2025年成都紡織高等?？茖W(xué)校高職單招語文2019-2024歷年真題考點(diǎn)試卷含答案解析（圖片大小可自由調(diào)整）一、單選題(共35題)1、下列句子中引號使用正確的一項(xiàng)是（）(1分)A、授予官職叫“拜”，貶官叫“謫”或“左遷”。B、魯迅先生的確說過：“寫不出的時(shí)候不硬寫?！钡@不能成為你遲交或不交作文的借口。C、艾奇遜在這里強(qiáng)奸了美國的民意，這是華爾街的“民意”，不是美國的“民意”。D、中國有句俗話，叫“人往高處走，水往低處流。”說的是人們都想不斷有所進(jìn)步。正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析B冒號和引號里的句號去掉，引號后加逗號;C第三個(gè)“民意”中的引號去掉；D引號內(nèi)的句號去掉，引號后加逗號。2、下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，他的散文寫得婉轉(zhuǎn)流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》、《秋色賦》尤具特色。B、柳永是北宋著名詞人，他的詞流傳甚廣，所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。其代表作有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等。C、馮夢龍是明代著名的通俗小說家，他編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和明代著名小說家凌濛初編著的兩部短篇小說集《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，被世稱為“三言二拍”。D、艾青是現(xiàn)代著名詩人，他的代表作有《大堰河——我的保姆》、《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場》等。正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析《秋色賦》應(yīng)為《秋聲賦》3、材料季氏將伐顓臾

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣?且爾言過矣?；①畛鲇谘?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”

孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”下列句子中，屬于賓語前置句的一句是()。(1分)A、求!無乃爾是過與B、昔者先王以為東蒙主C、虎兕出于押，龜玉毀于櫝中D、季氏將有事于顓臾正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析A項(xiàng)是賓語前置句，B項(xiàng)是省略句，C、D項(xiàng)是狀語后置句。4、為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍(lán)天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。小時(shí)候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右。可見，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準(zhǔn)。人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的!動物的大腦是對稱的，因而動物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。一個(gè)簡單的測試就可以證明這一點(diǎn)。給出這樣的問題：所有的猴子都會爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會爬樹嗎？這是一個(gè)三段論，大前提正確，但小前提卻是錯的。對于左側(cè)休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對于右側(cè)休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當(dāng)然會爬樹。這個(gè)測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運(yùn)用演繹邏輯來推理，但他卻不知道豪豬長什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗(yàn)，一時(shí)想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則這個(gè)世界在我們眼中就會變得荒唐不堪。人類生活在一個(gè)近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時(shí)會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如心臟偏于左側(cè)。或許因?yàn)槲覀兲幪幵庥鰧ΨQ，因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時(shí)，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會以不可預(yù)測的行動去打破這種邏輯上的對稱。就此而言，隨著不對稱性而來的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。以時(shí)間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。（選自《科技導(dǎo)報(bào)》2008年第2期，有刪改）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

(1分)A、文章第一段明確指出：無論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對稱的參照系。B、動物不能區(qū)分左右，因?yàn)閯游锏拇竽X是對稱的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論，馬赫的洞見是正確的。C、科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個(gè)近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。D、現(xiàn)實(shí)中的驢子即使身處兩堆同等距離的干草之間也決不會餓死，因?yàn)樗鼤{借其大腦的不對稱性，打破邏輯上的對稱。正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析A錯誤，原文是區(qū)分上下需要有直觀方便并且不對稱的參照系，但區(qū)分左右需要有賴于某種不對稱的基準(zhǔn)。B錯誤，設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，但實(shí)驗(yàn)不是馬赫做的。C正確；D錯誤，驢子的大腦是對稱的，由于某種細(xì)微差別的影響，它會以不可預(yù)測的行動去打破這種邏輯上的對稱。5、下列各組詞語中，每對讀音都不相同的一項(xiàng)是()。(1分)A、卡片/設(shè)卡

