PAGE1-第十三單元近代以來(lái)中國(guó)的思想解放潮流和理論成果——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一大主題：近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及重大理論成果。兩大階段：近代中國(guó)思想解放潮流及理論成果；現(xiàn)代中國(guó)重大理論成果。三大階級(jí)：地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。六大理論成果：三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第29講近代中國(guó)的思想解放潮流(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第194頁(yè))考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)順乎潮流——從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、新思想的萌發(fā)(地主階級(jí)反抗派)緣由(1)鴉片斗爭(zhēng)后，清王朝面臨嚴(yán)峻的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)(2)地主階級(jí)的有識(shí)之士，向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治代表林則徐、魏源主見(jiàn)魏源在《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想作用引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要的啟迪作用二、中體西用(地主階級(jí)洋務(wù)派)背景其次次鴉片斗爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的形勢(shì)代表以奕、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等為代表主見(jiàn)(1)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即以封建綱常倫理作為國(guó)家安家立命的根本，同時(shí)主見(jiàn)采納西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)(2)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”實(shí)踐創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)、新式學(xué)堂，籌劃建設(shè)近代海軍影響邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步三、維新變法思想(資產(chǎn)階級(jí)維新派)1．早期維新思想背景洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綻開(kāi)和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生代表王韜、鄭觀應(yīng)等主見(jiàn)經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；文化上興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)學(xué)問(wèn)；政治上主見(jiàn)革新，實(shí)行君主立憲制度局限因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，沒(méi)有形成完整的理論，也沒(méi)有付諸實(shí)踐2.康梁維新思想(1)背景①政治：甲午中日斗爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗對(duì)有識(shí)之士的刺激。②經(jīng)濟(jì)：民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)形成。③思想：西學(xué)進(jìn)一步傳入，早期維新思想供應(yīng)了思想理論基礎(chǔ)。(2)代表人物及思想主見(jiàn)代表人物思想主見(jiàn)作用康有為開(kāi)辦萬(wàn)木草堂，宣揚(yáng)維新變法思想；著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，借經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專(zhuān)制統(tǒng)治，宣揚(yáng)維新變法的合理性和必要性有力抨擊了封建頑固思想，其思想被稱(chēng)為“思想界之一大颶風(fēng)”“火山大噴火”梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》，抨擊封建專(zhuān)制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣揚(yáng)設(shè)議院、伸民權(quán)、變法圖存的思想推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)譚嗣同批判專(zhuān)制君權(quán)、宗法等級(jí)制度及綱常禮教，提倡男女同等嚴(yán)復(fù)借用進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理闡釋變法的必要性；指出封建君主皆為“大盜竊國(guó)”，主見(jiàn)國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆3.特點(diǎn)：把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，否定君主專(zhuān)制統(tǒng)治，宣揚(yáng)君主立憲制。4．實(shí)踐：戊戌變法。5．影響政治上維新思想在政治上有力地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展經(jīng)濟(jì)上使資產(chǎn)階級(jí)大受鼓舞，推動(dòng)了民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想文化上沖擊了封建專(zhuān)制制度和傳統(tǒng)觀念，起到了思想啟蒙的作用[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1對(duì)“中體西用”思想的相識(shí)史料1898年，張之洞發(fā)表了名著《勸學(xué)篇》，使國(guó)人深刻意識(shí)到“五知”的重要性：(1)知恥，知道落后于日本、土耳其、暹羅和古巴的恥辱；(2)知懼，知道越南、緬甸、朝鮮、埃及和波蘭的可怕命運(yùn)；(3)知變，不變其習(xí)，不能變法；(4)知要，知道中學(xué)和西學(xué)的要點(diǎn)——前者是好用的而不是思古的探討，而①后者是政治體制而不是技術(shù)；(5)知本，在海外不忘國(guó)，見(jiàn)異俗不忘親，多智巧不忘圣。②他的《勸學(xué)篇》中還有“西學(xué)之中，西藝非要，西政最要”“政尤急于藝”的提法。張之洞說(shuō)，③不行變更的是基本的人際關(guān)系，而不是法律和制度；是圣人之道，而不是機(jī)器和工具；是人的思想和意圖，而不是那些奇技淫巧。向外國(guó)人學(xué)習(xí)并不行恥，因?yàn)榭鬃幼约翰皇钦f(shuō)過(guò)“三人行必有我?guī)煛眴?？