2025屆湖北省武漢市新洲區(qū)部分高中高三第六次模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：城市更新是一種將城市中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化城市社會(huì)生活的地區(qū)作必要的、有計(jì)劃的改建活動(dòng)，包括對(duì)街道、公園、綠地和不良住宅區(qū)等環(huán)境的改善，以形成舒適的生活環(huán)境和美麗的市容。城市更新的方式可分為再開(kāi)發(fā)、整治改善及保護(hù)三種。再開(kāi)發(fā)的對(duì)象是指建筑物、公共服務(wù)設(shè)施、市政設(shè)施等有關(guān)城市生活環(huán)境要素的質(zhì)量全面惡化的地區(qū)。這些要素已無(wú)法通過(guò)其他方式，使其重新適應(yīng)當(dāng)前城市生活的要求。因而，必須拆除原有的建筑物，并對(duì)整個(gè)地區(qū)重新考慮合理的使用方案。整治改善的對(duì)象是建筑物和其他市政設(shè)施尚可使用，但由于缺乏維護(hù)而產(chǎn)生設(shè)施老化、建筑破損、環(huán)境不佳的地區(qū)，可通過(guò)維修、改建、部分拆除、調(diào)整布局等方式來(lái)滿(mǎn)足新的城市要求。保護(hù)適用于歷史建筑或環(huán)境狀況保持良好的歷史地區(qū)，維持其傳統(tǒng)風(fēng)貌和整體環(huán)境，保護(hù)真實(shí)的歷史遺存。保護(hù)是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化最小、環(huán)境能耗最低的“更新”方式，也是一種預(yù)防性的措施。（摘編自“百度百科”）材料二：放眼世界，諸多著名的城市，在傳統(tǒng)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，以文化為導(dǎo)向來(lái)復(fù)興老工業(yè)區(qū)，讓城市迭代更新。那些老工業(yè)建筑，那些廢棄的廠(chǎng)房，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕椭R(shí)街區(qū)，包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、博物館、劇院、影院、音樂(lè)廳等等，聚集在一起，在今天已是殊為可貴的文化地標(biāo)。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)等方面，都有著自己獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展軌跡只要成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，必然會(huì)為城市創(chuàng)造出巨大的精神財(cái)富和社會(huì)財(cái)富當(dāng)然，文化不能僅僅重視資本的增值，而不重視人，尤其是文化人的價(jià)值。對(duì)文化人的尊重和重視，關(guān)鍵是要有寬厚寬容的文化精神。文化人的藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)探索、技術(shù)革新、制度創(chuàng)新，都是寶貴的，即使失敗，我們也要有一種寬待試錯(cuò)、寬容失敗的文化精神和文化態(tài)度。（摘編自徐迅雷《文化產(chǎn)業(yè)與城市更新》）材料三：城市舊住宅區(qū)文化的重要性（摘編自戴奕《城市舊住宅區(qū)改造中的文化構(gòu)建策略初探》）材料四：梁思成、林徽因故居被拆除后，北京歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)專(zhuān)家謝辰生說(shuō)，名人故居與純粹古建不同，古建筑的意義在于建筑本身，如果滅失，再?gòu)?fù)建可能是“假古董”，但梁林故居的價(jià)值在于梁思成和林徽因曾經(jīng)在這里居住生活過(guò)，因此，只要梁林故居的原基址未變，復(fù)建就有意義。在各方為保護(hù)梁林故居奔走呼吁時(shí)，故居所在地塊開(kāi)發(fā)商的態(tài)度悄然發(fā)生了變化，華潤(rùn)置業(yè)對(duì)外將故居拆遷解釋為一種形式的保護(hù)。不過(guò)從文保志愿者了解的情況看，這次拆除的過(guò)程完全缺乏秩序，在現(xiàn)場(chǎng)參與拆遷的兩個(gè)工人說(shuō)，磚瓦大家隨便拿，也沒(méi)有人不讓拿。《文物保護(hù)法》中對(duì)于擅自遷移、拆除不可移動(dòng)文物的行為，是處以5萬(wàn)元以上50萬(wàn)元以下的罰款，這樣的數(shù)目和那塊黃金地段的地價(jià)相比，和古建筑的文物價(jià)值相比，又算什么呢？（摘編自丘濂《梁思成、林徽因故居的拆除》）1．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列不屬于“城市更新”的一項(xiàng)是（）A．上海新天地的建設(shè)使上海的老建筑重新煥發(fā)光彩，里弄文化得到傳承。B．王府井大街作為北京傳統(tǒng)名街，經(jīng)過(guò)改造后逐步成為城市商業(yè)休閑綜合所。C．-經(jīng)林業(yè)部批準(zhǔn)，上海在市郊開(kāi)發(fā)建立包括12座山在內(nèi)的佘山國(guó)家森林公園。D．20世紀(jì)50年代建成的工廠(chǎng)，現(xiàn)如今改造成了頗具藝術(shù)氣息的城市文化新地標(biāo)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．城市更新有三種方式，但在實(shí)際操作過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)區(qū)域的特點(diǎn)來(lái)選擇或綜合使用幾種方式。B．以文化為導(dǎo)向進(jìn)行城市更新而形成的文化產(chǎn)業(yè)，必然能為城市創(chuàng)造出巨大的精神財(cái)富和社會(huì)財(cái)富。C．建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是要用寬厚寬容的文化精神來(lái)尊重文化人，重視他們?cè)谖幕矫娴奶剿骱蛣?chuàng)新。D．與純粹古建不同，名人故居原基址復(fù)建仍有意義，因而華潤(rùn)置業(yè)拆除梁林故居可解釋為一種保護(hù)行為。3．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括在城市更新中該如何處理與文化之間的關(guān)系。2、閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ).憲問(wèn))),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ))記載,孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ).