PAGEPAGE3老子西走與《老子》西傳《史記·老子韓非列傳》講："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強為我著書。'于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"以信史著稱的《史記》，在這段有關(guān)老子西走的文字中卻疑點多多。例如關(guān)于老子所過的關(guān)卡，《史記》就沒有明確交代，而唐代司馬貞的"索隱"和張守節(jié)的"正義"則以"函谷關(guān)"與"散關(guān)"二說并存，但在后世"老子西去流沙化胡"的傳聞中又說是"玉門關(guān)"。再如關(guān)于這位向老子索書的守關(guān)者"關(guān)令尹喜"，一般讀作關(guān)令姓尹名喜，其實，"關(guān)尹"乃指守關(guān)之吏，"令尹"則為楚官，老子所出之關(guān)無論何關(guān)都不在楚地，故"令"似為衍字，而"喜"字當為高興之意，因此所謂"關(guān)令尹喜"的意思當為關(guān)尹見老子至關(guān)而喜?！稘h書·藝文志》云："《關(guān)尹子》九篇。名喜，為關(guān)吏，老子過關(guān)，喜去吏而從之。"這里把"喜"誤當作關(guān)尹之"名"。再如關(guān)于老子其人，太史公在本傳中列出了三位疑似者：李耳、老萊子和太史儋。更讓人不解的是，《老子》的作者在出關(guān)西走之時又何遑著書？蔣伯潛《諸子通考》對此就表示質(zhì)疑："無論其時尚無私人自著一書之風(fēng)，竹簡刀漆，豈匆遽旅行中所能成書乎？"此說確有道理，老子出關(guān)之時唯恐根本就沒有技術(shù)條件去著書立說。當然，嚴謹?shù)摹妒酚洝凡恍心芄逝?。之所以如此，很可能是太史公從《老子?天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有"等內(nèi)容推斷，由于該書的思想主旨是反對文明的異化，其作者的厭世、棄世的隱君子傾向特別明顯，那么作為真的隱者，其生平事跡也自然隱而不彰。既如此，太史公也就只好道聽途說敷衍成篇。而關(guān)于老子西走的故事，后世傳聞中說得更是神乎其神。南朝宋人裴駰《史記》"集解"引《列仙傳》："關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名《關(guān)令子》。"司馬貞"索隱"引《列仙傳》則曰："老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。"其實，無論是徒步獨行還是有關(guān)尹相伴，抑或騎乘青牛而去，老子西游諒也"西"不到哪里去。但歷史上卻有一位叫萊謨薩的西方人編過一個老子游歷西方的離奇故事，說老子曾遠足雅典，并以此說明老子與柏拉圖思想相通的緣由。這可真是一個離奇的故事，但當真不得。雖然當年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書卻在后世遠播西方。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名其次，僅次于《圣經(jīng)》。當然，西方人癡迷《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書說老子猶如基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相像點80處；法國學(xué)者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現(xiàn)有"耶和華"三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則根據(jù)嚴密的德國唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的"當其無，有有之用"抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神奇主義有著相像性。此外，還有《老子》中的"雌"、"母"的隱喻，也引起了西方女權(quán)運動者的愛好，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》找尋經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那"對惡不反抗"的學(xué)說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認為《老子》的"無"不是"無物"而是"無有"，即窮人、無產(chǎn)者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。西方社會出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其緣由當是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發(fā)了西方人探討《老子》的熱忱。另一方面，當代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結(jié)為西方人思維方式上的三個改變：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達到一種身心完整的生活；須要從更廣的范圍看待當代各種思想潮流。而這里更不應(yīng)忽視的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)"五千言"——這個字數(shù)在當今評個哲學(xué)助教唯恐都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生才智和至理名言，而且它的詩化哲學(xué)的話語表達式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給后人的無限解讀供應(yīng)了廣袤空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經(jīng)意的啼鳴總能使富有想象力的詩人產(chǎn)生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點，《老子》的精神特質(zhì)系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負