④中?guó)歷史本身就充溢了制度性變革的事例。創(chuàng)設(shè)厘金、創(chuàng)建長(zhǎng)江水師、設(shè)立新疆省、建立汽船和開(kāi)通電報(bào)線路，⑤全部這些都表明變革是不行抗拒的。——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》eq\a\vs4\al([問(wèn)題])(1)依據(jù)史料概括張之洞“五知”的內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》的目的。(2)依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)述張之洞的變革思想。eq\a\vs4\al([解讀])本段史料主要介紹了張之洞《勸學(xué)篇》里面的重要內(nèi)容，突出敘述了他的“中體西用”的思想。①說(shuō)明張之洞對(duì)“西學(xué)”有較為深刻的相識(shí)，即西學(xué)為“政治體制”；②③說(shuō)明他的變革思想超越了傳統(tǒng)的體用觀；④⑤說(shuō)明他認(rèn)為變革非常必要。eq\a\vs4\al([試答])(1)內(nèi)容：了解到本土的外患，知曉改革的方法，遵循傳統(tǒng)道德。目的：確定中國(guó)道德傳統(tǒng)的優(yōu)越性，并且利用西方的科技來(lái)完善而不是取代這種道德傳統(tǒng)；希望通過(guò)制度性變革挽救民族危機(jī)。(2)評(píng)述：民族緊急關(guān)頭，張之洞極力宣揚(yáng)變革的必要性，順應(yīng)了時(shí)代的要求；他將文化價(jià)值系統(tǒng)作為“體”，而將政治、經(jīng)濟(jì)視為“用”，反映了他的文化保守主義主見(jiàn)和保衛(wèi)民族文化的傾向，但在政治上他并不保守，主見(jiàn)進(jìn)行制度性變革。?探究2對(duì)康梁維新思想的評(píng)價(jià)史料一臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，①皆以立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百萬(wàn)之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？……立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也?！涤袨椤墩?qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》史料二為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)②偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過(guò)程中不得不始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變更之道。……盡管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢③逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻時(shí)常透露出叛逆色調(diào)?！S紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國(guó)現(xiàn)代化史》eq\a\vs4\al([問(wèn)題])(1)史料一中康有為在《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》中提出了哪些政治設(shè)想？(2)依據(jù)史料二，康有為在奏章中往往采納在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理，這反映了維新思想的突出特點(diǎn)是什么？你怎樣評(píng)價(jià)這種“移花接木”？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中①說(shuō)明康有為主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，變革政治制度。(2)史料二中②指宣揚(yáng)維新變法、仿西方政制。③說(shuō)明康有為沒(méi)有擺脫封建思想的束縛。eq\a\vs4\al([試答])(1)開(kāi)國(guó)會(huì)，定憲法，實(shí)行三權(quán)分立、君主立憲。(2)特點(diǎn)：把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。評(píng)價(jià)：一是表明傳統(tǒng)思想根深蒂固，康梁等人無(wú)力正面批判封建思想和宣揚(yáng)西學(xué)，反映出中國(guó)民族資本主義的弱小和中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性。二是在中國(guó)宣揚(yáng)西學(xué)阻力較大，康梁借助儒家思想來(lái)宣揚(yáng)維新思想具有隱藏性，易于被統(tǒng)治者和群眾所接受，從而推動(dòng)西學(xué)的傳播，削減變法的阻力。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]1．“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想與“中體西用”思想的比較(1)相同：都代表地主階級(jí)利益；都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；都主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方科技。(2)不同①詳細(xì)目的不完全相同：前者突出反抗侵略，后者首先是為了鎮(zhèn)壓人民革命。②主見(jiàn)的實(shí)踐程度不同：前者幾乎沒(méi)有詳細(xì)實(shí)踐，后者則進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三十多年的實(shí)踐活動(dòng)。2．客觀相識(shí)康梁維新思想的基本特征(1)向西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)深化到社會(huì)制度層面：維新派在政治上的最高志向是“君主立憲”，主見(jiàn)通過(guò)溫柔的改良實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。(2)把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合：既有主見(jiàn)主動(dòng)變革的一面，又有保守的一面，在把西方政治學(xué)說(shuō)中國(guó)化方面做了嘗試和努力。(3)進(jìn)化論和民權(quán)學(xué)說(shuō)成為影響最大的西方學(xué)說(shuō)：形成了近代中國(guó)第一次思想解放潮流。(4)康、梁將維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)：使維新運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)。[素養(yǎng)4—唯物史觀]戊戌維新對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的揚(yáng)棄1．