述而)),就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀(guān)念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀(guān)推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ).陽(yáng)貨)換句話(huà)說(shuō)，兒子的一生,至少頭三年完全依賴(lài)父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ).為政))這樣一來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ).八佾)講到，“天下之無(wú)道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話(huà)，但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話(huà)中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話(huà)問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑?huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀(guān)點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位,在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。3、閱讀下面的文字，完成各題末日抉擇申平狼、虎、豹、猿、鷹……所有的動(dòng)物傾巢而出，一批批沖向那群不速之客——強(qiáng)大無(wú)比的人類(lèi)，撲、咬、撕、抓，盡管這些高等動(dòng)物有激光槍、離子炮等先進(jìn)武器，盡管動(dòng)物死傷慘重，但是它們依然拼死相搏。每一輪攻擊過(guò)后，人的數(shù)量也在銳減。山外，不斷有巨大的爆炸聲傳來(lái)，火光映紅了天際。顯然人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有退路繼續(xù)前進(jìn)，似乎也只有死路一條，這些人好像真的陷入了絕境。這是公元3080年的一天，世界核戰(zhàn)爆發(fā)，人類(lèi)的高度文明社會(huì)被摧毀，幸存者在雷哥的帶領(lǐng)下逃往深山，沒(méi)想到卻遇到了動(dòng)物們的頑強(qiáng)抵抗。又是一輪血腥廝殺過(guò)后，雷哥清點(diǎn)了下人數(shù)，驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)只剩下不到一百人了。絕望，寫(xiě)在每個(gè)人的臉上。雷哥嘆了口氣，山頂之上，那只體型巨大的虎王跳躍吼叫，調(diào)動(dòng)著部隊(duì)，準(zhǔn)備新一輪攻擊。最后的時(shí)刻到了！雷哥一抖精神，用嘶啞的聲音說(shuō):“兄弟姐妹們，現(xiàn)在只能拼死一搏了。聽(tīng)我命令，接下來(lái)五人一組，各自突圍，能活幾人算幾人吧?！痹?huà)音未落，人群里響起了男人的哀嘆和女人的哭聲。這時(shí)候，一個(gè)身材消瘦、戴著眼鏡的男人走到雷哥面前，雷哥奇怪他的手里竟然沒(méi)拿武器。只聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō):“雷哥，不能硬拼了。我們換一種方式，也許還有活路”。雷哥疑惑地望著他，所有人都疑惑地望著他:“換一種方式?！薄皩?duì)，”這個(gè)男人說(shuō)，“我叫鄭大槐，是動(dòng)物學(xué)家我粗通某些動(dòng)物的語(yǔ)言，可以去試著溝通一下，或許……”“你懂老虎的話(huà)嗎？”雷哥不客氣地打斷他?！斑@個(gè)我不懂，我只能和猿類(lèi)簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)。”鄭大槐說(shuō)，似乎有點(diǎn)漸愧?！皠e抱幻想了，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗吧?！崩赘缯f(shuō)著丟給他一支激光槍。鄭大槐把槍扔了，說(shuō):“到了這個(gè)地步，你怎么還相信武力呢！動(dòng)物們奮起保衛(wèi)家園，并沒(méi)有錯(cuò)。我們是入侵者，就不會(huì)說(shuō)聲‘對(duì)不起’嗎？”鄭大槐說(shuō)著，三下兩下脫下了衣服，又在泥水、血水里滾了一下，然后躍出掩體，四肢著地向前爬去，嘴里發(fā)出稀奇古怪的叫聲。世界一下變得死寂，不管是這邊的人還是那邊的動(dòng)物，所有的目光都聚焦在鄭大槐身上，直到雷哥狂喊一聲:“準(zhǔn)備掩護(hù)！”寂靜才被打破。山上的虎王也長(zhǎng)嘯一聲，立刻，成千上萬(wàn)只動(dòng)物朝鄭大槐撲來(lái)，將他團(tuán)團(tuán)圍在中間。鄭大槐司匍匐在地，一動(dòng)不動(dòng)，只是嘴里仍在發(fā)出古怪的叫聲。世界再次沉寂下來(lái)，山上山下的空氣，似乎燃個(gè)火星就能爆炸。轉(zhuǎn)機(jī)是一只老猿的出現(xiàn)，它好像是受了虎王的指派，緩慢地從山上下來(lái)，走到鄭大槐面前，鄭大槐看見(jiàn)它，像看見(jiàn)了救星。他們兩個(gè)連說(shuō)帶比畫(huà)，很快，鄭大槐被老猿帶到了虎王面前，鄭大槐匍匐在地，由老猿當(dāng)翻譯，開(kāi)始和虎王進(jìn)行一場(chǎng)生死攸關(guān)的對(duì)話(huà)。老虎憤怒地問(wèn):“你們這些人為什么要闖進(jìn)山里來(lái)？你們殺了我那么多孩子，我要把你們統(tǒng)統(tǒng)殺死，吃掉！”鄭大槐連連作揖，口稱(chēng):“對(duì)不起，對(duì)不起！”他說(shuō)，“我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)沒(méi)有家園了，到山里來(lái)是為了避難逃命，希望虎大王能給我們一個(gè)安身之地”。虎王冷笑道:“哼哼，讓你們安身，我們就無(wú)處安身了?！编嵈蠡奔泵φf(shuō):“虎王您難道就沒(méi)有感覺(jué)到嗎？人類(lèi)一直在大力提倡保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物，這樣動(dòng)物才得以繁衍生息??！如今人類(lèi)有難，還請(qǐng)虎王高抬貴手吧?！被⑼趼?tīng)了似有所動(dòng)，良久，厲聲說(shuō):“要想活命，就讓所有的人都像你一樣爬出來(lái)我會(huì)考慮給幾個(gè)山頭讓你們生活?！编嵈蠡边B連點(diǎn)頭，急忙下山通知。沒(méi)想到雷哥卻堅(jiān)決不同意?！拔覀兪侨?！是人??！寧愿站著死，絕不跪著生！”但是大多數(shù)人扔掉了武器，相繼爬出掩體。最后只剩下了雷哥，他全副武裝、威風(fēng)凜凜地跳出掩體，沖著山上的虎王放聲大笑，高聲喊道:“有種下山來(lái)跟老子單挑，一決雌雄嗎？”回答他的，是驚天動(dòng)地的怒吼。接著，所有的動(dòng)物鋪天蓋地般撲向雷哥，雷哥猛地拉響了身上的超級(jí)炸彈。