第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年安徽省宣城市高一（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從在聯(lián)合國教科文組織總部等國際場合深刻闡釋新時代中國的文明觀到親自倡議舉辦亞洲文明對話大會……習(xí)近平主席一次次向世界闡述文明交流互鑒的意義，倡導(dǎo)弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，不斷夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。青花瓷杯，馬耳他圣瑪格麗特中學(xué)的“中國角”，同學(xué)們在沏茶和品鑒中體驗中國茶道。這一小小“中國角”，去年代表師生們給習(xí)近平主席寫信，他引用《禮記》中“圣人耐以天下為一家”“天下大同、協(xié)和萬邦”是中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源。穿越千年的云岡石窟，多元藝術(shù)元素交融從促進(jìn)“一帶一路”民心相通，到組建絲綢之路國際劇院、博物館、美術(shù)館聯(lián)盟；從搭建教育、衛(wèi)生、體育、旅游等合作網(wǎng)絡(luò)到推動青年、智庫、政黨、媒體對話交流，與世界共同描繪出一幅幅多元互動的人文交流圖景，不斷夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。今年2月，由中國與希臘共同籌建的中希文明互鑒中心正式成立，兩大文明交相輝映文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。面對“文明沖突論”“種族優(yōu)越論”等論調(diào)，中國明確倡導(dǎo)尊重彼此歷史、國情和發(fā)展道路（摘自央視新聞《文明互鑒，美美與共——習(xí)近平主席提出構(gòu)建人類命運共同體理念十周年》）材料二：從歷史和現(xiàn)實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實現(xiàn)這幾句話，甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲?。灰环N是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，作為強勢文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，又要有所“選擇”。中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時候，國家昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，引起了鄰國日本的關(guān)注，與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去，豐富了自己的文化。這段歷史表明，善于“美人之美”，因此獲得了很多文化資源當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；又如“修己而不責(zé)人”“退一步海闊天空”等等這樣的格言，逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學(xué)思想。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，這些抵制和攻擊又算得了什么？（摘自費孝通《“美美與共”和人類文明》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．材料一強調(diào)習(xí)主席關(guān)于文明交流互鑒、全人類共同價值、人類命運共同體等理念，為本次新聞報道提供了重要背景。B．材料一中阿佐帕迪老師在中學(xué)創(chuàng)辦“中國角”，讓中國茶道成為學(xué)生了解中國的一扇窗子，為文明交流做出貢獻(xiàn)。C．材料二提出處理不同文明的關(guān)系的首要條件，即擁有“君子之風(fēng)”，保持平和、謙遜的心態(tài)D．材料一中提出的“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”的觀點與材料二中“各美其美”的意思相近。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．作者提到的“妄自菲薄”“閉關(guān)排外”和魯迅先生的“送去主義”“閉關(guān)主義”一致。B．作者批評了發(fā)達(dá)國家的“妄自尊大”，對于只輸出文明而不了解世界形勢的行為進(jìn)行諷刺。C．作者認(rèn)為中華文明和異文化都值得用心學(xué)習(xí)研究總結(jié)，應(yīng)該以理智、穩(wěn)健的態(tài)度欣賞。D．作者提出今人如果比古人胸懷更廣闊、目光更長遠(yuǎn)，就能真正做到“美人之美”了。（3）下列對材料一和材料二寫法的相關(guān)分析，不正確的一項是A．材料一中把思想理念和新聞事實穿插交織，既體現(xiàn)了高遠(yuǎn)的格局，也讓聽眾感受到鮮活的氣息。B．材料二中以唐朝時中日友好交流的史實為例，論證了對涌進(jìn)來的異文化“理解”“選擇”的重要性。C．材料一中阿佐帕迪引用《禮記》中的名言，是因為他認(rèn)同構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源。D．材料二中作者引用儒家名言以及格言警句，目的在于強調(diào)要有與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。（4）請簡要概括材料二的論證思路。（5）2022年北京冬奧會開幕式上，二十四節(jié)氣倒計時和奧運元素巧妙結(jié)合，“黃河之水天上來”的意境和“冰雪五環(huán)”完美融合。請結(jié)合材料中的“各美其美，天下大同”的內(nèi)涵，談?wù)勀銓Υ爽F(xiàn)象的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。高山積雪王兆勝與那些直接飄落于田野、河流和村莊的雪花不同，高山積雪似乎是上蒼的遺棄物，它遠(yuǎn)離人間，雖有母親溫柔的懷抱，雖有弟兄姐妹和朋友為伴，但卻沒有一展才華為人類謀得福利之機(jī)會。