落枕/絡(luò)腮胡子

數(shù)落/數(shù)典忘祖B、搪塞/邊塞

便利/便宜從事

訣別/聯(lián)袂而往C、模具/模型

墮落/搖搖欲墜

度量/度德量力D、粘連/粘貼

嬗變/凜若冰霜

披露/出乖露丑正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析A項(xiàng)，kǎ/qiǎ,lào/luò,shǔ;B項(xiàng)，sè/sài,biàn,jué/mèi;C項(xiàng)，mú/mó,duò/zhuì,dù/duó;D項(xiàng)，zhān,shàn/lǐn,lù/lòu。6、材料正在熱鬧哄哄的時(shí)節(jié)，只見那后臺里，又出來了一位姑娘，年紀(jì)約十八九歲，裝束與前一個(gè)毫無分別，瓜子臉兒，白凈面皮，相貌不過中人以上之姿，只覺得秀而不媚，清而不寒，半低著頭出來，立在半桌后面，把梨花簡丁當(dāng)了幾聲，煞是奇怪：只是兩片頑鐵，到他手里，便有了五音十二律似的。又將鼓捶子輕輕的點(diǎn)了兩下，方抬起頭來，向臺下一盼。那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了。那坐得近的，更不必說。就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針吊在地上都聽得見響！

王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六肺里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折；幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅?，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上：愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。

那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。頃刻之間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點(diǎn)聲音從地底下發(fā)出。這一出之后，忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音俱來并發(fā)。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，百鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時(shí)臺下叫好之聲，轟然雷動。

——劉鶚《明湖居聽書》對“攀登泰山的景象……愈險(xiǎn)愈奇”一句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）(1分)A、表現(xiàn)出王小玉的演唱回環(huán)轉(zhuǎn)折、節(jié)節(jié)高起的特點(diǎn)。B、巧妙地以視覺形象來表現(xiàn)聽覺感受。C、此句運(yùn)用了頂針的修辭手法。D、融情于景，更好的表現(xiàn)自然美和藝術(shù)美。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析D是為了描寫演唱的，不是為了“表現(xiàn)自然美和藝術(shù)美”7、材料神農(nóng)嘗百草的基因解讀

大多數(shù)中國人，都知道神農(nóng)嘗百草的故事。雖然史書和民間傳說都在證明神農(nóng)嘗百草的真實(shí)性，但還是有很多人表示懷疑。不過，現(xiàn)代基因研究從另一個(gè)角度證明了神農(nóng)嘗百草。復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室李輝的研究小組通過基因研究在分子水平上初步證明神農(nóng)嘗百草的事情可能是中國先民生存的一種真實(shí)情況。

在對中國人的DNA檢測分析后，李輝等人發(fā)現(xiàn)，中國人體內(nèi)有一種苦味基因，稱為TAS2R16，它能辨識出哪些苦味的植物是有毒的。李輝等人利用DNA技術(shù)對基因片段進(jìn)行分析，推測出中國人的苦味基因TAS2R16大約是在5000-6000年前受到自然選擇而形成的，而且功能很強(qiáng)。

從基因來看，所有人都有TAS2R16基因。TAS2R16基因編碼的苦味受體專門針對植物中常見的吡喃葡萄糖苷類毒素，該基因功能不強(qiáng)的人很難嘗出這類毒素。世界上大約有四分之一的人不會覺察出這種毒素特有的苦澀味道，而另一部分人則對這種苦味十分敏感。

人的功能獨(dú)特且有多種變體的基因一般都是自然選擇的結(jié)果。基因受到自然選擇后會在基因組中留下痕跡。被選擇的基因的弱勢類型容易被淘汰，但強(qiáng)勢類型會被保留，雖然是少數(shù)。被自然選擇的強(qiáng)勢基因附近的鄰居基因，也會連帶著只有少數(shù)類型被保留下來，稱為“搭車效應(yīng)”?！按钴嚒钡幕蛟蕉唷⒐δ茉綇?qiáng)，意味著自然選擇的歷史越短。

李輝等人發(fā)現(xiàn)，中國人中苦味基因TAS2R16的增強(qiáng)功能基因變體有比較長的“搭車”區(qū)段，應(yīng)該是在1萬年內(nèi)受到過自然選擇。研究人員檢測了世界上大多數(shù)人群的樣本，只在中國人的基因組中發(fā)現(xiàn)了有很強(qiáng)功能的苦味基因，即“搭車效應(yīng)”很強(qiáng)，而非洲人和歐美人的苦味基因TAS2R16不如中國人的苦味基因功能強(qiáng)。