戊戌維新對(duì)近代中國(guó)民族主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)民族意識(shí)的覺(jué)醒、夷夏模式的轉(zhuǎn)換、文化理性主義的取向以及民族同等觀念的萌發(fā)等。2．維新派興辦西學(xué)，起先沖破“中體西用”的學(xué)問(wèn)框架，提出全新的以“中西匯通”為特征的近代學(xué)問(wèn)體系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的更新。1．(2024·廣州二模)魏源在《海國(guó)圖志》中，采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說(shuō)，提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在；他還認(rèn)為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源()A．提倡“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”B．主見(jiàn)與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”C．突破了傳統(tǒng)的華夷觀念D．為制度變革尋求理論依據(jù)C[“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；早期維新派主見(jiàn)和外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說(shuō)，提出圓形的地球之上，‘居中之國(guó)’并不存在”可知變更了天圓地方、中國(guó)中心的傳統(tǒng)觀念，由材料“今華夷通市，正朔相通……以便稽覽”可知變更了以中國(guó)為正統(tǒng)的觀念，突破了傳統(tǒng)的華夷觀念，故C項(xiàng)正確；維新派主見(jiàn)制度變革，魏源主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方技術(shù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·青島模擬)有學(xué)者認(rèn)為，中體西用思想起了強(qiáng)化民族整合性的作用，對(duì)此解讀正確的是()A．提倡抵擋侵略，維護(hù)中華文明B．明確反帝愛(ài)國(guó)，提倡中學(xué)為主C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，批判崇洋虛無(wú)D．突出中學(xué)地位，貶低西學(xué)價(jià)值A(chǔ)[題干強(qiáng)調(diào)的是“中體西用”的民族性，即中體西用主見(jiàn)利用西方先進(jìn)的技術(shù)抵擋外來(lái)侵略，維護(hù)中學(xué)的地位，體現(xiàn)出民族的整合性，故A項(xiàng)正確；中體西用并未明確反帝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用主見(jiàn)利用西學(xué)，沒(méi)有批判崇洋，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用主見(jiàn)利用西學(xué)，而非貶低西學(xué)價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．康有為斷言：“政治之學(xué)最美者，莫如吾《六經(jīng)》也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也?！边@表明康有為意在()A．確定中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性B．復(fù)興傳統(tǒng)文化C．認(rèn)同西方政治制度的優(yōu)越性D．推動(dòng)社會(huì)變革D[“政治之學(xué)最美者，莫如吾《六經(jīng)》也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也”表明康有為是為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的意思是為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)，不是復(fù)興傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料的內(nèi)容為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)不符，解除；材料的內(nèi)容是為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)，推動(dòng)社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。]4．學(xué)者張鳴在《再說(shuō)戊戌變法》中說(shuō)：“從某種意義上講，康黨(即維新派)是中國(guó)社會(huì)急于事功(變更中國(guó)命運(yùn))的普遍心理造就出來(lái)的一批特殊熱衷于急功近利的思想家和政治家”。其意在強(qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)?)A．急于變更中國(guó)命運(yùn)的社會(huì)心理B．民族危機(jī)的日益加深C．社會(huì)各階層普遍接受變革思想D．民族資本主義的發(fā)展A[依據(jù)材料“中國(guó)社會(huì)急于事功(變更中國(guó)命運(yùn))的普遍心理造就出來(lái)的一批”可知，其意在強(qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)榧庇谧兏袊?guó)命運(yùn)的社會(huì)心理造成的，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族危機(jī)的加深，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)各階層對(duì)變革思想的看法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與民族資本主義的發(fā)展無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)方向轉(zhuǎn)變——從思想啟蒙到“以俄為師”[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景物質(zhì)基礎(chǔ)第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展思想基礎(chǔ)辛亥革命后，民主、自由、同等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度客觀因素袁世凱幻想復(fù)原帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流2.興起標(biāo)記1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，宣揚(yáng)民主與科學(xué)，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕旗手陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等陣地《新青年》(主要陣地)，北京高校(活動(dòng)基地)3.內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。4．