所以，高高在上的積雪并不快樂，她告訴它說：“除了那些身在高端的積雪要靠不斷的修行取得正果，其余的積雪都不會永遠(yuǎn)待在山上，只要待到春暖花開時節(jié)?！痹诮箲]萬分的等待中春天終于到來了，陽光溫暖明媚，地面熱氣升騰，由一堆固體靜止物一變而為生動的流水。在不知不覺間，變成流水的積雪已經(jīng)走上它的旅途，自己已被出行前激動、幸福和惜別的淚水深深浸潤和陶醉了。投身于脫韁野馬般的奔跑之中，積雪感到了大山之外緊張殘酷的競爭，那是一種萬人搶走獨木橋的慘烈景象。在這種拼命地?fù)頂D中，仿佛自己已非自己了。更可怕的是，在前進(jìn)的道路上，而自己又沒有時間思考就會被撞成粉末。在這種如雷爆炸般的轟鳴中，積雪雖然感到一種生命的飛揚，但內(nèi)心也被一種撕心裂肺的痛感所占據(jù)和震撼?；癁榱魉姆e雪也漸漸明白了，原來生命的旅行是要經(jīng)過無數(shù)痛苦磨礪的。如風(fēng)云流散而復(fù)聚一樣，粉身碎骨的積雪之水又匯集在一起。路途漸漸變得開闊，行進(jìn)的速度也慢了下來，有的面目慈祥，行為優(yōu)雅，尤其是那些婦女和兒童比較可愛；而另一些人，他們有的肩扛獵槍，兩只血紅的眼睛像惡狼一樣到處搜尋。最令積雪恐懼的是獵手曾毫不猶豫地將一只只潔白的天鵝和其他幼小的動物打死，那些有毒的氣體和液體，都讓積雪看到了人類的自私、無知與可怕。積雪還經(jīng)?？吹阶约荷磉叺牧魉蝗巳∮?，或是滿足工業(yè)制造之需。每當(dāng)此時，積雪心里就會升起激動與悲傷，雖然是死得其所！此時，積雪總是捫心自問：“如果我突然被人取走而不能繼續(xù)生命之旅，積雪總是給自己一個滿意的答復(fù)：“從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)來到人間的陽光是無私的，而我這一顆冰心又有什么可以保留的呢？”有時，積雪也想起自己的家鄉(xiāng)，那是怎樣冰清玉潔的所在！而今，因為它明白從走出那個神話般的世界開始，自己已經(jīng)不再屬于自己，這就好像一個人的出生就意味著死亡一樣。當(dāng)然，積雪在旅途中也有值得回憶和留戀之處，那給它帶來多少美好的故鄉(xiāng)信息與回憶。還有，小男孩和小女孩在河邊洗澡與游戲，有一個渡口留下過人類智者孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這句話，積雪感到了在人類中仍不乏知音。河道變得越來越開闊，污濁而黏稠的積雪之水顯得蒼老而疲累，它甚至能看到不遠(yuǎn)處有遼遠(yuǎn)而蒼茫的大海和那呈扇形開放的潔白的海灘。那里有著與自己故鄉(xiāng)相似的景象，神秘莫測；那里也頗似自己母親的懷抱，積雪才真正體會到：原來冰冷就是另一種溫暖，死亡就是另一種新生！于是，積雪無比快樂而又充滿渴望地向大海撲去。最后，積雪之水被大海吞沒，失去了自己的模樣，一如既往?！安恢烙袥]有可能，海水又被陽光蒸發(fā)而為云氣，而后又變?yōu)榘籽?，從而孕有一個新的夢想?！睔庀⒀傺?、魂魄如游絲般的積雪心中有這樣的一個閃念。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．文章開頭寫高山積雪希望能一展才華為人類謀福利，不甘心高高在上，展現(xiàn)了一個進(jìn)取有為的形象。B．積雪出行前陶醉在激動、幸福和惜別之中；奔流時感受到生命的飛揚，也感受到粉身碎骨的痛苦。C．積雪對于自己被取走澆灌莊稼或供工業(yè)制造之用，感到無奈、不解、悲傷，但它又很快地調(diào)整了想法。D．積雪在旅途中看到了可愛與貪婪，感受到美好與天真，聽到過人類智者的箴言（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．本文鮮明的特色是運用擬人手法寫出積雪的心理、感悟，如“孤獨寂寞”“苦惱”“撕心裂肺的痛感”“漸漸明白”等，富有感染力。B．本文多處運用形象的比喻，把積雪奔流比喻成“脫綴野馬般的奔跑”、把浪花比作“粉末”，水聲“如雷爆炸般”等C．本文的筆觸自由而奔放，作者寫了“高山積雪”“如羊群一樣游動的云霞”“遼遠(yuǎn)而蒼茫的大海”等，境界開闊、富有詩意。D．本文為精巧的雙線結(jié)構(gòu)，積雪從高山奔向大海的旅途經(jīng)歷為暗線，積雪對于生命、人世的體驗、思考、理解為明線（3）本文的另一個版本的結(jié)尾是：“也不知道什么時候，海水又被陽光蒸發(fā)而為云氣。而后又變?yōu)榘籽德溆诟呱街铣蔀榉e雪（4）有人評論，王兆勝“通過‘以物為師’的方式，建立‘人’與‘物’的聯(lián)系。啟示人們的思想觀念、價值理想、生活方式”。請結(jié)合本文簡要分析二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：今有千里之馬于此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，譬之若抱之與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也。能使士得千里者，其惟賢者也。（節(jié)選自《呂氏春秋?季秋紀(jì)第九?知士》）材料二：齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君①，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文埽俊痹唬骸翱蜔o能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具，居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，比門下之車客?！庇谑浅似滠?，揭其劍，復(fù)彈其劍鐵，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐瑹o使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君出記問門下諸客誰習(xí)計會能為文收責(zé)于薛者乎馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？“左右曰：“乃歌夫‘長鋏歸來’者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，謝曰：“文倦于事，情于憂②愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，君宮中積珍寶，狗馬實外廄君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說，先生休矣！”