在5000-6000年前，中國正處于新石器時(shí)代的中期。這一時(shí)期由于人口的快速增長，靠狩獵和采集已不能滿足人口對食物的需求。所以，一方面人們必須從森林中走出，從狩獵和采集轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，這便是“神農(nóng)乃始教民播種五谷”的歷史根據(jù)；另一方面人們又必須大量采集食物，這便是“神農(nóng)嘗百草”的歷史根據(jù)。而面對各種可能充饑的植物，人們不能靠過去的經(jīng)驗(yàn)來判斷是否有毒，只能靠口嘗。當(dāng)然，嘗百草并非只是嘗食物，而是既鑒別食物，也識別藥物。對于前者要鑒別其是否安全可食用，對于后者要鑒別其是否安全和有療效。在嘗百草的這個(gè)時(shí)期，苦味感靈敏和強(qiáng)烈的人會生存下來，而苦味感不靈敏和強(qiáng)烈的人則會被毒死，就像神農(nóng)吃了斷腸草一樣。

因此，從這個(gè)意義上來看，神農(nóng)嘗百草并非是一個(gè)人的行為，而是中國先民許多人和一代又一代人的行為。在嘗百草中生存下來的群體就會保留功能強(qiáng)大的辨識苦味的靈敏TAS2R16基因，并遺傳下去。因此，從基因角度可以解釋為何神農(nóng)嘗百草是中國先民一段可信的生活方式和特殊的生存階段。根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（)(1分)A、人類的苦味基因和其他人類基因一樣，都是自然選擇的結(jié)果。B、非洲人和歐美人的苦味基因經(jīng)受自然選擇的時(shí)間早于中國人。C、在人類歷史上，我們的先民都曾先后經(jīng)歷過嘗百草這一階段。D、神農(nóng)嘗百草是具有真實(shí)性的，但嘗百草不是神農(nóng)的個(gè)體行為。正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析“人類基因……都是自然選擇的結(jié)果”錯8、下列名句的書寫，有誤的一項(xiàng)是（）

(1分)A、仰關(guān)宇宙之大，俯查品類之盛B、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心C、潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫D、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析本題考查學(xué)生識記名句名篇中字形的能力。A“仰關(guān)宇宙之大，俯查品類之盛”中“關(guān)”應(yīng)改為“觀”，“查”應(yīng)改為“察”。所以正確書寫為“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。故選A。9、下列表述正確的一項(xiàng)是：（）

(1分)A、“白求恩”“萬里”“排遣”“精神”“狹隘”，從詞性判斷，依次是：名詞、數(shù)詞、動詞、名詞和形容詞。B、“它不活潑，也不像別的小貓之喜歡玩游，好像是具著天生的憂郁性似的……”這個(gè)句子中，“活潑”、“玩游”、“憂郁”以詞語的感情色彩劃分，依次是：褒義詞、中性詞和貶義詞。C、《動物笑談》節(jié)選自意大利動物行為學(xué)家康拉德·勞倫茲的《所羅門王的指環(huán)》。D、《植樹的牧羊人》講述了一個(gè)農(nóng)夫，數(shù)十年如一日，在荒原上種植著樹木。最終，靠一家人的體力與毅力，把荒涼的土地變成了美麗富饒?zhí)飯@的故事。正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析A“萬里”從詞性判斷屬于量詞；C《動物笑談》節(jié)選自奧地利動物行為學(xué)家康拉德·勞倫茲的《所羅門王的指環(huán)》；D《植樹的牧羊人》講的是一個(gè)孤獨(dú)的農(nóng)夫，數(shù)十年如一日，在荒原上種植著樹木。最終，靠自己的體力與毅力，把荒涼的土地變成了美麗富饒?zhí)飯@的故事；故選B。10、下列詞語中沒有錯別字的一項(xiàng)是（）

(1分)A、不記其數(shù)、歡欣鼓舞、戕害負(fù)荷B、按部就班、脈膊微弱、狙擊艷羨C、計(jì)日成功、歡度春節(jié)、標(biāo)識擢升D、貌合神離、明知故犯、斐然愜意正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A不計(jì)其數(shù)B脈搏微弱C計(jì)日程功11、對下面文段中有關(guān)修辭方法作用的分析，有誤的一項(xiàng)是()。

立春那天，我在電視中看到杭州西子湖畔的梅花開了。粉紅的、雪白的梅花，在我眼里就像一顆顆爆竹，噼啪噼啪地引爆了春天。我所在的大興安嶺卻還是零下三十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒。早晨，迎接我的是寒流，是冷月，是霜花。就說說這霜花吧，不要以為這樣的花兒一定是銀白色的，一旦太陽升起來，印著霜花的玻璃窗就像魔鏡一樣，散發(fā)出奇詭的光輝。初升的太陽先把一抹嫣紅投給它，接著，變成橘黃，再后來，太陽升起來了，又變成鵝黃，而后，成了雪白。