一聲巨響，他和許多動(dòng)物同歸于盡。天地一片混沌，剩下的人都呆住了……(有刪改)1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“這是公元3080年的一天，世界核戰(zhàn)爆發(fā)”，文中這句話(huà)既交代了故事發(fā)生的時(shí)間和背景，也暗含了人類(lèi)和動(dòng)物發(fā)生激戰(zhàn)的緣由。B．小說(shuō)把鄭大槐的出場(chǎng)置于男人哀嘆、女人悲泣、大家深感絕望之際，有利于在緊張激烈的矛盾沖突中凸現(xiàn)鄭大槐與眾不同的性格特征。C．雷哥勸說(shuō)鄭大槐“別抱幻想”，并給鄭大槐一支激光槍?zhuān)秽嵈蠡卑褬屓恿?，和?dòng)物進(jìn)行談判，這展現(xiàn)了他們對(duì)待動(dòng)物的不同態(tài)度。D．小說(shuō)最后描寫(xiě)了雷哥和眾多動(dòng)物同歸于盡的場(chǎng)景，體現(xiàn)了人類(lèi)與動(dòng)物斗爭(zhēng)的悲壯，同時(shí)也寄寓了作者對(duì)雷哥和動(dòng)物的雙重同情。2．鄭大槐具有哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。3．小說(shuō)反映了方方面面的矛盾，試從各方面矛盾的角度，分析小說(shuō)的主題思想。4、閱讀下文，完成小題。樊侯①?gòu)R災(zāi)記（宋）歐陽(yáng)修①鄭之盜，有入樊侯廟刳神像之腹者。既而大風(fēng)雨雹，近鄭之田麥苗皆死。人咸駭曰：“侯怒而為之也?！雹谟嘀^樊侯本以屠狗立軍功，佐沛公至成皇帝，位為列侯，邑食舞陽(yáng)，剖符傳封，與漢長(zhǎng)久，《禮》所謂“有功德于民則祀之者”□

！舞陽(yáng)距鄭既不遠(yuǎn)，又漢、楚?？鄳?zhàn)滎陽(yáng)、京、索間，亦侯平生提戈斬級(jí)所立功處，故廟而食之宜矣。方侯之參乘沛公，事危鴻門(mén)，振目一顧，使羽失氣，其勇力足有過(guò)人者，故后世言雄武稱(chēng)樊將軍，宜其聰明正直，有遺靈矣。③然當(dāng)盜之倳②刃腹中，獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？而后貽怒于無(wú)罪之民，以騁其恣睢，何哉？豈生能萬(wàn)人敵，而死不能庇一躬耶？豈其靈不神于御盜，而反神于平民而駭其耳目耶？風(fēng)霆雨雹，天之所以震耀威罰有司者，而侯又得已濫用之耶？④蓋聞陰陽(yáng)之氣，怒則薄而為風(fēng)霆，其不和之甚者凝結(jié)而為雹。方今歲且久旱，伏陰不興，壯陽(yáng)剛燥，疑有不和而凝結(jié)者，豈其適會(huì)民之自災(zāi)也耶？不然，則喑嗚叱咤，使風(fēng)馳霆擊，則侯之威靈暴矣哉！（注釋?zhuān)俜睿悍畤?，漢代開(kāi)國(guó)功臣之一。②倳：插入，刺入。1．填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A．乎 B．歟 C．兮 D．哉2．下列對(duì)第②段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（

）。A．?dāng)⑹龇畤埑錾硪约败姽?，目的是為了表達(dá)贊賞追思之情。B．引用《禮》相關(guān)語(yǔ)句，闡述鄭人為樊噲立廟祭祀的原因。C．借助對(duì)史實(shí)的陳述，直接批駁開(kāi)頭部分人們的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。D．回顧樊噲當(dāng)年的勇武與功德，從而驗(yàn)證其死后具有神靈。3．本文表面上說(shuō)樊侯的神靈不會(huì)貽怒百姓，卻暗含對(duì)典型官僚的批判，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。4．本文針對(duì)“侯怒而為之也”的觀(guān)點(diǎn)批駁有力，層層推進(jìn)，請(qǐng)結(jié)合③④兩段內(nèi)容加以分析。5、閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。隴頭吟王維長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白①。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏禪萬(wàn)戶(hù)候。蘇武才為典屬?lài)?guó)②。節(jié)旄落盡海西頭。（注釋?zhuān)偬祝杭唇鹦?，古人認(rèn)為主兵象，可據(jù)以預(yù)測(cè)戰(zhàn)事，②典屬?lài)?guó)：漢代掌藩屬?lài)?guó)事務(wù)的官職，官位不高。1．從題材看，本詩(shī)是_____詩(shī)；從體裁看，本詩(shī)是_____詩(shī)。2．下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，最準(zhǔn)確貼切的一項(xiàng)是A．全詩(shī)通過(guò)動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，刻畫(huà)了長(zhǎng)安少年、隴上行人、關(guān)西老將等鮮活形象。B．長(zhǎng)安少年滿(mǎn)懷豪情戍樓看星，與關(guān)西老將悲愴郁憤駐馬落淚，形成鮮明的對(duì)照。C．詩(shī)人以偏裨副將身經(jīng)百余戰(zhàn)受封萬(wàn)戶(hù)侯，襯托關(guān)西老將御敵報(bào)國(guó)的累累軍功。D．末尾兩句用蘇武的典故暗示朝廷賞罰不公，含蓄表達(dá)對(duì)關(guān)西老將的深切同情。3．聯(lián)系全詩(shī)，任選一個(gè)角度為畫(huà)線(xiàn)句寫(xiě)一段鑒賞文字。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_____________，無(wú)以至千里。(《勸學(xué)》孟子)(2)皇覽揆余初度兮,_____________。(《離騷》屈原)(3)_____________，此亦飛之至也。(《逍遙游》莊子)(4)總角之宴,_____________。(《詩(shī)經(jīng)·氓》)(5)_____________，連月不開(kāi)。(《岳陽(yáng)樓記》范仲淹)(6)北定中原,_____________，攘除奸兇。(《出師表》諸葛亮)(7)言近而指遠(yuǎn)者,善言也；_____________，善道也。(《孟子》)(8)_____________?與朋友交而不信乎?(《論語(yǔ)》)7、微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于150字。①小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)常常凸顯人物性格特征。請(qǐng)你從《吶喊》《邊城》《平凡的世界》《紅巖》《老人與?！分腥我膺x取一個(gè)場(chǎng)景，展開(kāi)想象，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)或精神風(fēng)貌。要求:描述生動(dòng)形象，符合原著內(nèi)容。