后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之。”孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策四》）【注釋】①孟嘗君：姓田名文，齊國貴族，齊湣王時任齊國的國相。他以好養(yǎng)士而著名。與魏國的信陵君，趙國的平原君一起并稱為“戰(zhàn)國四公子”。②懧：通“懦”，軟弱。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫上相應(yīng)的字母。后A孟B嘗C君D出E記F問G門H下I諸J客K誰L習(xí)M計N會O能P為Q文R收S責(zé)T于U薛V者W乎（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．高節(jié)死義，指高風(fēng)亮節(jié)，為正義而死B．草具，指粗劣的飯食。按照孟嘗君的待客慣例，門客按能力分為三等：上等出有車；下等食無魚。C．“孟嘗君就國于薛”與“思國之安者”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“國”字含義相同。D．顧，在文中的意思是回頭看，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”中的“顧”含義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．初至孟嘗君門下，“無好”“無能”的馮諼三彈三歌，不斷索取待遇B．馮諼毛遂自薦，去薛地收債卻免除百姓的債務(wù)，使得百姓對孟嘗君感恩戴德C．馮諼燒毀債券，把債賞賜給了百姓。孟嘗君對他的這種做法很不高興，責(zé)怪馮諼自作主張D．文章對馮諼的刻畫采用了欲揚先抑的手法。孟嘗君對馮諼的態(tài)度變化，則從側(cè)面烘托出馮諼智略高妙，才干過人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。②君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。（5）材料一中“良工之與馬也，相得則然后成，譬之若枹之與鼓”這句話闡釋了“良工”與“馬”的關(guān)系（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。冬夜不寐至四鼓起作此詩①陸游秦吳萬里車轍遍，重到故鄉(xiāng)如隔生。歲晚酒邊身老大，夜闌枕畔書縱橫。殘燈無焰穴鼠出，槁葉有聲村犬行。八十將軍②能滅虜，白頭吾欲事功名?！咀⑨尅竣僭娮饔诖疚醢四辏?181），時作者五十七歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②八十將軍：指唐初大將軍李勣，封英國公，后年事已高（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．我國古代把夜晚分成五個時段，因用鼓打更報時，所以叫作“五更”或“五鼓”。標(biāo)題中的“四鼓”相當(dāng)于現(xiàn)在的凌晨1點至3點。B．首聯(lián)詩人自述自己本為吳人，曾投身軍旅，到過秦地，沒料到晚年還鄉(xiāng)恍如隔世。C．頷聯(lián)描寫了詩人飲酒、讀書的日常生活，這樣愜意的鄉(xiāng)居場景恰是詩人渴望的桃花源般的生活圖景。D．尾聯(lián)用典，用唐初大將軍李勣八十歲尚能親臨征戰(zhàn)事勉勵自己，悲慨豪壯（2）清初文學(xué)家汪琬曾說“雖片言只句，往往能寫不易名狀與不易吐之情”，請結(jié)合此觀點賞析詩歌的頸聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧的《阿房宮賦》中“，”兩句，意在諷喻唐朝統(tǒng)治者如果不吸取教訓(xùn)，就會重蹈歷史的覆轍。（2）蘇洵在《六國論》中指出，諸侯的子孫毫不珍惜先輩辛勤開辟的國土，將之“，?！保?）“水”這一意象在古詩詞中出現(xiàn)頻率很高，如王安石的《桂枝香?金陵懷古》中“”一句寫歷史風(fēng)云隨“流水”而逝；李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）中“”一句以“春水”比喻深廣的憂愁。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。莊稼們的一生要經(jīng)過多少磨難？種子下地了，可是天旱，土地干得冒煙，燙得滾過來滾過去。不少種子就沒有熬到出頭之日。雖然拱出地面的小苗苗面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，但畢竟獲得了生的機(jī)會老天好像動了①_____，投下一場雨，這時候就是幾個雨點也是恩賜，莊稼地里積了水，那水被毒辣辣的太陽曬得如同滾沸的油，它們根本不當(dāng)回事兒，只要根泡不爛，企圖扼殺它們、置它們于死地的天敵——害蟲，已經(jīng)擋住它們向前的路。蚜蟲、螟蟲、甲蟲、黏蟲、猿葉蟲、食心蟲……這群烏合之眾個個都②_____，吃肉，吸血，嚙咬和吞食它們的主要器官。莊稼們并沒有懼怕，它們知道懼怕也沒用狂風(fēng)暴雨夾著冰雹又襲來了。這對它們有時候是滅頂之災(zāi)，它們的腰被打斷，葉子千瘡百孔。但是，或者死去活來在折斷處再生出新根，反而一場災(zāi)難長高一節(jié)（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語（3）文中畫波浪線的句子使用了擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。攝影，能夠把植物植株的形狀、色彩等非常真實地呈現(xiàn)出來。但也恰恰是這種真實的還原，導(dǎo)致畫面中的信息非常多，而過多的信息會影響我們對植物特征的把握。手繪就不同了，尤其是植物葉片的形狀、紋路等。眾所周知，葉片的形狀和紋路，主要靠光線明暗等來勾勒，②_____，一個畫面只能拍一個視角，并且遵循客觀透視的規(guī)律，③_____，并且可以以人的“主觀透視”，也可以把植物不同季節(jié)的狀態(tài)畫在一個畫面上，如把春天的葉與秋天的果畫在一起。而攝影在這方面難以做到（1）下列句子中的“是”和文中加點的“是”，用法和意義相同的一項是A．衣服舊是舊了點，但還能穿。B．“人要講良心。”父親如是說。C．你說的極是，大家都聽你的。