這里最早的春色出現(xiàn)在向陽山坡。嫩綠的草芽頂破豐厚的腐殖土，給大地繡出生機(jī)時(shí)，背陰山坡往往還有殘雪呢。

我愛這遲來的春天!(1分)A、將梅花盛開比喻成爆竹炸響，形象地寫出梅花簇簇綻放的姿態(tài)，這給遠(yuǎn)在北方的作者以極大的視覺沖擊。B、“是寒流，是冷月，是霜花”運(yùn)用了排比句式，語勢強(qiáng)烈，意在突出大興安嶺立春時(shí)的獨(dú)特景象及寒冷的特點(diǎn)。C、“印著霜花的玻璃窗就像魔鏡一樣”運(yùn)用了比喻手法，生動地描寫出玻璃窗上變幻莫測的景致，表達(dá)了作者驚喜、贊嘆之情。D、“給大地繡出生機(jī)”運(yùn)用了擬人手法，生動地展現(xiàn)出一派春草蔥蘢的景象，表達(dá)了作者對小草帶來春意與生機(jī)的喜悅之情。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析D項(xiàng)對修辭手法表達(dá)作用的理解是錯誤的，原句中說到“嫩綠的草芽”“殘雪”,說明春天剛到，草剛冒芽，并不是“一派春草蔥蘢”的景象。12、材料古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋“山”字說：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高?！庇醒芯勘砻?，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險(xiǎn)阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶。總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。

古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時(shí)候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉?，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神”了。

中國人談及山岳風(fēng)光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源手古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時(shí)天子已經(jīng)對五岳進(jìn)行祭祀。考慮到當(dāng)時(shí)的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。

五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦健Ｎ鳚h宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽?！敝链?，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時(shí)的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。

中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項(xiàng)是()(1分)A、高大險(xiǎn)峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。B、山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。C、古人視山岳為“神”，認(rèn)為它具有“靈能”，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。D、人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析C無中生有，“庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害”的信息不當(dāng)13、下列詞語中加括號的字，每對讀音都相同的一項(xiàng)是（）(1分)A、（忤）逆／（憮）然

（蹊）蹺／獨(dú)辟（蹊）徑

（魅）力／夢（寐）以求B、汗（漬）／（恣）意

膽（量）／（量）入為出

（懦）弱／耳（濡）目染C、（咂）摸／（咋）舌

（興）許／（興）師動眾

內(nèi)（訌）／一（哄）而散D、（紕）漏／（劈）殺

（荷）重／（荷）槍實(shí)彈

（耽）擱／虎視（眈）眈正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A項(xiàng)讀音分別是：wǔ，qī/xī，mèi。B項(xiàng)讀音分別是：zì，liàng，nuò/rú。C項(xiàng)讀音分別是：zā/zé，xīng，hòng。D項(xiàng)讀音分別是：pī，hè，dān。本題還要注意積累幾個(gè)重點(diǎn)多音字，量[liáng]～具、測～；[liàng]酒～、氣～。興[xīng]～辦；[xìng]～致、～高采烈。荷[hé]～包；[hè]重～。14、材料書齋

凝石

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時(shí)也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進(jìn)行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動的中心。書齋姓“文”，所以別名稱作“文房”。

早在春秋時(shí)期，與朝廷興建的學(xué)?！肮賹W(xué)”不同，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應(yīng)該就是書齋的雛形。漢代儒家學(xué)者和詩賦作家，均有自己的書齋以從事文化藝術(shù)活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時(shí)期。唐代是一個(gè)相對自由、開放、多元化的時(shí)期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松?？梢哉f盛唐是書齋成熟的時(shí)期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

在中國傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。

書齋有三大特點(diǎn)。一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書齋的主體——讀書人或做學(xué)問的人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發(fā)展進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設(shè)長桌一張，放古硯一方，置筆筒一個(gè)，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設(shè)一書架，書架上陳列《周易古占》等書及字帖畫卷。人獨(dú)坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學(xué)問中得到一份快樂。

進(jìn)入21世紀(jì)，人們對傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢上看，在新的時(shí)代，書齋仍將成為現(xiàn)代社會持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展帶來的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進(jìn)精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。