②春聯(lián)是我國(guó)特有的文學(xué)樣式，貼春聯(lián)是過(guò)年的習(xí)俗之一。每逢春節(jié)，你會(huì)選取哪副春聯(lián)貼在門(mén)口?請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)，并說(shuō)明理由。要求:a.先在答題卡上寫(xiě)出上聯(lián)、下聯(lián)和橫批；b.條理清楚，理由充分。答題格式如下:③每當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，醫(yī)護(hù)工作者一定沖在最前面，他們不顧個(gè)人安危，冒著生命危險(xiǎn)，拯救人們于危難之中。根據(jù)你的所見(jiàn)所聞，請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字來(lái)贊美他們。要求:感情真摯，有文采。8、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝福》中有關(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫(xiě)出老師通過(guò)這則故事所闡明的觀(guān)點(diǎn)。(不超過(guò)50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說(shuō)：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。”豬聽(tīng)了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：惟愿諸君將振興中華之責(zé)任，置之于自身之肩上。（孫中山）材料二：馮驥才經(jīng)歷過(guò)兩次轉(zhuǎn)型：從繪畫(huà)轉(zhuǎn)到文學(xué)，又從文學(xué)到文化遺產(chǎn)保護(hù)。在1970開(kāi)始的新時(shí)代文學(xué)大潮中，他放下畫(huà)筆，用文字記錄一代人匪夷所思的命運(yùn)。1990年，他又轉(zhuǎn)而投身民間文化遺產(chǎn)保護(hù)，“這個(gè)時(shí)代文化的使命首先是搶救。歷史文化是一次性的，我們現(xiàn)在留下多少，后人就擁有多少”。材料三：1980年，十九歲的支月英不顧家人反對(duì)，成了一名深山女教師。36年來(lái)，獻(xiàn)身教育的使命感讓支月英一直堅(jiān)守在偏遠(yuǎn)的山村講臺(tái)，為大山深處的孩子們點(diǎn)亮了“知識(shí)改變命運(yùn)”的燈塔。讀了上面的材料，你有怎樣的感觸？請(qǐng)將這三則材料聯(lián)系起來(lái)思考，以“責(zé)任”或“使命”為話(huà)題，寫(xiě)一篇作文。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．A3．①注重歷史建筑等文物的保護(hù)，增加城市文化底蘊(yùn)②以文化為導(dǎo)向來(lái)復(fù)興老工業(yè)區(qū)，讓城市迭代更新。③重視文化人的價(jià)值，為城市帶來(lái)革命和創(chuàng)新④制定文化構(gòu)建及保護(hù)策略，延續(xù)舊住宅區(qū)的文化功能?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題中，C項(xiàng)，根據(jù)第1段“城市更新是一種將城市中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化城市社會(huì)生活的地區(qū)作必要的、有計(jì)劃的改建活動(dòng)”可知，“在市郊開(kāi)發(fā)建立”不屬于城市更新的范圍。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。本題中，B項(xiàng)，前提是文化產(chǎn)業(yè)要成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心；C項(xiàng)，對(duì)文化人的尊重關(guān)鍵是寬容的文化精神，而不是建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵；D項(xiàng)，前半句是專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)，與華潤(rùn)置業(yè)的拆除沒(méi)有因果關(guān)系。華潤(rùn)置業(yè)拆除梁林故居是違反法律的破壞行為。故選A。3．本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類(lèi)題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到相關(guān)內(nèi)容：材料一“保護(hù)適用于歷史建筑或環(huán)境狀況保持良好的歷史地區(qū)，維持其傳統(tǒng)風(fēng)貌和整體環(huán)境，保護(hù)真實(shí)的歷史遺存”，材料二“以文化為導(dǎo)向來(lái)復(fù)興老工業(yè)區(qū)，讓城市迭代更新”“文化人的藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)探索、技術(shù)革新、制度創(chuàng)新，都是寶貴的”，材料三“城市舊住宅區(qū)文化的重要性”，材料四“《文物保護(hù)法》中對(duì)于擅自遷移、拆除不可移動(dòng)文物的行為，是處以5萬(wàn)元以上50萬(wàn)元以下的罰款”。據(jù)此分條概括即可?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。2、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類(lèi)題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類(lèi)型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類(lèi)型及常見(jiàn)問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項(xiàng)，“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段原文說(shuō)“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見(jiàn)并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。