)所帶來(lái)的歸屬感和安全感是個(gè)人生命歷程中必不可少的。正如“四海為家”一般，處于熟人社會(huì)能讓我們的內(nèi)心不再漂泊，而能讓我們深深地扎根，在社會(huì)中立身行事。因此，我們深處于“熟人社會(huì)”。即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，離開(kāi)熟悉的地方，我們依然可以在此處建立屬于我們個(gè)人的、新時(shí)代的熟人社會(huì)。簡(jiǎn)評(píng)：本文從“熟人社會(huì)”的內(nèi)涵闡釋切入，指出當(dāng)今社會(huì)仍是熟人社會(huì)，并引入他人觀點(diǎn)進(jìn)行反駁來(lái)進(jìn)一步論述。然闡釋內(nèi)涵把“熟人”與“社會(huì)”切開(kāi)，脫離概念整體性，而對(duì)“社會(huì)”的闡釋不能自圓其說(shuō)。全文缺乏說(shuō)服力。12號(hào)文：三類(lèi)上31

熟人社會(huì)仍在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，而如今時(shí)代發(fā)展，熟人社會(huì)仍在。“人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上長(zhǎng)大”，此即熟人社會(huì)，并不經(jīng)常變化，而是一個(gè)令人熟悉、感到安心的環(huán)境。在這樣的社會(huì)中，人際的關(guān)系與所處的腳下這片土地都十分重要。在過(guò)去，交通條件不便利，而社會(huì)環(huán)境便趨于閉塞，許多人一輩子都不曾走出過(guò)那一個(gè)小山村，熟人社會(huì)也便自然形成。而在當(dāng)下，時(shí)代之發(fā)展日新月異，在科技之偉力下，絕大多數(shù)地區(qū)早已互聯(lián)互通，人的出行十分之自由，不再有客觀條件上的阻隔，那么，熟人社會(huì)便就此解體了嗎？并非如此，當(dāng)下，熟人社會(huì)仍然存在，特點(diǎn)仍然鮮明。誠(chéng)然，我們可以去往想去的任何地方，離自己熟悉的地方多遠(yuǎn)都可以，但又有誰(shuí)會(huì)獨(dú)自一人孤身出行？看看我們身邊，旅游的人誰(shuí)不是叫上自己身邊熟悉的人一同前往？而即使身往萬(wàn)里，遠(yuǎn)行的人也定會(huì)歸來(lái)，回到自己熟悉的地方。故而說(shuō)熟人社會(huì)仍在，只是其所存在的范圍隨人可行動(dòng)之范圍一并擴(kuò)大了。失去了客觀條件上的限制，而熟人社會(huì)依然保留的原因在何？其中很大一個(gè)原因在于文化，過(guò)往數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)所鑄就的重視人情冷暖、重視自己所根植的土地的文化深深存在于我們每個(gè)人心中。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之情便不禁油然而生，那是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的映射。遠(yuǎn)離熟人，難免感到孤獨(dú)與無(wú)措，那是儒家千年人倫綱常的傳承，是溶于血脈的文化積淀。正是這種文化，成為當(dāng)今熟人社會(huì)的基石，也正是社會(huì)凝聚力的來(lái)源，心懷對(duì)于身邊你我、腳下熱土的深厚熱愛(ài)，激勵(lì)著我們不斷進(jìn)步、奮勇向前。如詩(shī)人所說(shuō)：“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！弊屛覀儗⑦@愛(ài)與文化接續(xù)傳承，無(wú)論如何變化，熟人社會(huì)仍在。簡(jiǎn)評(píng)：先從時(shí)代發(fā)展、科技進(jìn)步指出熟人社會(huì)看似解體，但仍然特點(diǎn)鮮明：外出和熟人一起、遠(yuǎn)行人會(huì)回到自己熟悉的地方、儒家的人倫綱常溶于血脈。全文論述的當(dāng)今社會(huì)的三個(gè)方面內(nèi)容，偏離“熟人社會(huì)”的內(nèi)涵。13號(hào)文：三類(lèi)中28扎根土地，向上生長(zhǎng)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，雖然時(shí)代不斷前進(jìn)，科技發(fā)展日新月異，但我們處在熟人社會(huì)的本質(zhì)并未改變。欲究其本質(zhì)，必先正其名，熟人社會(huì)指我們?cè)谑烊说沫h(huán)境中長(zhǎng)大，也是在熟悉的地方中長(zhǎng)大，縱使時(shí)代發(fā)展，我們也都有心中的故鄉(xiāng)。