D．院子里是冬天，屋子里是春天。（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！按盒Q不老，夕陽正紅。沒有墻壁的教室，不設(shè)門檻的大學(xué)。白發(fā)人創(chuàng)造的流量，知播，傳播知識與文化，他們平均年齡77歲，有中科院院士、大學(xué)教授和中小學(xué)老師。在“流量為王”、泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)時代，“銀發(fā)知播”為何具有感動人心的力量？請結(jié)合材料、聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省宣城市高一（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從在聯(lián)合國教科文組織總部等國際場合深刻闡釋新時代中國的文明觀到親自倡議舉辦亞洲文明對話大會……習(xí)近平主席一次次向世界闡述文明交流互鑒的意義，倡導(dǎo)弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，不斷夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。青花瓷杯，馬耳他圣瑪格麗特中學(xué)的“中國角”，同學(xué)們在沏茶和品鑒中體驗中國茶道。這一小小“中國角”，去年代表師生們給習(xí)近平主席寫信，他引用《禮記》中“圣人耐以天下為一家”“天下大同、協(xié)和萬邦”是中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源。穿越千年的云岡石窟，多元藝術(shù)元素交融從促進(jìn)“一帶一路”民心相通，到組建絲綢之路國際劇院、博物館、美術(shù)館聯(lián)盟；從搭建教育、衛(wèi)生、體育、旅游等合作網(wǎng)絡(luò)到推動青年、智庫、政黨、媒體對話交流，與世界共同描繪出一幅幅多元互動的人文交流圖景，不斷夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。今年2月，由中國與希臘共同籌建的中希文明互鑒中心正式成立，兩大文明交相輝映文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。面對“文明沖突論”“種族優(yōu)越論”等論調(diào)，中國明確倡導(dǎo)尊重彼此歷史、國情和發(fā)展道路（摘自央視新聞《文明互鑒，美美與共——習(xí)近平主席提出構(gòu)建人類命運共同體理念十周年》）材料二：從歷史和現(xiàn)實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實現(xiàn)這幾句話，甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲??；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，作為強勢文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，又要有所“選擇”。中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時候，國家昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，引起了鄰國日本的關(guān)注，與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去，豐富了自己的文化。這段歷史表明，善于“美人之美”，因此獲得了很多文化資源當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；又如“修己而不責(zé)人”“退一步海闊天空”等等這樣的格言，逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學(xué)思想。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，這些抵制和攻擊又算得了什么？（摘自費孝通《“美美與共”和人類文明》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．材料一強調(diào)習(xí)主席關(guān)于文明交流互鑒、全人類共同價值、人類命運共同體等理念，為本次新聞報道提供了重要背景。B．材料一中阿佐帕迪老師在中學(xué)創(chuàng)辦“中國角”，讓中國茶道成為學(xué)生了解中國的一扇窗子，為文明交流做出貢獻(xiàn)。C．材料二提出處理不同文明的關(guān)系的首要條件，即擁有“君子之風(fēng)”，保持平和、謙遜的心態(tài)D．材料一中提出的“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”的觀點與材料二中“各美其美”的意思相近。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是BA．作者提到的“妄自菲薄”“閉關(guān)排外”和魯迅先生的“送去主義”“閉關(guān)主義”一致。B．作者批評了發(fā)達(dá)國家的“妄自尊大”，對于只輸出文明而不了解世界形勢的行為進(jìn)行諷刺。C．作者認(rèn)為中華文明和異文化都值得用心學(xué)習(xí)研究總結(jié)，應(yīng)該以理智、穩(wěn)健的態(tài)度欣賞。D．作者提出今人如果比古人胸懷更廣闊、目光更長遠(yuǎn)，就能真正做到“美人之美”了。（3）下列對材料一和材料二寫法的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．材料一中把思想理念和新聞事實穿插交織，既體現(xiàn)了高遠(yuǎn)的格局，也讓聽眾感受到鮮活的氣息。B．材料二中以唐朝時中日友好交流的史實為例，論證了對涌進(jìn)來的異文化“理解”“選擇”的重要性。C．材料一中阿佐帕迪引用《禮記》中的名言，是因為他認(rèn)同構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源。D．材料二中作者引用儒家名言以及格言警句，目的在于強調(diào)要有與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。