B項(xiàng)，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開(kāi)頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”，可見(jiàn)選項(xiàng)有兩個(gè)問(wèn)題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書(shū)”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C項(xiàng)，“這種理解恰好切合孔子的觀(guān)點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見(jiàn)選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒(méi)有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒(méi)有說(shuō)明二者是統(tǒng)一的這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)。故選D。2．本題考查對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語(yǔ)文試卷中論述類(lèi)文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說(shuō)之前在語(yǔ)句對(duì)照的層面就能做對(duì)選項(xiàng)，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對(duì)信息與說(shuō)理性進(jìn)行甄別。因?yàn)榭季V的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時(shí)復(fù)習(xí)中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會(huì)提取篩選信息。B項(xiàng)，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可見(jiàn)“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋?zhuān)⒎鞘撬岢鰜?lái)的。故選B。3．本題考查對(duì)文中觀(guān)點(diǎn)的提取篩選整合能力。題干要求“下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀(guān)點(diǎn)，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項(xiàng)信息是否與這個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)對(duì)應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項(xiàng)，“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可見(jiàn)并沒(méi)有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無(wú)關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B項(xiàng)，“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀(guān)點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。C項(xiàng)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀(guān)的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀(guān)點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項(xiàng)，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見(jiàn)這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見(jiàn)D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒(méi)有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類(lèi)文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類(lèi)比論證等六大類(lèi)；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題問(wèn)“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡(jiǎn)要說(shuō)明。（1）引證法：大量引用古典書(shū)籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說(shuō)理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類(lèi)比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀(guān)點(diǎn)。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過(guò)分析題干確定試題的類(lèi)型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話(huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ).子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體,專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語(yǔ)言材料。把握語(yǔ)言材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對(duì)照語(yǔ)言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過(guò)程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進(jìn)行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過(guò)程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對(duì)文章內(nèi)容的概括，概括準(zhǔn)確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對(duì)以往“字詞句篇、語(yǔ)法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學(xué)生主體地位”理念的貫徹與落實(shí)。3、1．D2．①文質(zhì)彬彬，學(xué)識(shí)淵博，粗通某些動(dòng)物的語(yǔ)言，能夠和猿類(lèi)簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)。