特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想和文學(xué)兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化確定確定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主流。5．新文化運(yùn)動(dòng)前期三大內(nèi)容之間的關(guān)系(1)民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，是反對(duì)封建專(zhuān)制制度的“武器”。(2)提倡新道德是民主與科學(xué)的前提，也是新文化運(yùn)動(dòng)的歸宿。(3)提倡新文學(xué)是民主與科學(xué)的傳播載體，文學(xué)革命是宣揚(yáng)民主與科學(xué)的“手段”。6．影響(1)主動(dòng)影響前期①新文化運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))，動(dòng)搖了專(zhuān)制思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)(最大功績(jī))，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。②民主與科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒。③是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。④新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，有利于文化的普及和旺盛。后期⑤為馬克思主義傳播創(chuàng)建了有利條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(2)局限性①對(duì)東西方文化存在確定否定和確定確定。②沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。③回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。④從后來(lái)的中國(guó)歷史來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)并未根除中國(guó)根深蒂固的專(zhuān)制極權(quán)制度。二、馬克思主義在中國(guó)的傳播1．緣由(1)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了有利條件。(2)一戰(zhàn)期間，民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力氣有所壯大。(3)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。(4)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。2．過(guò)程(1)第一階段：馬克思主義思想傳入中國(guó)。①1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》等文章，領(lǐng)先舉起社會(huì)主義大旗。②1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。(2)其次階段：馬克思主義中國(guó)化。創(chuàng)立社團(tuán)一批探討馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)中國(guó)人成為馬克思主義者面對(duì)工人創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》等刊物3.影響：為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)，1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)儒學(xué)史料一孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所①提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主見(jiàn)之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之華蜜無(wú)與焉。何以明之？儒家之言：社會(huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑。——摘編自陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》史料二②新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地指責(zé)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤(pán)否定儒學(xué)。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣袤的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的看法問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，③中國(guó)文明，包括儒家學(xué)說(shuō)中所包含的很多主動(dòng)有益的內(nèi)容，事實(shí)上與人類(lèi)文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系、相一樣。上海某報(bào)指責(zé)北京高校設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國(guó)之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開(kāi)承認(rèn)，錢(qián)玄同廢除漢字的主見(jiàn)過(guò)于急迫，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”?！盍加瘛端枷雴⒚膳c文化重建》eq\a\vs4\al([問(wèn)題])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的相識(shí)，分析這些相識(shí)產(chǎn)生的緣由。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中，由信息①可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家的“禮”是以儒家思想為代表的封建倫理道德，“刑”指封建專(zhuān)制制度。由此推斷，新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭指向封建專(zhuān)制制度和傳統(tǒng)道德。(2)史料二體現(xiàn)了陳獨(dú)秀等人對(duì)傳統(tǒng)文化的看法?！吧虾Ｄ硤?bào)”、錢(qián)玄同等人對(duì)東西方文化存在著確定化傾向，但是陳獨(dú)秀等人卻能辯證看待：信息②表明新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判，但并未徹底否定傳統(tǒng)文化。信息③表明陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著合理成分，不能全盤(pán)否定。