（4）請簡要概括材料二的論證思路。（5）2022年北京冬奧會開幕式上，二十四節(jié)氣倒計時和奧運元素巧妙結(jié)合，“黃河之水天上來”的意境和“冰雪五環(huán)”完美融合。請結(jié)合材料中的“各美其美，天下大同”的內(nèi)涵，談?wù)勀銓Υ爽F(xiàn)象的理解?！窘獯稹浚?）B.“讓中國茶道成為學(xué)生了解中國的一扇窗子”說法錯誤，依據(jù)原文“這一小小‘中國角’，“中國角”是當(dāng)?shù)貙W(xué)生了解中國的一扇窗。故選：B。（2）A.“‘妄自菲薄’‘閉關(guān)排外’和魯迅先生的‘送去主義’‘閉關(guān)主義’一致”說法錯誤，根據(jù)材料二“一種是妄自菲薄，“妄自菲薄”指的是過分地看輕自己的文化；而“送去主義”是為了媚外。所以“妄自菲薄”和“送去主義”不一致。C.“中華文明和異文化都值得用心學(xué)習(xí)研究總結(jié)”說法錯誤，異文化分為“糟粕”和“精華”。D.“今人如果比古人胸懷更廣闊、目光更長遠(yuǎn)，過于絕對、更遠(yuǎn)大的目光，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)”可知。故選：B。（3）C.“是因為他認(rèn)同構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源”說法錯誤，原文是“表達(dá)對人類命運共同體理念的認(rèn)同”。故選：C。（4）首先一二段中以“首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，我提出了……的設(shè)想”提出了處理不同文明之間的關(guān)系的首要條件和設(shè)想；接著三至六段破立結(jié)合，在第三段否定了“一種是妄自菲薄；一種是閉關(guān)排外，在四五六三段以“我們應(yīng)該用一種理智的，不是輕率的，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷，對于不同文化有更高的鑒賞力。最后在結(jié)尾段預(yù)見可能會面對的非議、抵制，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，可能還會受到猛烈的攻擊”、信息化的道路、共同繁榮的緊要關(guān)頭。（5）首先理解“各美其美，美人之美”和“美美與共。由材料二“比如要做到‘各美其美、美人之美’，不僅欣賞本民族的文化，“各美其美，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化。由材料一“面對‘文明沖突論’‘種族優(yōu)越論’等論調(diào)，中國明確倡導(dǎo)尊重彼此歷史，強調(diào)以文明交流超越文明隔、文明共存超越文明優(yōu)越”可知，天下大同”指通過各種文明的互鑒交流、構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)。北京冬奧會開幕式向世界展示了中國詩詞的絕美意境，開幕式倒計時以中國二十四節(jié)氣的時間推進(jìn)，是典型的中國元素，展示著別樣的“大國自信”；“奧運元素”彰顯了“更快、更強，奧運“五環(huán)”是奧林匹克標(biāo)志，同時強調(diào)所有參賽運動員應(yīng)以公正，是五大洲團(tuán)結(jié)的象征，體現(xiàn)了“不僅欣賞本民族的文化，也實現(xiàn)了各種文明的互鑒交流，是對人類命運共同體理念的生動詮釋。答案：（1）B（2）B（3）C（4）作者首先提出處理不同文明之間的關(guān)系的首要條件和設(shè)想；接著破立結(jié)合，強調(diào)面對“異文化”應(yīng)有的心態(tài)、抵制，表明堅定的態(tài)度。（5）①“各美其美，美人之美”指不僅欣賞本民族的文化。②“美美與共，天下大同”指通過各種文明的互鑒交流、構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)。③開幕式上的二十四節(jié)氣和古詩元素，體現(xiàn)了對本民族傳統(tǒng)文化的自信、更高、更團(tuán)結(jié)”的奧運精神，二者與中華傳統(tǒng)文化融合，是對人類命運共同體理念的生動詮釋。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。高山積雪王兆勝與那些直接飄落于田野、河流和村莊的雪花不同，高山積雪似乎是上蒼的遺棄物，它遠(yuǎn)離人間，雖有母親溫柔的懷抱，雖有弟兄姐妹和朋友為伴，但卻沒有一展才華為人類謀得福利之機(jī)會。所以，高高在上的積雪并不快樂，她告訴它說：“除了那些身在高端的積雪要靠不斷的修行取得正果，其余的積雪都不會永遠(yuǎn)待在山上，只要待到春暖花開時節(jié)。”在焦慮萬分的等待中春天終于到來了，陽光溫暖明媚，地面熱氣升騰，由一堆固體靜止物一變而為生動的流水。在不知不覺間，變成流水的積雪已經(jīng)走上它的旅途，自己已被出行前激動、幸福和惜別的淚水深深浸潤和陶醉了。投身于脫韁野馬般的奔跑之中，積雪感到了大山之外緊張殘酷的競爭，那是一種萬人搶走獨木橋的慘烈景象。在這種拼命地?fù)頂D中，仿佛自己已非自己了。更可怕的是，在前進(jìn)的道路上，而自己又沒有時間思考就會被撞成粉末。在這種如雷爆炸般的轟鳴中，積雪雖然感到一種生命的飛揚，但內(nèi)心也被一種撕心裂肺的痛感所占據(jù)和震撼?；癁榱魉姆e雪也漸漸明白了，原來生命的旅行是要經(jīng)過無數(shù)痛苦磨礪的。如風(fēng)云流散而復(fù)聚一樣，粉身碎骨的積雪之水又匯集在一起。路途漸漸變得開闊，行進(jìn)的速度也慢了下來，有的面目慈祥，行為優(yōu)雅，尤其是那些婦女和兒童比較可愛；而另一些人，他們有的肩扛獵槍，兩只血紅的眼睛像惡狼一樣到處搜尋。最令積雪恐懼的是獵手曾毫不猶豫地將一只只潔白的天鵝和其他幼小的動物打死，那些有毒的氣體和液體，都讓積雪看到了人類的自私、無知與可怕。積雪還經(jīng)?？吹阶约荷磉叺牧魉蝗巳∮?，或是滿足工業(yè)制造之需。每當(dāng)此時，積雪心里就會升起激動與悲傷，雖然是死得其所！此時，積雪總是捫心自問：“如果我突然被人取走而不能繼續(xù)生命之旅，積雪總是給自己一個滿意的答復(fù)：“從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)來到人間的陽光是無私的，而我這一顆冰心又有什么可以保留的呢？”有時，積雪也想起自己的家鄉(xiāng)，那是怎樣冰清玉潔的所在！