②機(jī)智勇敢，無(wú)私無(wú)畏，在人類(lèi)將被滅絕的危急關(guān)頭挺身而出，和虎王談判，為人類(lèi)求取生機(jī)。③能屈能伸，放棄人類(lèi)的所謂尊嚴(yán)，自以為人類(lèi)是侵略者，尋求和動(dòng)物和諧相處。3．①核戰(zhàn)爆發(fā)反映了人類(lèi)內(nèi)部的矛盾，人類(lèi)與科技的矛盾。這一組矛盾為表現(xiàn)全文的中心主題提供了背景。②小說(shuō)的核心主旨是人與自然的矛盾，作者通過(guò)這篇小說(shuō)，呼吁人類(lèi)要善待動(dòng)物，善待自然，與動(dòng)物和諧相處，即使地球只留下最后一片凈土，也要和動(dòng)物和平共有。③鄭大槐與雷哥的矛盾代表了人民內(nèi)部矛盾，小說(shuō)批評(píng)了以雷哥為代表的一部分人的狹隘、野蠻和殘暴，贊揚(yáng)了以鄭大槐為代表的一類(lèi)人能屈能伸、力求與動(dòng)物和諧相處的思想和精神。【解析】1．本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。本題，D項(xiàng)，從前文可以看出，小說(shuō)對(duì)雷哥的行為持貶斥態(tài)度，所以“寄寓了作者對(duì)雷哥和動(dòng)物的雙重同情”的說(shuō)法錯(cuò)誤。從全文主旨看，“體現(xiàn)了人類(lèi)與動(dòng)物斗爭(zhēng)的悲壯”的說(shuō)法一也與全文的主旨相違。故選D。2．本題考查欣賞作品的形象的能力。把握小說(shuō)人物形象特征要從兩點(diǎn)入手：一是重視小說(shuō)中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)和氣質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，影響著人物的性格；二是結(jié)合小說(shuō)對(duì)人物語(yǔ)言、外貌、行動(dòng)和心理的直接描寫(xiě)，以及對(duì)環(huán)境、與他人的關(guān)系等的間接描寫(xiě)來(lái)把握人物的思想感情和性格特征。文質(zhì)彬彬，學(xué)識(shí)淵博：由“一個(gè)身材消瘦、戴著眼鏡的男人走到雷哥面前，雷哥奇怪他的手里竟然沒(méi)拿武器。只聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)：‘雷哥，不能硬拼了。我們換一種方式，也許還有活路’”“我叫鄭大槐，是動(dòng)物學(xué)家，我粗通某些動(dòng)物的語(yǔ)言，可以去試著溝通一下，或許……”“這個(gè)我不懂，我只能和猿類(lèi)簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)”等句子可以看出他粗通某些動(dòng)物的語(yǔ)言，能夠和猿類(lèi)簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)；機(jī)智勇敢，無(wú)私無(wú)畏：由“只聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)：‘雷哥，不能硬拼了。我們換一種方式，也許還有活路’”“鄭大槐說(shuō)著，三下兩下脫下了衣服，又在泥水、血水里滾了一下，然后躍出掩體，四肢著地向前爬去，嘴里發(fā)出稀奇古怪的叫聲”“很快，鄭大槐被老猿帶到了虎王面前，鄭大槐匍匐在地，由老猿當(dāng)翻譯，開(kāi)始和虎王進(jìn)行一場(chǎng)生死攸關(guān)的對(duì)話(huà)”等句子可以看出他在人類(lèi)將被滅絕的危急關(guān)頭挺身而出，和虎王談判，為人類(lèi)求取生機(jī)；能屈能伸：由“鄭大槐匍匐在地，一動(dòng)不動(dòng)，只是嘴里仍在發(fā)出古怪的叫聲”“鄭大槐連連作揖，口稱(chēng)：‘對(duì)不起，對(duì)不起！’他說(shuō)，‘我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)沒(méi)有家園了，到山里來(lái)是為了避難逃命希望虎大王能給我們一個(gè)安身之地’”等句子可以看出，他放棄人類(lèi)的所謂尊嚴(yán)，自以為人類(lèi)是侵略者，尋求和動(dòng)物和諧相處。3．本題考查理解作品內(nèi)容和把握主旨的能力。文本主題需要通過(guò)分析人物形象，梳理情節(jié)發(fā)展，把握時(shí)代背景和環(huán)境描寫(xiě)，理解小說(shuō)標(biāo)題和整體思想等進(jìn)行分析概括。由“這是公元3080年的一天，世界核戰(zhàn)爆發(fā)，人類(lèi)的高度文明社會(huì)被摧毀”可以看出人類(lèi)內(nèi)部發(fā)生了矛盾，世界“核戰(zhàn)”爆發(fā)反映了人類(lèi)與科技的矛盾。正片小說(shuō)是在人類(lèi)文明被摧毀的背景下展開(kāi)的，因?yàn)槿祟?lèi)文明被摧毀，人類(lèi)不得不逃往深山，于是爆發(fā)了人類(lèi)與動(dòng)物、自然的矛盾。由“幸存者在雷哥的帶領(lǐng)下逃往深山，沒(méi)想到卻遇到了動(dòng)物們的頑強(qiáng)抵抗”“老虎憤怒地問(wèn)：‘你們這些人為什么要闖進(jìn)山里來(lái)？你們殺了我那么多孩子，我要把你們統(tǒng)統(tǒng)殺死，吃掉’”“虎王冷笑道：‘哼哼，讓你們安身，我們就無(wú)處安身了’”等句子可以看出，人類(lèi)與動(dòng)物、自然的矛盾。小說(shuō)基本圍繞這一矛盾展開(kāi)情節(jié)，通過(guò)動(dòng)物放過(guò)人類(lèi)，人類(lèi)向動(dòng)物說(shuō)“對(duì)不起”“爬出”等情節(jié)呼吁人類(lèi)與動(dòng)物、自然和諧相處。由“‘別抱幻想了，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗吧。’雷哥說(shuō)著丟給他一支激光槍”“到了這個(gè)地步，你怎么還相信武力呢！動(dòng)物們奮起保衛(wèi)家園，并沒(méi)有錯(cuò)。我們是入侵者，就不會(huì)說(shuō)聲‘對(duì)不起’嗎”“鄭大槐連連點(diǎn)頭，急忙下山通知。沒(méi)想到雷哥卻堅(jiān)決不同意”“最后只剩下了雷哥，他全副武裝、威風(fēng)凜凜地跳出掩體，沖著山上的虎王放聲大笑，高聲喊道：‘有種下山來(lái)跟老子單挑，一決雌雄嗎’”等句子可以看出人類(lèi)內(nèi)部對(duì)待自然的矛盾，以雷哥為代表的部分人類(lèi)至死不想與動(dòng)物、自然和諧相處，狹隘、野蠻和殘暴；以鄭大槐為代表的一類(lèi)人能屈能伸，認(rèn)識(shí)到自己的失誤，力求與動(dòng)物和諧相處。【點(diǎn)睛】解答鑒賞人物形象這類(lèi)題目時(shí)，首先要明確刻畫(huà)人物形象的技巧，一般包括直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)，前者主要是對(duì)人物進(jìn)行語(yǔ)言、肖像、心理、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等進(jìn)行描寫(xiě)，后者主要是借助其他人或物對(duì)人物進(jìn)行襯托?？