eq\a\vs4\al([試答])(1)著眼點(diǎn)：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大；民主化政治運(yùn)動(dòng)開(kāi)展；尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；廣袤民眾被封建思想束縛；民主思想的廣泛傳播。(2)相識(shí)：傳統(tǒng)文化中存在主動(dòng)有益成分，不能全盤(pán)否定；傳統(tǒng)文化中存在封建落后因素，不能全盤(pán)確定。緣由：抵制尊孔復(fù)古逆流的須要；受到啟蒙思想(民主思想)影響。?探究2新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)史料①在“文藝復(fù)興”時(shí)代，歐洲科學(xué)文化界巨人輩出，他們從廣袤的領(lǐng)域和空間，以不同方式從事精深的探討、創(chuàng)建和獨(dú)創(chuàng)，向人們“展示了一個(gè)新世界”的魅力。②劇烈的憂患意識(shí)和解救民族危難的急躁心情卻使得新文化運(yùn)動(dòng)的巨子們不行避開(kāi)地帶著學(xué)者們對(duì)其持有的種種指責(zé)：浮躁、膚淺、急功近利。③這限制了“巨人”的水平和層次，也使得新文化運(yùn)動(dòng)只局限于少數(shù)學(xué)問(wèn)分子的狹小圈子里，通過(guò)辦報(bào)創(chuàng)刊，向國(guó)人傳播現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化。而在廣袤的文化科學(xué)領(lǐng)域，特殊是自然科學(xué)領(lǐng)域則無(wú)聲無(wú)息，一片寂靜。——摘編自李海濤《新文化運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”說(shuō)論析》eq\a\vs4\al([問(wèn)題])依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相比，其所產(chǎn)生的影響有何局限性，并分析這種局限產(chǎn)生的緣由。eq\a\vs4\al([解讀])本段史料闡述了新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興產(chǎn)生的不同影響，①說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期歐洲科學(xué)文化界都有成就。②說(shuō)明白新文化運(yùn)動(dòng)受到指責(zé)的緣由。③說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)涉及的領(lǐng)域狹小，自然科學(xué)領(lǐng)域成就不足。eq\a\vs4\al([試答])局限性：涉及的領(lǐng)域狹小，自然科學(xué)領(lǐng)域的成就不足。緣由：當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)；袁世凱實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，復(fù)辟帝制；新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者面對(duì)憂患，急于解救民族危難。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)命運(yùn)把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德緣由①封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為了削減變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；③與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)①袁世凱企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和思想起先深化人心；③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)驗(yàn)?zāi)康睦每鬃訖?quán)威論證維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙[素養(yǎng)4—家國(guó)情懷]20世紀(jì)初的四大進(jìn)步思潮1．民主共和思想：以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出三民主義，要求推翻封建專(zhuān)制制度，建立民主共和國(guó)。它推動(dòng)了辛亥革命的高漲，建立了中華民國(guó)，使民主共和觀念深化人心。2．實(shí)業(yè)救國(guó)思潮：第一次世界大戰(zhàn)期間，一批資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)家提倡“實(shí)業(yè)救國(guó)”，推動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)期間民族工業(yè)的快速發(fā)展，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大和新民主主義革命的到來(lái)創(chuàng)建了條件。3．民主科學(xué)思想：新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀、李大釗等一批先進(jìn)的學(xué)問(wèn)分子提倡民主、科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信，徹底動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，使民主、科學(xué)的思想得到了弘揚(yáng)，人們的思想得到了極大解放。4．馬克思主義思想：俄國(guó)十月革命成功后，先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、成立社團(tuán)等方式在中國(guó)傳播馬克思主義，并將其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。1．有學(xué)者說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)之所以指責(zé)孔子、反對(duì)孔教、否定儒家綱常，其實(shí)并不是指向傳統(tǒng)，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)?！辈牧现械摹艾F(xiàn)實(shí)”是指()A．宣揚(yáng)科學(xué)學(xué)問(wèn)的須要B．西方民主思想的傳入C．國(guó)人民辦法識(shí)的提高D．袁世凱執(zhí)意復(fù)辟帝制D[題干材料意在考查新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家思想的現(xiàn)實(shí)背景。袁世凱竊取革命果實(shí)后，掀起“尊孔復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，意圖復(fù)辟帝制，在這種狀況下，新文化運(yùn)動(dòng)則批判作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的儒家思想，故D項(xiàng)正確。]2．