我們?cè)谑煜さ娜伺c環(huán)境中長(zhǎng)大，“人之初，性本善”在剛出生落地時(shí)，我們就像一張白紙，最終，我們卻都成為人格健全的社會(huì)成員，擁有著獨(dú)一無(wú)二的性格。這是如何造成？我們身邊的人與事無(wú)一不成為推動(dòng)我們性格形成的因素。性格成因的一大部分在于我們身邊的熟人是如何教育我們的。父母告訴我們偷竊是不好的行為不能去做，我們不明所以；看到同伴因偷了玩具被父母教訓(xùn)，使我們不敢去做；在踏入校園，學(xué)習(xí)了知識(shí)后，我們終于明白了這是不道德的行為，我們不想去做。因此，我們的價(jià)值觀在熟人社會(huì)的影響中一步步形成了。時(shí)代不斷發(fā)展，這可能改變了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的形式，突破了時(shí)空限制，但其本質(zhì)依舊不變，這是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的底色。我們處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微信等社交媒體成為我們生活中的重要組成部分。很多人曾說(shuō)：我們這一代青年被互聯(lián)網(wǎng)毀了，我并不認(rèn)同，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于我們的作用，主要在于我們對(duì)其使用方式。使用方式的對(duì)與錯(cuò)，更多的在于身邊人對(duì)我們的教導(dǎo)與影響，這便體現(xiàn)出了熟人社會(huì)的本質(zhì)并未改變，我們應(yīng)從中汲取養(yǎng)分，形成正確的價(jià)值觀。無(wú)論樹(shù)的影子有多長(zhǎng)，根永遠(yuǎn)扎根在土里。95后青年曹原在石墨烯超導(dǎo)材料方面取得重大突破，在美留學(xué)的他曾受到高薪職位與綠卡的邀請(qǐng)，但畢業(yè)后卻義無(wú)反顧地回到中國(guó)，“我的祖國(guó)需要我，那便是我最好的歸宿?！闭绾Ｗ铀裕喝f(wàn)人都要將此火熄滅，我一個(gè)獨(dú)將此火舉起，此火為大，開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)。無(wú)論如何向上攀升，我們對(duì)曾經(jīng)的土地總有依戀與不舍，它充滿(mǎn)著歸屬感。綜上，身處新時(shí)代，我們始終生活在熟人社會(huì)的土地中，汲取養(yǎng)分，向上生長(zhǎng)!簡(jiǎn)評(píng)：本文提出“縱使時(shí)代發(fā)展，我們也都有心中的故鄉(xiāng)”，把“熟人的社會(huì)”與“心中的故鄉(xiāng)”兩個(gè)概念內(nèi)涵混淆，論述的是“熟人”的影響。14號(hào)文：三類(lèi)下26“熟人社會(huì)”的延續(xù)“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”，在項(xiàng)羽的楚軍破秦之時(shí)，烏江東岸的親友便是他得以前進(jìn)的“后備軍”；縱觀歷朝歷代，“熟人社會(huì)”確實(shí)對(duì)中國(guó)古代的歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。欲證其實(shí)，先辨其義。“熟人社會(huì)”即鄉(xiāng)土社會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)的地緣關(guān)系。人不但在熟人之中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上長(zhǎng)大。這些歷史悠久的社會(huì)風(fēng)俗歸功于我國(guó)古代封建制下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們據(jù)田而生，以鄉(xiāng)里為制；但在今日農(nóng)村人口流出，城市化高度發(fā)展的狀況下，“熟人社會(huì)”是否便會(huì)絕跡？其實(shí)不然，“熟人社會(huì)”的本質(zhì)不在于物理距離上的遠(yuǎn)近，更在于生活在這片土地上的人們的情感歸屬。河南子弟焦裕祿在國(guó)家發(fā)展之際考上哈工大，卻放棄城市的優(yōu)渥生活，攜帶家眷來(lái)到蘭考，在這里奉獻(xiàn)一切，最終葬于蘭考的土地之中。并非下鄉(xiāng)的經(jīng)歷能夠給他帶來(lái)