學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精站著讀和跪著讀

陳四益我最怕讀“圣人”寫的書,就像我最怕同“圣人”或準(zhǔn)“圣人"談話一樣。老友晤對，促膝談心，是很愜意的事，可以傾聽，可以受教,可以辯難,可以反詰，哪怕爭得臉紅脖子粗，都無礙于友情,因為相互之間是平等的。同“圣人”或準(zhǔn)“圣人”談話就不一樣了.他是“圣人”，什么都對，句句是真理,你只有唯唯諾諾,洗耳恭聽．還要時不時地恭維幾句,從心理上就有一種壓迫感。何況，既然真理都在他手里,你就再沒有思考的余地。剃頭挑子，一頭熱乎,這樣的談話實(shí)在沒趣。讀書，也如談話，是一種心靈的交流。在大學(xué)學(xué)習(xí)時，一位老師說，讀古人的書，同古人交朋友，是最沒有危險的，因為古人不會同你爭辯，不會告密，不會搬弄是非.我想,這話自有他的一份經(jīng)驗，一份道理。但是,也并不盡然。如果你讀的是“圣人”之書呢？那就同樣會有一種壓迫感.因為社會已經(jīng)將他封為“圣人”，將他的話奉為圭臬。你理解的要照辦,不理解的也要照辦，否則就是“非圣”，“非圣"就要?dú)㈩^。這樣的書讀起來豈不掃興？魏晉時代的嵇康，因為一句“非湯武而薄周孔”，讓人抓住了辮子，丟掉了腦袋；明代的李卓吾，因為不贊成“以孔子之是非為是非"，終于被加上“敢倡亂道，誣世惑民”的罪名，迫害致死，都是現(xiàn)成的例子。所以，相沿成習(xí)的辦法是——對“圣人"之書,跪著讀。跪著讀，當(dāng)然保險，但也就此禁錮了思想。中國歷來多陋儒，多腐儒，蓋緣于此。然而也有例外，雖是鳳毛麟角,卻閃耀著不滅的光輝。漢代的王充，便是杰出的一個。單看他《論衡》中《問孔》、《刺孟》的篇名，就叫人提神。“世儒學(xué)者,好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言。安能皆是?”“追難孔子，何傷于義"；“伐孔子之說，何逆于理?”這幾句理直氣壯的話，令人神旺。當(dāng)然，王充生活的時代，孔子學(xué)還沒有被神化得那么至高無上，所以他也還沒有因此掉腦袋.到了后世，能夠含含糊糊地說“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”之類的話，也就很不容易了。更多的人，只能打著“圣人”的旗號，塞入自家的貨色，大抵是跪著造反。不但孔、孟這些欽定“圣人”，誰也不敢雌黃月旦，流風(fēng)所被，就是一些行業(yè)圣人，也往往令人噤若寒蟬。譬如杜甫，確實(shí)寫了許多好詩,但任何一個詩人,哪怕是極偉大的詩人，也難免會有敗筆。但是，一自杜甫被稱作“詩圣”，他也便沾上了點(diǎn)圣人氣。說到杜詩，大抵很少敢有不敬之辭.不過,也有例外。手頭有一部《杜工部集》，是粵東翰墨園光緒年間刊印的五家評本.印工雖也精致,但并不是什么古本、善本.所謂“五家"，是指王弇洲、王遵巖、王阮亭、宋牧仲、邵子湘。各家評語,分別以紫、藍(lán)、朱、黃、綠幾種顏色套印.它的好處,在于評點(diǎn)諸家有站著讀的勇氣，沒有只磕頭不說話的陋腐氣，不時會有“不成句”、“亦無意味”、“不見佳"、“亦不好”、“不足誦也”之類的評語躍出。杜甫有一首《徐卿二子歌》,是夸獎那位做官的徐先生的兩個兒子的。詩中說：“君不見，徐卿二子生絕奇，感應(yīng)吉夢相追隨.孔子釋氏親抱送，并是天一L麒麟兒……吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此，二雛名位豈肯卑微休.”夸獎人家的兒子到如此肉麻的地步，真讓人想不到出．于“詩圣"之手。我不由想起魯迅的《立論》，杜大詩人同魯迅筆下那些許諾人家孩子會發(fā)財、會做大官的庸夫俗子有何二致？對于杜甫這首詩,邵子湘的評語是:“如此詩乃不免俗耳.”王弁洲的評語是“少地步"—-吹捧過頭了。1。結(jié)合全文內(nèi)容，解釋題目中的“站著讀”和“跪著讀"的含義。（4分）（1）站著讀：（2）跪著讀：2.請指出古人“跪著讀”“圣人”書的原因和結(jié)果。(4分)原因：結(jié)果:3。縱觀全文,說說本文采用的主要表現(xiàn)手法是什么？舉例說說這樣寫有什么好處。（4分)4。根據(jù)全文內(nèi)容，概括出作者對于讀書的基本主張。(5分)

參考答案1。（1)是指讀書者以平等的心態(tài)對待圣人之書。（2）是指讀書者對圣人之書盲信盲從。2.原因：歷代統(tǒng)治者用高壓政策強(qiáng)迫讀書人接受圣人思想（或者:如果非“圣”就會被殺頭.)結(jié)果：禁錮了思想,產(chǎn)生陋儒、腐儒。3。對比。如第二段，用和老友平等談心時的愜意，與同圣人或者準(zhǔn)圣人談話時的沒趣作對比,準(zhǔn)確表達(dá)出不平等對話的難堪，也為后文寫“跪著