14應(yīng)有格物致知精神◎文化自信：領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)和實(shí)踐格物致知精神。◎語(yǔ)言運(yùn)用：理解課后“讀讀寫寫”詞語(yǔ)，能根據(jù)特定場(chǎng)景正確運(yùn)用?！蛩季S能力：了解演講者的主要觀點(diǎn)，梳理演講者的思路，理解列舉事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。（重點(diǎn)）◎?qū)徝绖?chuàng)造：體會(huì)演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，感受其邏輯固密的思辨之美。（難點(diǎn)）一、導(dǎo)入新課1991年10月，在北京人民大會(huì)堂，丁肇中發(fā)表了一次演講，分享了他在探索科學(xué)真理道路上實(shí)踐實(shí)驗(yàn)精神的經(jīng)驗(yàn)。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)這篇演講詞——《應(yīng)有格物致知精神》。二、教學(xué)開展1.目標(biāo)任務(wù)一：搜集資料，掃清障礙?！蜃衷~積累。自由朗讀，結(jié)合課后的“讀讀寫寫”掌握“緬懷”“彷徨”“不知所措”等重點(diǎn)字詞。可參見《創(chuàng)優(yōu)作業(yè)·背記手冊(cè)》本課字詞部分?！蜃髡吆?jiǎn)介丁肇（zhào）中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1974年，他在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名，并因此于1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?！虮尘版溄颖疚倪x自《瞭望》1991年第44期。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動(dòng)，收到來(lái)稿近千篇。《瞭望》周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇文章，授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這一演講。2.目標(biāo)任務(wù)二：自主閱讀，把握內(nèi)容?！虺踝x課文，劃分文章段落大意。第一部分（1）：由征文獲獎(jiǎng)轉(zhuǎn)入本次演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2—12）：先分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，再以中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的經(jīng)驗(yàn)為證，闡述了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第一層（2—5）：闡述中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病——不重視格物致知，埋沒(méi)了格物致知的真正意義。第二層（6—10）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11、12）：分析當(dāng)前文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，并現(xiàn)身說(shuō)法，表明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第三部分（13）：總結(jié)全文，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)中國(guó)新一代提出殷切希望?！蜃髡咴诒疚闹械挠^點(diǎn)是什么？中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。3.目標(biāo)任務(wù)三：再讀課文，梳理思路?！蜷喿x全文，梳理演講者的思路，完成學(xué)習(xí)任務(wù)單。學(xué)習(xí)任務(wù)單［參考答案］①學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)②王陽(yáng)明③實(shí)驗(yàn)是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)；實(shí)驗(yàn)要有計(jì)劃，要有目標(biāo)作為向?qū)А蛘?qǐng)仔細(xì)閱讀第6—10段，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這一部分的演講思路。4.目標(biāo)任務(wù)四：品析方法，體會(huì)語(yǔ)言?！蜓葜v者在演講過(guò)程中舉了多個(gè)例子，試簡(jiǎn)要分析其對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。事例印證作用王陽(yáng)明“格”竹失敗（第4段）說(shuō)明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們把探察外界誤認(rèn)為探討自己，進(jìn)而證明中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)（第8段）證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。中國(guó)學(xué)生往往成績(jī)好，面臨研究工作卻束手無(wú)策（第11段）說(shuō)明中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，進(jìn)而從反面證明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者因事先沒(méi)有準(zhǔn)備，做研究時(shí)恐慌的經(jīng)歷（第12段）說(shuō)明埋頭讀書對(duì)研究、對(duì)實(shí)際的需要毫無(wú)幫助，更加深刻地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，進(jìn)而證明了實(shí)驗(yàn)精神的重要性?！蜓葜v者在演講過(guò)程中舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？①演講注重溝通、交流，演講者用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果；②演講者作為一位杰出的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有重要的示范和參考意義?！蛟嚱Y(jié)合具體語(yǔ)句，體會(huì)本篇演講詞的語(yǔ)言風(fēng)格及表達(dá)效果。例句中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，……而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，……常常不知所措了。分析“大都”指大部分，從范圍上限制，指多數(shù)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，不是全部，體現(xiàn)了論述性語(yǔ)言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)?！巴北硎疽话阋?guī)律、通常情況，指的是中國(guó)學(xué)生通常情況下功課成績(jī)好，考試分?jǐn)?shù)高，但不排除特殊情況，體現(xiàn)了論述性語(yǔ)言的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。風(fēng)格這篇演講詞在遣詞造句上運(yùn)用了很多表限制的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；同時(shí)，因?yàn)槭窃谇f重的大會(huì)上的演講，知識(shí)性、邏輯性較強(qiáng)，用語(yǔ)準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。效果具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和指導(dǎo)性。5.目標(biāo)任務(wù)五：深讀課文，體會(huì)意義?！蜷喿x全文，說(shuō)說(shuō)為什么應(yīng)該具有格物致知精神。①這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)所決定的；②這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；③這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。◎作者認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)真正的格物致知精神？作者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究和個(gè)人行動(dòng)中，我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相；在面對(duì)激變的世界時(shí)，我們要有自己的判斷力?！蜓葜v者在1991年的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？曾經(jīng)，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且產(chǎn)生了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。為了改變這一現(xiàn)狀，演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的教育現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?！蜻@是一次發(fā)生在幾十年前的演講，如今我們重讀這篇演講詞，有何現(xiàn)實(shí)意義？幾十年過(guò)去了，中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些理念并未得到根本改變。我們重讀這篇演講詞，再次明確格物致知精神及實(shí)驗(yàn)精神的意義，能督促我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，積極發(fā)揚(yáng)格物致知精神。我們要明白：只有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，親自實(shí)踐，才能獲得知識(shí)，獲得靈感，才能培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。結(jié)束語(yǔ)：本文是作者在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)上發(fā)表演講時(shí)的演講詞，由懷念父親談到中國(guó)的傳統(tǒng)教育。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些弊端，闡明了中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該要有格物致知精神的觀點(diǎn)。演講圍繞“格物致知”的含義展開論述，列舉王陽(yáng)明“格”竹子和自己的親身經(jīng)歷等事例進(jìn)行印證，使論證更加充分。演講場(chǎng)合莊重，內(nèi)容客觀理性，思路清晰，層次分明，十分嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是作者現(xiàn)身說(shuō)法，既拉近了與