今天，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠(yuǎn)是中國文人的精神家園。

(轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2007，有刪改)下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）(1分)A、書齋起源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時(shí)期文人書齋的典型。B、漢代是書齋的形成期，儒家學(xué)者和詩賦作家的文化藝術(shù)活動都在自己的書齋中進(jìn)行。C、21世紀(jì)是信息時(shí)代，作者擔(dān)心作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。D、現(xiàn)代社會物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書齋的普及成為必然趨勢。正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析從第2自然段可知15、將下列詞語依次填入句子的橫線處，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①堅(jiān)忍②凝重③蓬勃他的臉上呈現(xiàn)出悲劇，一張含蓄了許多愁苦和力量的臉；火一樣（）的頭發(fā)，蓋在他的頭上，好像有生以來從未梳過；深邃的眼睛略帶灰色，有一種（）不可逼視的光；長而笨重的鼻子下一張緊閉的嘴，襯著略帶方形的下頦，整個(gè)描繪出（）無比的生的意志。

(1分)A、①②③B、③②①C、②③①D、③①②正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析蓬勃：指盛貌；形容事物繁榮茂盛。凝重：端莊；莊重。堅(jiān)忍：指堅(jiān)持而不動搖。長時(shí)間的痛苦都能保持平靜的心態(tài)而和恪守正道的美德。16、“窮人要是遇到不痛快的事就哭鼻子，那真要淹死在淚水里了?！逼湫揶o手法為（）。

(1分)A、比喻B、借代C、比擬D、夸張正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析夸張：是為了達(dá)到某種表達(dá)效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。17、下列說法正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、關(guān)于本次主題征文的選材，我特意垂詢了語文老師。（“垂詢”詞，表明我對語文老師的尊敬。）B、復(fù)工復(fù)產(chǎn)可能帶來疫情風(fēng)險(xiǎn)，但不能因?yàn)橛羞@個(gè)包袱而成為不作為的理由。（句中的“包袱”是比喻義。）C、《蘇州園林》《給巴特勒上尉的一封信》《范進(jìn)中舉》《濟(jì)南的冬天》（這一組標(biāo)題都是偏正結(jié)構(gòu)的短語。）D、這次參加“天宮一號”研制的科研人員，大多以青年人為主，從而實(shí)現(xiàn)了“老一代”向“新一代”的過渡。（這句話有語病，語意重復(fù)羅唆）正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析A“垂詢”是敬辭，用于別人對自己的詢問，選項(xiàng)用法錯誤；C《范進(jìn)中舉》不是偏正結(jié)構(gòu)，是主謂結(jié)構(gòu)，選項(xiàng)表述有誤；D“……大多……”和“以……為主”雜糅，可將“大多以青年人為主”改為“大多是青年人”或“以青年人為主”，選項(xiàng)表述有誤；故選B。18、下列詞語中，讀音全都正確的一項(xiàng)是()。(1分)A、執(zhí)拗(niù)

祛(qū)暑

阿(ē)其所好

吆五喝(hē)六B、湯匙(chí)

巷(xiàng)戰(zhàn)

久假(jiǎ)不歸

不揣(chuǎi)冒昧C、鬢(bìn)角

蛇蝎(jié)

稗(bài)官野史

成績斐(fěi)然D、舷(xuán)窗

熾(zhì)熱

渾(hún)渾噩噩

咄(duō)咄逼人正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析A項(xiàng)，“喝”應(yīng)讀“hè”,習(xí)慣誤讀成“hē”;C項(xiàng)，“蝎”應(yīng)讀“xiē”,而對“稗”和“斐”容易習(xí)慣誤讀成“bì”和“fēi”;D項(xiàng)，“舷”應(yīng)讀“xián”,“熾”應(yīng)讀“chì”,“舷”和“熾”因習(xí)慣讀“半邊”而誤讀成“xuán”和“zhì”。19、材料閱讀《林黛玉進(jìn)賈府》選段，按要求回答下列三題。