忌獜男≌f(shuō)中勾畫(huà)關(guān)于這個(gè)人物言行舉止的相關(guān)語(yǔ)句，分析展示出的人物的特點(diǎn)。然后文中其它人物與主要人物之間的關(guān)系，是襯托還是反襯。解題思路可以分為四步：一、總體把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，確定作者的感情傾向是褒揚(yáng)還是貶低；二、畫(huà)出小說(shuō)中關(guān)于這個(gè)人物言行的語(yǔ)句，以及作者的議論或者作者借助作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)性的語(yǔ)句；三、看用了什么手法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸類(lèi)概括；四、選擇恰當(dāng)?shù)脑~句表述出來(lái)。4、1．B2．B3．從為樊侯神靈辯護(hù)的語(yǔ)言，如“獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？”“貽怒于無(wú)罪之民，以騁其恣睢”等中可以看出“樊侯”的神靈是無(wú)能又蠻橫無(wú)理的，不敢對(duì)盜賊發(fā)威卻對(duì)老百姓濫施淫威，由此我們可以看出實(shí)際上作者刻畫(huà)了一個(gè)橫暴的官僚典型，文末的一句“則侯之威靈暴矣”更是直接發(fā)出批判的聲音?？梢?jiàn)，文章暗含對(duì)典型官僚的批判。4．第③段首先從反面入手，從其神靈既然能夠貽怒于無(wú)罪之民與不能保其心腹腎腸之間的矛盾中批駁樊侯神靈以雨雹傷苗的可能性；接著從正面論述，風(fēng)雹乃陰陽(yáng)二氣凝結(jié)而成，只是碰巧遇到樊侯廟之事，批駁了樊侯怒而為之的迷信觀(guān)點(diǎn)。論證層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。論證過(guò)程以連續(xù)的反問(wèn)句式形成排比，增強(qiáng)氣勢(shì)。文末，更是以感嘆句假設(shè)分析，直斥若如此則樊侯之靈無(wú)異于殘暴的神靈。從而使論證具有力度，更具有說(shuō)服力?！窘馕觥?．本題考查虛詞的意義和用法，考生需熟練掌握常見(jiàn)虛詞的用法，同時(shí)還要結(jié)合具體的語(yǔ)境推斷，注意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞。最重要的是加強(qiáng)課內(nèi)外閱讀，培養(yǎng)在語(yǔ)境中推斷的能力。上句“以屠狗立軍功，佐沛公至成皇帝，位為列侯，邑食舞陽(yáng)，剖符傳封，與漢長(zhǎng)久”說(shuō)了樊噲的功績(jī)，下句“《禮》所謂‘有功德于民則祀之者’歟”是作者發(fā)出的贊嘆，意思是這便是《禮記》上所說(shuō)的“對(duì)百姓有功德的人便受到祭祀”?。∮纱丝梢?jiàn)，這句話(huà)是贊嘆語(yǔ)氣。所給四個(gè)選項(xiàng)中，“乎”和“哉”做句尾語(yǔ)氣詞時(shí)，常表疑問(wèn)或反詰的語(yǔ)氣，故排除AD；“兮”是文言助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”，但是“兮”往往出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期的賦文中，故排除C；“歟”字是句末語(yǔ)氣助詞，常常表示疑問(wèn)、感嘆、反詰等語(yǔ)氣，故方框處應(yīng)填“歟”。故選B。2．本題考查對(duì)段落內(nèi)容的理解。作答時(shí)，首先要通讀全文，把握作者的觀(guān)點(diǎn)，然后考慮段落表達(dá)的內(nèi)容、段落在結(jié)構(gòu)上的作用等。認(rèn)真閱讀文章，依據(jù)上下文，甄別所給四個(gè)選個(gè)選項(xiàng)的正誤。A項(xiàng)，文章敘述樊噲出身以及軍功，不是為了表達(dá)贊賞追思之情，而是為了批駁“侯怒而為之也”的觀(guān)點(diǎn)。C項(xiàng)，“直接批駁”錯(cuò)誤，文章通過(guò)層層分析，來(lái)批駁前文中部分人們的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)，回顧樊噲當(dāng)年的勇武與功德，不是為了驗(yàn)證其死后具有神靈，而是為了破除迷信，針對(duì)荒唐可笑的“顯靈”說(shuō)，反復(fù)進(jìn)行詰問(wèn)和駁斥。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和篩選能力。把握文章內(nèi)容，理解文章的創(chuàng)作意圖，找出“表面上說(shuō)樊侯的神靈不會(huì)貽怒百姓”的部分，篩選出正確答案。本文表面上在說(shuō)樊侯的神靈不會(huì)貽怒百姓，但是在論證的時(shí)候，文章從為樊侯神靈辯護(hù)的語(yǔ)言，如“獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？”，這句話(huà)可以看出“樊侯”的神靈是無(wú)能的，因?yàn)樗B自己的“心腹腎腸”都不能保護(hù)，作者以此影射當(dāng)時(shí)官場(chǎng)一些不學(xué)無(wú)術(shù)之人。后文又說(shuō)，“樊侯”的神靈不能保護(hù)自己的“心腹腎腸”，卻“貽怒于無(wú)罪之民，以騁其恣睢”，并且文章以反問(wèn)的形式說(shuō)“天之所以震耀威罰有司者，而侯又得已濫用之耶”，這些句子可見(jiàn)“樊侯”的神靈又是蠻橫無(wú)理的，他不敢對(duì)盜賊發(fā)威卻對(duì)老百姓濫施淫威，由此我們可以看出實(shí)際上作者刻畫(huà)了一個(gè)欺軟怕硬、橫暴無(wú)理的官僚典型，文末的一句“則侯之威靈暴矣”更是直接對(duì)“樊侯”神靈的殘暴發(fā)出批判的聲音。無(wú)能、殘暴、濫用職權(quán)，這些典型特征，都暗含了文章對(duì)典型官僚的批判。4．本題考查學(xué)生把握論述思路的能力。作答時(shí)，一般從以下角度考慮：怎樣提出的觀(guān)點(diǎn)，選用了哪些論據(jù)，使用了哪些論證方法等。第②段末尾說(shuō)，人們說(shuō)起樊將軍，“宜其聰明正直，有遺靈矣”，第③段首先從反面入手，對(duì)“有遺靈”進(jìn)行反駁，“然當(dāng)盜之倳刃腹中，獨(dú)不能保其心腹腎腸哉”，這句話(huà)從其神靈既然能夠貽怒于無(wú)罪之民與不能保其心腹腎腸之間的矛盾中批駁樊侯神靈以雨雹傷苗的可能性；接著從正面論述，“陰陽(yáng)之氣，怒則薄而為風(fēng)霆，其不和之甚者凝結(jié)而為雹”，說(shuō)風(fēng)雹乃陰陽(yáng)二氣凝結(jié)而成，只是碰巧遇到樊侯廟之事，“豈其適會(huì)民之自災(zāi)也耶”這句話(huà)以反問(wèn)的語(yǔ)氣批駁了樊侯怒而為之的迷信觀(guān)點(diǎn)。論證層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。論證過(guò)程以連續(xù)的反問(wèn)句式形成排比，增強(qiáng)氣勢(shì)。