(2024·太原三模)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．救亡圖存成為時(shí)代主題B．文化平民化成為趨勢(shì)C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流B[由材料“保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁”“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份”可知，新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文促進(jìn)文化平民化，故B項(xiàng)正確。]3．“作為詳細(xì)的政治歷史事務(wù)的‘五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)’最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺，因?yàn)閺倪@一事務(wù)起先，新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比較廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破……”下列現(xiàn)象可作為這種“突破”表現(xiàn)的是()A．民主與科學(xué)的思想深化人心B．封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)C．新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)日益鞏固D．馬克思主義成為新思潮的主流D[依據(jù)材料“‘五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)’最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺，因?yàn)閺倪@一事務(wù)起先，新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比較廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破……”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義成為新思潮的主流，故D項(xiàng)正確。]4．(2024·湖北宜昌中學(xué)協(xié)作體聯(lián)考)1921年1月，新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起連續(xù)探討3天，解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么做共同目的、達(dá)到目的須采納什么方法等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)激烈探討，與會(huì)18人中贊成布爾什維克主義者12人。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國(guó)先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子()A．選擇馬克思主義絕非偶然B．贊同成立先進(jìn)階級(jí)政黨C．照搬俄國(guó)十月革命的道路D．反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命A[由材料可知，新民學(xué)會(huì)會(huì)員探討3天，與會(huì)18人中有12人贊成布爾什維克主義即俄國(guó)化的馬克思主義，而且這種現(xiàn)象普遍存在，這表明中國(guó)先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子選擇馬克思主義絕非偶然，是經(jīng)過(guò)慎重考慮的，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)；受俄國(guó)十月革命影響不等于照搬其革命道路，C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)行的革命就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，D項(xiàng)錯(cuò)誤。](對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第199頁(yè))2014－2024年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱考點(diǎn)卷別維新思想新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播全國(guó)卷Ⅰ2024·留日學(xué)生區(qū)域分布2015·康有為的儒學(xué)相識(shí)2014·維新改制缺乏社會(huì)基礎(chǔ)—2024·馬克思主義的傳播全國(guó)卷Ⅱ2015·維新思想2014·維新思想與服飾改革——全國(guó)卷Ⅲ2024·嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論思想2024·維新思想2024·中體西用思想—2024·馬克思主義與工人群眾相結(jié)合eq\a\vs4\al([考情分析])在全國(guó)卷中，近代思想解放的歷程及其影響，尤其是維新思想，是本講高考的高頻考點(diǎn)。試題強(qiáng)調(diào)實(shí)力立意，不拘泥于教材表述和教材結(jié)論，學(xué)科特色突出，滲透愛(ài)國(guó)主義和民族主義。2024年高考除接著考查愛(ài)國(guó)情懷之外，突出考查了馬克思主義的傳播。伴隨新課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，素養(yǎng)理論備受關(guān)注，更是體現(xiàn)在高考試題中，如近代中國(guó)留日學(xué)生的區(qū)域分布與時(shí)空觀念的養(yǎng)成；通過(guò)馬克思主義的傳播體現(xiàn)對(duì)時(shí)空觀念和歷史說(shuō)明、唯物史觀的考查；還有愛(ài)國(guó)思想與家國(guó)情懷的歷史素養(yǎng)等。[真題研練·感悟考法]1．考查點(diǎn)：洋務(wù)派的思想主見(jiàn)(2024·全國(guó)卷Ⅲ·29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止運(yùn)用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于()A．抵制維新思想的傳播 B．保證民族語(yǔ)言的純凈性C．反對(duì)向西方學(xué)習(xí) D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)D[《奏定學(xué)堂章程》是清末新政的產(chǎn)物，是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式頒布且在全國(guó)普遍實(shí)行的學(xué)制。題干中這些新名詞蘊(yùn)含著革命思想，張之洞等是封建統(tǒng)治階級(jí)的代表，禁止運(yùn)用這些新名詞從根本上來(lái)說(shuō)是為了維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，故D項(xiàng)符合題意。]2．