一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時(shí)，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認(rèn)得他。他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕試淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠(yuǎn)路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話?！边@熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，意忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問；“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我；丫頭老婆們不好了，也只管告訴我?！币幻嬗謫柶抛觽儯骸傲止媚锏男欣顤|西可搬進(jìn)來了？帶了幾個(gè)人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ！毕旅嬉欢卧拰θ宋镎Z言理解不正確的一項(xiàng)是（）天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女。(1分)A、說給老祖宗聽，“龍生龍，鳳生鳳”，黛玉的氣派與老祖宗一脈相承。B、說給賈政、王夫人聽，顯示自己能說會道，精明強(qiáng)干。C、說給黛玉聽，贊揚(yáng)黛玉的美貌，以贏得她的信任和好感。D、說給迎春姐妹等聽，“嫡親孫女”的氣派和標(biāo)致是不言而喻的。正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析這句話表面上是稱贊了林黛玉的風(fēng)姿，實(shí)際上卻是在阿諛賈母，又不忘安慰迎春等那些嫡親的孫女兒，真是圓滑之至。并無B意思。20、下列各項(xiàng)中，沒有錯別字的一項(xiàng)是（）(1分)A、俾人稗官紛至杳來沓無音信B、慨然輟學(xué)駘笑大方心曠神怡C、殫竭不憚訖今為止賬目已迄D、隅角喁喁天高地迥炯炯有神正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A紛至沓來，杳無音信；B貽笑大方；C迄今為止，賬目已訖21、下列句子中[]的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

(1分)A、李商隱《錦瑟》究竟寫的是什么,千百年來,眾說紛紜,[莫衷一是]，到現(xiàn)在仍然是一個(gè)疑案。B、六國的破滅可能原因很多，但各國互不支持，爭相割地賄賂秦國，無異于[搬起石頭砸自己的腳]。C、古人寫詩文有時(shí)也出現(xiàn)轟動效應(yīng)，常常一篇好作品問世，大家紛紛傳抄，大有[洛陽紙貴之勢]。D、蘇軾探究石鐘山得名由來的結(jié)論可能不一定完全正確，但他質(zhì)疑、探疑的精神卻是[難能可貴的]。正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析B搬起石頭砸自己的腳本意是說搬起石頭砸自己的腳，漢語成語，比喻本來想害別人，結(jié)果害了自己。解釋本想害人，卻傷了自己。比喻自作自受、作繭自縛、自食其果。。六國賂秦，獲利者是秦，六國的這種做法是自取滅亡。A莫衷一是：不能決定哪個(gè)是對的。形容意見分歧，沒有一致的看法。C洛陽紙貴：比喻作品有價(jià)值，流傳廣。D難能可貴：比喻極不容易的事情居然能做到，非?？少F。22、填入下面橫線上的詞語與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）樹木失去了根就會________，江河失去了源頭就會________，靈魂失去了家園就會________。世界無限廣闊，我們渴望到廣闊的天地去闖蕩，但請記住，一定不要迷失了回家的路。擁有精神家園，才能獲得心靈的寧靜。

(1分)A、枯萎干涸墮落B、枯黃干涸墮落C、枯萎干旱隕落D、枯黃干旱隕落正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析本題中要看前后句，第一個(gè)空“樹木失去了根”，肯定“枯萎”，排除BD項(xiàng)，“江河失去了源頭”是“干涸”，所以答案是A23、對下列一段話所運(yùn)用的修辭方法的判斷，正確的一項(xiàng)是（）“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！边@是革命的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！讓我們張開雙臂熱烈地?fù)肀н@個(gè)春天吧！

(1分)A、引用、對比、比喻、排比、借代B、引用、對比、借代、排比、夸張C、引用、對偶、比喻、排比、擬人D、引用、對偶、比喻、排比、擬物正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析試題分析“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”引用白居易《憶江南》中的詩句，詩句運(yùn)用了對偶的手法?！凹t勝火”“綠如藍(lán)”運(yùn)用了比喻的修辭手法?！斑@是……這是……這是……”運(yùn)用了排比的修辭手法?！皳肀н@個(gè)春天”運(yùn)用了擬人的手法。24、下列各組詞語中書寫有錯的一項(xiàng)是（）

(1分)A、喜戲、譴責(zé)、重陽、匪夷所思B、克隆、守拙、皎潔、千里迢迢C、證券、攀升、婀娜、堅(jiān)如磐石D、聯(lián)袂、詛咒、就范、既往不咎正確答案選項(xiàng)：參考答案：A解析A嬉戲25、下列選項(xiàng)中字形全部正確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、安詳、彈劾、閑情逸致、水瀉不通B、賢淑、番茄、綿里藏針、明火執(zhí)仗C、猖獗、揩油、好高騖遠(yuǎn)、悲歡離和D、謬誤、盤踞、事畢躬親、痛心疾首正確答案選項(xiàng)：參考答案：B解析本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。A“水瀉不通”的“瀉”應(yīng)寫作“泄”；C“悲歡離和”的“和”應(yīng)寫作“合”；D“事畢躬親”的“畢”應(yīng)寫作“必”。故選B。26、下列各句中，沒有語病的一句是（）