而今，因為它明白從走出那個神話般的世界開始，自己已經(jīng)不再屬于自己，這就好像一個人的出生就意味著死亡一樣。當(dāng)然，積雪在旅途中也有值得回憶和留戀之處，那給它帶來多少美好的故鄉(xiāng)信息與回憶。還有，小男孩和小女孩在河邊洗澡與游戲，有一個渡口留下過人類智者孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這句話，積雪感到了在人類中仍不乏知音。河道變得越來越開闊，污濁而黏稠的積雪之水顯得蒼老而疲累，它甚至能看到不遠(yuǎn)處有遼遠(yuǎn)而蒼茫的大海和那呈扇形開放的潔白的海灘。那里有著與自己故鄉(xiāng)相似的景象，神秘莫測；那里也頗似自己母親的懷抱，積雪才真正體會到：原來冰冷就是另一種溫暖，死亡就是另一種新生！于是，積雪無比快樂而又充滿渴望地向大海撲去。最后，積雪之水被大海吞沒，失去了自己的模樣，一如既往?！安恢烙袥]有可能，海水又被陽光蒸發(fā)而為云氣，而后又變?yōu)榘籽?，從而孕有一個新的夢想?！睔庀⒀傺佟⒒昶侨缬谓z般的積雪心中有這樣的一個閃念。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．文章開頭寫高山積雪希望能一展才華為人類謀福利，不甘心高高在上，展現(xiàn)了一個進(jìn)取有為的形象。B．積雪出行前陶醉在激動、幸福和惜別之中；奔流時感受到生命的飛揚，也感受到粉身碎骨的痛苦。C．積雪對于自己被取走澆灌莊稼或供工業(yè)制造之用，感到無奈、不解、悲傷，但它又很快地調(diào)整了想法。D．積雪在旅途中看到了可愛與貪婪，感受到美好與天真，聽到過人類智者的箴言（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．本文鮮明的特色是運用擬人手法寫出積雪的心理、感悟，如“孤獨寂寞”“苦惱”“撕心裂肺的痛感”“漸漸明白”等，富有感染力。B．本文多處運用形象的比喻，把積雪奔流比喻成“脫綴野馬般的奔跑”、把浪花比作“粉末”，水聲“如雷爆炸般”等C．本文的筆觸自由而奔放，作者寫了“高山積雪”“如羊群一樣游動的云霞”“遼遠(yuǎn)而蒼茫的大海”等，境界開闊、富有詩意。D．本文為精巧的雙線結(jié)構(gòu)，積雪從高山奔向大海的旅途經(jīng)歷為暗線，積雪對于生命、人世的體驗、思考、理解為明線（3）本文的另一個版本的結(jié)尾是：“也不知道什么時候，海水又被陽光蒸發(fā)而為云氣。而后又變?yōu)榘籽?，降落于高山之上成為積雪（4）有人評論，王兆勝“通過‘以物為師’的方式，建立‘人’與‘物’的聯(lián)系。啟示人們的思想觀念、價值理想、生活方式”。請結(jié)合本文簡要分析【解答】（1）C.“積雪對于自己被取走澆灌莊稼或供工業(yè)制造之用，感到無奈，由“……或是澆灌莊稼。每當(dāng)此時，在它看來那是同類的夭折與不壽，積雪有激動，也有悲傷，所以積雪內(nèi)心是理解的。故選C。（2）D.“積雪從高山奔向大海的旅途經(jīng)歷為暗線，積雪對于生命、思考，應(yīng)是旅途經(jīng)歷為明線、人世的體驗、理解為暗線。故選D。（3）題干為探究題，言之成理即可。如果認(rèn)為本文結(jié)尾好，就藝術(shù)效果而言，體現(xiàn)了積雪在經(jīng)歷各種磨礪之后、感悟以及對美好未來的期待。“降落于高山之巔”，富有詩意。就事物形象而言，“氣息奄奄，向大海撲去時疲憊，形象鮮明生動。就主旨而言，“不知道有沒有可能，而后又變?yōu)榘籽瑥亩杏幸粋€新的夢想”是積雪的感悟和思考；就結(jié)構(gòu)而言，文本開頭寫“所以，而是長久地苦惱著”；結(jié)尾寫“不知道有沒有可能，而后又變?yōu)榘籽瑥亩杏幸粋€新的夢想”體現(xiàn)積雪的感悟和期待，使文本結(jié)構(gòu)圓融而完整。如果認(rèn)為另一個版本的結(jié)尾更好，就藝術(shù)效果而言，海水又被陽光蒸發(fā)而為云氣”用肯定的語氣寫出早晚有一天積雪會被蒸發(fā)，最終再成為高山之上的積雪；就結(jié)構(gòu)而言，開頭寫“與那些直接飄落于田野，高山積雪似乎是上蒼的遺棄物，孤獨寂寞地在嚴(yán)寒中度過一個個漫長的日月”，降落于高山之巔”，與“高山積雪”呼應(yīng)；就主旨而言，另一個版本的結(jié)尾不再從積雪角度，冷靜客觀地表現(xiàn)文本主旨。（4）題干要求從“思想觀念、價值理想，結(jié)合文本分析即可。思想觀念：由“而另一些人，尤其是一些男人目中透出攫取的貪婪之光”“最令積雪恐懼的是獵手曾毫不猶豫地將一只只潔白的天鵝和其他幼小的動物打死”“那些有毒的氣體和液體、無知與可怕”可知、無知，啟示人們反思自己的行為，而我這一顆冰心又有什么可以保留的呢”可知、自私，積雪仍然保持了自己的奉獻(xiàn)與善良，要保持善良純潔的本性。價值理想：由“在它看來那是同類的夭折與不壽，雖然是死得其所”“從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)來到人間的陽光是無私的？”“而今、骯臟和黏厚的液體，污濁而黏稠的積雪之水顯得蒼老而疲累”可知，但是積雪充滿了奉獻(xiàn)精神，有不懼艱難，這啟示我們也要如此。生活方式：由“雖有不變的潔凈的容顏和純良的心地”“最令積雪感到無奈和不解的是人類對自己肆無忌憚的污染，那些有毒的氣體和液體”“而今、骯臟和黏厚的液體”“污濁而黏稠的積雪之水顯得蒼老而疲累”可知，潔白的積雪變得黑臭、粘稠。答案：（1）C（2）D（3）本文的結(jié)尾更好。①藝術(shù)效果：“不知道有沒有可能”，體現(xiàn)積雪的猜想，留有空白，語言簡潔典雅。②形象塑造：“氣息奄奄、魂魄如游絲般的”，形象鮮活動人。③主旨表達(dá)：通過積雪的“閃念”，體現(xiàn)了它對于生命循環(huán)的思考。④行文結(jié)構(gòu)：文章以積雪的苦惱、期待開始、期待結(jié)束，結(jié)構(gòu)完整。另一個版本的結(jié)尾更好。①藝術(shù)效果：“也不知道什么時候”，說明積雪投身大海后會蒸發(fā)，這只是時間早晚問題。②行文結(jié)構(gòu)：“降落于高山之上成為積雪”強調(diào)還會成為“高山積雪”，與標(biāo)題和開頭相應(yīng)。③主旨表達(dá)：從旁觀者的角度敘述，表達(dá)了生命循環(huán)的哲學(xué)思考。（4）①思想觀念：高山積雪在旅途中的見聞，提醒我們要反思人類的貪婪和自私，在污濁的環(huán)境中。②價值理想：高山積雪希望為人類謀得福利，在變得污濁黑臭時、奔流向前，為生命價值的實現(xiàn)而奮斗。