考查點(diǎn)：康有為的思想主見(jiàn)及特點(diǎn)(2015·全國(guó)卷Ⅱ·29)康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書(shū)刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃?shū)旨在()A．揭露歷史真相 B．引介西方理論C．提倡變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說(shuō)C[《新學(xué)偽經(jīng)考》提倡變法，觸犯了頑固派的利益，因此才會(huì)遭到清政府禁毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；康有為把西方民主思想與儒家思想相融合，托古改制，利用孔子學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)變法，主要是為了削減變法的阻力，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．考查點(diǎn)：20世紀(jì)初中國(guó)的留學(xué)教化(2024·全國(guó)卷Ⅰ·29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A．地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別B．革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C．清政府激勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變更D．西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同A[由于近代開(kāi)拓的通商口岸多在長(zhǎng)江流域和東南沿海地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較內(nèi)地高，人們思想較為開(kāi)放，因此留日學(xué)生多集中在上述地區(qū)。出現(xiàn)留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要緣由是地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別，A項(xiàng)正確。]4．考查點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊摹霸?shī)界革命”(2024·全國(guó)卷Ⅲ·28)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”()A．提倡民主革命的思想B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的須要D．成為改良思潮的開(kāi)端C[解答本題的關(guān)鍵在于結(jié)合時(shí)代背景相識(shí)“詩(shī)界革命”的作用?！霸?shī)界革命”是資產(chǎn)階級(jí)維新派代表梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。題干中這首詩(shī)創(chuàng)作的背景是甲午斗爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)不斷加深。詩(shī)歌中蘊(yùn)含著振興中華民族、挽救民族危亡的思想，說(shuō)明“詩(shī)界革命”適應(yīng)了救亡圖存的須要，故選C項(xiàng)；提倡民主革命的是資產(chǎn)階級(jí)革命派，解除A項(xiàng)；推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)的是新文化運(yùn)動(dòng)，解除B項(xiàng)；在甲午斗爭(zhēng)以前，資產(chǎn)階級(jí)改良思想已經(jīng)出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]5．考查點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的意圖(2024·全國(guó)卷Ⅲ·28)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒D[19世紀(jì)末民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，材料嚴(yán)復(fù)“挖空心事”將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，目的是推動(dòng)國(guó)人的思想解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，沒(méi)有提倡反清革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，與洋務(wù)派“中體西用”思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)“挖空心事”的目的是，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論思想，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。]6．考查點(diǎn)：馬克思主義的傳播(2024·全國(guó)卷Ⅲ·29)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主見(jiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)C[材料指責(zé)社會(huì)改良活動(dòng)，并不主見(jiàn)用民主與科學(xué)觀念改良中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主見(jiàn)依靠工人群眾，“對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’”，與實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義主見(jiàn)依靠工人階級(jí)改造社會(huì)，因此材料中的主見(jiàn)反映出馬克思主義影響日益增加，故C項(xiàng)正確；材料反映出馬克思主義影響日益增加，與新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)禮教無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。][模擬精選·直擊考法]1．考查點(diǎn)：睜眼看世界的中國(guó)人(2024·廣西欽州三模)1845年，姚瑩撰寫(xiě)了《康eq\a\vs4\al()紀(jì)行》一書(shū)，系統(tǒng)地介紹了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)和政策概況，對(duì)“西事”表現(xiàn)了極大的關(guān)切，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)分子學(xué)習(xí)西方()A．堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則B．由器物層次轉(zhuǎn)向了制度層次C．效法英、法等國(guó)實(shí)行議會(huì)政治D．重在了解世界各國(guó)基本狀況D[“中體西用”是地主階級(jí)洋務(wù)派而非反抗派的主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