(1分)A、中國將在2007年發(fā)射“嫦娥一號”月球探測衛(wèi)星，主要目的是為了獲取月球表面三維影像，為月球制作“月圖”，并為2017年發(fā)射月球軟著陸器打下基礎(chǔ)。B、以損人利己手段牟取財(cái)富的，無論多少，都是骯臟的、可恥的；而損人利己的致富者，應(yīng)視為“人民的公敵”。C、如果患者覺得醫(yī)療費(fèi)用過高，可對其合理性向衛(wèi)生行政部門申請。D、對獨(dú)生子女的教育是一個(gè)不容忽視的問題，許多父母對孩子過于溺愛，讓他們飯來張口，衣來伸手，這對孩子的成長是十分有害的。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A、目的和打下基礎(chǔ)搭配不當(dāng)。B、而損人利己的致富者，改成并且損人利己的致富者。“牟取財(cái)富的”改為“牟取的財(cái)富”。C、搭配不當(dāng)，合理性和申請不能搭配，可提出質(zhì)疑。27、“復(fù)”屬于通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是()。(1分)A、明年復(fù)攻趙，殺兩萬人B、山重水復(fù)疑無路C、王辭而不復(fù)D、復(fù)之以掌，虛若無物正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析D項(xiàng)，通“覆”,“覆蓋”的意思。A項(xiàng)，再、又；B項(xiàng)，重復(fù)；C項(xiàng)，回答。28、《鄭伯克段于鄢》一文中，“多行不義必自斃”一語所指斥的對象是（）

(1分)A、鄭武公B、武姜C、莊公D、共叔段正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析鄭伯克段于鄢這個(gè)典故出自“左傳”，后來被孔子在“春秋”中提及！“多行不義必自斃”所指的對象就是鄭伯的弟弟共叔段。29、以下各句中，沒有通假字的一句是（）

(1分)A、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B、或師焉，或不焉C、作《師說》以貽之D、令壯者無取老婦正確答案選項(xiàng)：參考答案：C解析A項(xiàng)，“受”同“授”，傳授。B項(xiàng)，“不”通“否”，不這樣。D項(xiàng)，“取”通“娶”。30、下列各句中括號里的的傳統(tǒng)禮貌用語使用得體的一項(xiàng)是（）

(1分)A、你和我小學(xué)畢業(yè)時(shí)的合影我一直當(dāng)作珍貴的“文物”（惠存著）。B、可能是一時(shí)疏忽，你的稿子有幾個(gè)不大通暢的語句，我斗膽作了（斧正）。C、你寄來的使用說明書，我有幾個(gè)地方不大明白，特去信（垂詢）。D、我的一首小詩在《星星》上發(fā)表了，現(xiàn)抄寄給你，請（雅正）。正確答案選項(xiàng)：參考答案：D解析A:惠存：“請保存”，多用于贈人物品，不用于自己；B:斧正：請他人為自己修正，多用于請他人為自己修改文章，不用于自己；C:“垂詢”：別人對自己的詢問，多用于尊稱長輩，上級對自己的行動，不用于自己；D:雅正：將自己的書畫文字贈人時(shí)，請對方指教。31、新人文主義的視野新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念?！叭宋摹敝叭恕保瑧?yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”；“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開現(xiàn)實(shí)的人抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對人文的另一種扭曲）。在對待科學(xué)的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價(jià)值歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進(jìn)一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。事實(shí)上，科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的?？茖W(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實(shí)證主義”或“功利主義”；事實(shí)證明，它對于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價(jià)值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值、精神價(jià)值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實(shí)所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價(jià)值問題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環(huán)境的價(jià)值，而科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)證主義”和“功利主義”。剖析實(shí)質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實(shí)證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點(diǎn)，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價(jià)值，從而更一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值、和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價(jià)值與道德價(jià)值等?？茖W(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼看、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價(jià)值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。概括本文內(nèi)容，全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

(1分)A、立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因與危害。B、論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊(yùn)含的人文意義和人文價(jià)值。C、分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)