③生活方式：高山積雪在旅途中的變化，從冰清玉潔到污濁而黏稠。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：今有千里之馬于此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，譬之若抱之與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也。能使士得千里者，其惟賢者也。（節(jié)選自《呂氏春秋?季秋紀(jì)第九?知士》）材料二：齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君①，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具，居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，比門下之車客?！庇谑浅似滠嚕移鋭?，復(fù)彈其劍鐵，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐瑹o使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君出記問門下諸客誰習(xí)計會能為文收責(zé)于薛者乎馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也？“左右曰：“乃歌夫‘長鋏歸來’者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，謝曰：“文倦于事，情于憂②愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，君宮中積珍寶，狗馬實外廄君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說，先生休矣！”后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之。”孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策四》）【注釋】①孟嘗君：姓田名文，齊國貴族，齊湣王時任齊國的國相。他以好養(yǎng)士而著名。與魏國的信陵君，趙國的平原君一起并稱為“戰(zhàn)國四公子”。②懧：通“懦”，軟弱。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫上相應(yīng)的字母。后A孟B嘗C君D出E記F問G門H下I諸J客K誰L習(xí)M計N會O能P為Q文R收S責(zé)T于U薛V者W乎（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．高節(jié)死義，指高風(fēng)亮節(jié)，為正義而死B．草具，指粗劣的飯食。按照孟嘗君的待客慣例，門客按能力分為三等：上等出有車；下等食無魚。C．“孟嘗君就國于薛”與“思國之安者”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“國”字含義相同。D．顧，在文中的意思是回頭看，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”中的“顧”含義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．初至孟嘗君門下，“無好”“無能”的馮諼三彈三歌，不斷索取待遇B．馮諼毛遂自薦，去薛地收債卻免除百姓的債務(wù)，使得百姓對孟嘗君感恩戴德C．馮諼燒毀債券，把債賞賜給了百姓。孟嘗君對他的這種做法很不高興，責(zé)怪馮諼自作主張D．文章對馮諼的刻畫采用了欲揚先抑的手法。孟嘗君對馮諼的態(tài)度變化，則從側(cè)面烘托出馮諼智略高妙，才干過人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。②君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。（5）材料一中“良工之與馬也，相得則然后成，譬之若枹之與鼓”這句話闡釋了“良工”與“馬”的關(guān)系【解答】（1）句意：后來孟嘗君發(fā)出文告，征詢他的門客：“誰熟習(xí)會計的事？”第一個分句，“后”是句前狀語，“出”是謂語，所以第一處斷在“F”處，“問門下諸客”承前省略主語，且“誰習(xí)計會能為文收責(zé)于薛者乎”是孟嘗君問話的內(nèi)容，所以第二處斷在“K”處，“誰習(xí)計會”為主謂賓結(jié)構(gòu)完整的獨立分句，“習(xí)”是謂語，所以第三處斷在“O”處。故選：F、K、O。（2）A.正確。均解釋為“為……而死”，為正義而死/為國事而死可以嗎？B.正確。C.“含義相同”錯誤。國，古代王。句意：孟嘗君只好到他的領(lǐng)地薛去/要使國家穩(wěn)定。D．正確。顧。句意：孟嘗君回頭看著馮諼/做大事不必顧及小節(jié)。故選：C。（3）C.“責(zé)怪馮諼自作主張，并讓他離開”說法錯誤，先生休矣”可知，但也未做懲罰。故選：C。（4）①“之”，到；“諸民當(dāng)償者”，正常語序為“當(dāng)償者諸民”，核對債券，派官吏召集應(yīng)該還債的老百姓。②“所寡有者”，所缺少的東西，私自，買。譯文：您家所缺少的東西只是仁義罷了。（5）“良工之與馬也，相得則然后成，只有互相依靠才能各有所成。由材料二可知，孟嘗君對“無好”“無能”的馮諼加以禮遇；而馮諼毛遂自薦，使得百姓對孟嘗君感恩戴德。馮諼與孟嘗君兩人相互依賴，馮諼是千里馬。由材料二“食之，比門下之客”“為之駕，無使乏”可知，滿足他的種種要求。由材料二“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民。臣竊矯君命，因燒其券。乃臣所以為君市義也”“孟嘗君就國于薛，民扶老攜幼，馮諼知恩圖報，奔走效勞，穩(wěn)坐相位。答案：（1）F、K、O（2）C（3）C（4）①馮諼駕著車到了薛邑，派官吏召集應(yīng)該還債的老百姓。②您家所缺少的東西只是仁義罷了！我私自用債款給您買了義。（5）①馮諼是千里馬，孟嘗君是良工，彼此成就，滿足他的種種要求。③馮諼知恩圖報，奔走效勞，穩(wěn)坐相位。參考譯文：材料一：現(xiàn)在雖然有千里馬在這里，仍然不能取用，只有互相依靠才能各有所成。讀書人中也有像千里馬一樣的人才，愿為正義而死。能使讀書人馳騁千里的。（節(jié)選自《呂氏春秋?季秋紀(jì)第九?知士》）材料二：齊國有一人叫馮諼，他便托人告訴孟嘗君。孟嘗君問他：你有什么擅長?！庇謫枺骸澳阌惺裁幢臼?。”孟嘗君聽了后笑了笑，說：“好?！迸赃叺娜苏J(rèn)為孟嘗君看不起馮諼，過了一段時間，唱道：“長劍我們回去吧?！弊笥业娜税堰@事告訴了孟嘗君，按照中等門客的生活待遇，馮諼彈著他的劍！外出沒有車子，并把這件事告訴給孟嘗君，按照上等門客的生活待遇，高舉著他的劍，十分高興地說：“孟嘗君待我為上等門客，馮諼又彈著他的劍！沒有能力養(yǎng)家，左右的手下都開始厭惡馮諼。而孟嘗君聽說此事后問他：“馮公有親人嗎?！庇谑敲蠂L君派人供給他母親吃用。于是從那之后。后來孟嘗君發(fā)出文告？可以為我到薛地收取債務(wù)，并簽上一個“能”字，問：“這是誰呀?！泵蠂L君笑道：“這位客人果真有才能，還沒見過面呢，當(dāng)面賠禮道：“我被瑣事搞得精疲力竭，加之我懦弱無能，以致怠慢了您，倒愿意往薛地去為我收債？”馮諼回答道：“愿意去，整治行裝。辭行的時候馮諼問：“債收完了？”孟嘗君說：“您就看我家里缺什么吧。”馮諼趕著車到薛，派官吏把該還債務(wù)的百姓找來核驗契據(jù)，他假托孟嘗君的命令，并當(dāng)場把債券燒掉。馮諼趕著車，直奔齊都。馮諼回得如此迅速，立即穿好衣，去見他？怎么回得這么快?！薄百I什么回來了，我私下考慮您宮中積滿珍珠寶貝、駿馬。您家里所缺的只不過是‘仁義’罷了。”孟嘗君道：“買仁義是怎么回事，如果不撫愛百姓，而用商賈之道向人民圖利？因此我擅自假造您的命令，順便燒掉了契據(jù)，這就是我用來為您買義的方式啊，先生算了吧。”過了一年。”孟嘗君只好到他的領(lǐng)地薛去，薛地的人民扶老攜幼。孟嘗君見此情景，今天才見到作用了?！泵蠂L君做了幾十年相，都是（由于）馮諼的計謀啊。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策四》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。冬夜不寐至四鼓起作此詩①陸游秦吳萬里車轍遍，重到故鄉(xiāng)如隔生。歲晚酒邊身老大，夜闌枕畔書縱橫。殘燈無焰穴鼠出，槁葉有聲村犬行。八十將軍②能滅虜，白頭吾欲事功名?！咀⑨尅竣僭娮饔诖疚醢四辏?181），時作者五十七歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②八十將軍：指唐初大將軍李勣，封英國公，后年事已高（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．我國古代把夜晚分成五個時段，因用鼓打更報時，所以叫作“五更”或“五鼓”。標(biāo)題中的“四鼓”相當(dāng)于現(xiàn)在的凌晨1點至3點。B．首聯(lián)詩人自述自己本為吳人，曾投身軍旅，到過秦地，沒料到晚年還鄉(xiāng)恍如隔世。C．頷聯(lián)描寫了詩人飲酒、讀書的日常生活，這樣愜意的鄉(xiāng)居場景恰是詩人渴望的桃花源般的生活圖景。D．尾聯(lián)用典，用唐初大將軍李勣八十歲尚能親臨征戰(zhàn)事勉勵自己，悲慨豪壯（2）清初文學(xué)家汪琬曾說“雖片言只句，往往能寫不易名狀與不易吐之情”，請結(jié)合此觀點賞析詩歌的頸聯(lián)。【解答】（1）C.“這樣愜意的鄉(xiāng)居場景恰是詩人渴望的桃花源般的生活圖景”說法錯誤，詩酒生涯是飽經(jīng)漂泊的士子們的精神港灣，這樣的生活如同“自囚”，但其人生追求是建功立業(yè)，統(tǒng)一中原。故選C。（2）頸聯(lián)是在“殘燈無焰”的情形之下描寫的畫面，所以“穴鼠出”“槁葉有聲”“村犬行”只能是作者在夜晚依靠聽覺獲得的感知；由標(biāo)題中的“冬夜不寐至四鼓起”可知，本詩所寫的時間段是在夜深人靜之時，深夜又極其安靜、槁葉，這是采用了反襯的手法，暗示詩人一夜未眠的情狀；“雖片言只句，往往能寫……不易吐之情”是說詩歌的抒情手法，但結(jié)合尾聯(lián)唐初大將軍李勣的典故以及寫作背景可知，借助“殘燈無焰”“穴鼠”“槁葉”等意象說來表達(dá)詩人報國無門的苦悶與悲涼。答案：（1）C（2）①從聽覺的角度，寫出詩人在夜晚聽到的穴鼠、犬行的聲音；②以動襯靜，以細(xì)微的聲響襯托出深夜的沉寂；③借景抒情，表達(dá)了詩人報國無門的苦悶與悲涼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧的《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”兩句，意在諷喻唐朝統(tǒng)治者如果不吸取教訓(xùn)，就會重蹈歷史的覆轍。（2）蘇洵在《六國論》中指出，諸侯的子孫毫不珍惜先輩辛勤開辟的國土，將之“舉以予人，如棄草芥?！保?）“水”這一意象在古詩詞中出現(xiàn)頻率很高，如王安石的《桂枝香?金陵懷古》中“六朝舊事隨流水”一句寫歷史風(fēng)云隨“流水”而逝；李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）中“恰似一江春水向東流”一句以“春水”比喻深廣的憂愁?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點字：鑒）（2）舉以予人如棄草芥（重點字：芥）（3）六朝舊事隨流水恰似一江春水向東流（重點字：隨）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。莊稼們的一生要經(jīng)過多少磨難？種子下地了，可是天旱，土地干得冒煙，燙得滾過來滾過去。不少種子就沒有熬到出頭之日。雖然拱出地面的小苗苗面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，但畢竟獲得了生的機(jī)會老天好像動了①_____，投下一場雨，這時候就是幾個雨點也是恩賜，莊稼地里積了水，那水被毒辣辣的太陽曬得如同滾沸的油，它們根本不當(dāng)回事兒，只要根泡不爛，企圖扼殺它們、置它們于死地的天敵——害蟲，已經(jīng)擋住它們向前的路。蚜蟲、螟蟲、甲蟲、黏蟲、猿葉蟲、食心蟲……這群烏合之眾個個都②_____，吃肉，吸血，嚙咬和吞食它們的主要器官。莊稼們并沒有懼怕，它們知道懼怕也沒用狂風(fēng)暴雨夾著冰雹又襲來了。這對它們有時候是滅頂之災(zāi)，它們的腰被打斷，葉子千瘡百孔。但是，或者死去活來在折斷處再生出新根，反而一場災(zāi)難長高一節(jié)（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有