最后，文末以“不然，則喑嗚叱咤，使風(fēng)馳霆擊，則侯之威靈暴矣哉”進(jìn)行假設(shè)分析：假如樊噲大聲怒吼，使得狂風(fēng)大作，雷電交加，那么他的威靈就太殘暴了。這種假設(shè)分析，直斥若如此則樊侯之靈無(wú)異于殘暴的神靈，從而使論證具有力度，更具有說(shuō)服力?！军c(diǎn)睛】閱讀一篇文言文，重點(diǎn)把握三點(diǎn)：一是知人，就是要掌握文中所寫(xiě)之人。具體地說(shuō)，文章主要人物是誰(shuí)，有哪些性格特征；次要人物有哪些，和主人公之間有什么關(guān)系。二是明事；事件是史傳文的主體。明事，就是要弄清楚作者圍繞主要人物寫(xiě)了幾件事。如果只寫(xiě)一件事，就要分析事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。如果是寫(xiě)幾件事，就要了解事件的先后順序，事件之間是什么關(guān)系。三是辨理；所謂辨理，就是要分析作者借助所敘之事，對(duì)人物作出怎樣的評(píng)價(jià)，說(shuō)明了什么道理。這其實(shí)就是分析作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。所謂“理”，有的是作者明說(shuō)的，但更多的卻是在敘事之中透露的，這就需要“辨理”。譯文：在鄭州有個(gè)強(qiáng)盜闖入了樊侯廟中把樊噲神像的腹部剖開(kāi)。不久，刮起了大風(fēng)，下起了冰雹，以至鄭州近一帶農(nóng)民種的麥苗都被打死了。人們都很驚恐地說(shuō)：“這是樊侯發(fā)怒，降下這場(chǎng)災(zāi)害。”我認(rèn)為，樊噲本是殺狗的屠夫，以后立了軍功，輔佐沛公做皇帝，被封為侯，把舞陽(yáng)定為封地，剖符作為封賜的憑證，世代相傳，與漢代一樣長(zhǎng)久，這便是《禮記》上所說(shuō)的“對(duì)百姓有功德的人便受到祭祀”啊。他的食邑封地舞陽(yáng)離鄭州不遠(yuǎn)，而且漢、楚兩軍常在滎陽(yáng)、京、索一帶激戰(zhàn)，鄭州也是樊侯指揮征戰(zhàn)殺敵立功的地方，所以立廟祭祀他是應(yīng)該的。當(dāng)樊侯給沛公當(dāng)參乘的時(shí)候，在鴻門(mén)宴中的危急時(shí)刻，他瞪大眼睛，竟使楚霸王項(xiàng)羽害怕，可見(jiàn)他的勇猛與氣力有著大大超過(guò)常人之處，因此后人講到人英武勇猛時(shí)都會(huì)稱(chēng)贊樊噲將軍，人們說(shuō)他聰明正直，難怪死后會(huì)顯靈。但是，當(dāng)強(qiáng)盜將刀插入他神像的肚子時(shí)，難道他連五臟都保不住嗎？卻把怒氣發(fā)到無(wú)罪的百姓頭上，來(lái)放任自己任意胡為，這是為什么呢？難道說(shuō)活著的時(shí)候可以力敵萬(wàn)人，死了連自己的軀體也不能保護(hù)了嗎？難道說(shuō)他的威靈不能對(duì)盜賊顯示，卻反而對(duì)普通百姓顯示？還使百姓為之驚恐嗎？大風(fēng)大雨、雷電冰雹，是上天用來(lái)顯示威力、懲罰官吏的東西，樊侯能隨便使用嗎？聽(tīng)說(shuō)陰陽(yáng)二氣，突然爆發(fā)會(huì)互相逼近才形成了雷電，當(dāng)它們差異最大時(shí)便凝結(jié)成冰雹。目前，長(zhǎng)期干旱，潛伏的陰氣不能散發(fā)，而陽(yáng)氣卻猛烈而干燥。我猜想一定是陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生巨大差異凝結(jié)形成了冰雹，大概是它們正好碰到樊侯這件事，不然的話(huà)，樊噲大聲怒吼，使得狂風(fēng)大作，雷電交加，那么他的威靈就太殘暴了。5、1．邊塞；古體2．D3．結(jié)構(gòu)角度：隴頭高照的明月與上句中的長(zhǎng)安樓頭的星象照應(yīng)，自然實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景描寫(xiě)的空間轉(zhuǎn)換；凄清的明月又引起隴上行人嗚咽的笛聲；巧妙引出聽(tīng)笛的主人公關(guān)西老將，承轉(zhuǎn)頓挫有力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌體裁的辨析能力。作答本類(lèi)題型，首先要熟悉詩(shī)歌的題材和體裁種類(lèi)及特點(diǎn)。①由“隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏禪萬(wàn)戶(hù)候?！笨膳袛酁椤斑吶?shī)”。②本詩(shī)的偶數(shù)句都沒(méi)有押韻，所以為七言古體詩(shī)，也就是古詩(shī)。吟詩(shī)，一種詩(shī)體的名稱(chēng),即歌行體的一種體裁。同時(shí)，需積累歌行體為古體詩(shī)，從題目《隴頭吟》可判定為古體詩(shī)。2．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的綜合鑒賞能力。作答本類(lèi)題型，首先明確題目要求：下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，最準(zhǔn)確貼切的一項(xiàng)是。然后針對(duì)選項(xiàng)，結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析，選出最貼切的一項(xiàng)。A項(xiàng)，流于表面。作者寫(xiě)到“長(zhǎng)安少年”戍樓看星為動(dòng)作描寫(xiě)、“隴上行人”月夜吹笛動(dòng)作描寫(xiě)、“關(guān)西老將”駐馬流淚神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了這三種邊塞生活場(chǎng)景。凄清的月夜，荒涼的邊塞，嗚咽的笛聲，悲愴的將士，構(gòu)成了一種寂寞悲涼的意境，反映了唐代邊塞生活的艱苦。B項(xiàng)，流于表面。作者把“長(zhǎng)安少年”、“隴上行人”、“關(guān)西老將”三種類(lèi)型的人物，以及戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚三種邊塞生活場(chǎng)景集中在一起，形成了鮮明的對(duì)照，構(gòu)成了一種寂寞悲涼的意境，反映了艱苦的邊塞生活，表現(xiàn)了老將功高而得不到封賞的悲憤之情。C項(xiàng)，“襯托關(guān)西老將御敵報(bào)國(guó)的累累軍功”錯(cuò)誤。本詩(shī)以詩(shī)人以偏裨副將身經(jīng)百余戰(zhàn)受封萬(wàn)戶(hù)侯，襯托老將功高而得不到封賞，表達(dá)了作者的悲憤之情。故選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的鑒賞能力。作答本類(lèi)題型，首先明確題目要求：聯(lián)系全詩(shī)，任選一個(gè)角度為畫(huà)線(xiàn)句寫(xiě)一段鑒賞文字。然后任選一個(gè)角度，如有手法，需先點(diǎn)明手法，并結(jié)合全詩(shī)分析其含義及效果。例如，從語(yǔ)言角度，鑒賞列舉：語(yǔ)言形象生動(dòng)；“迥”字，意為“高照”；勾勒了一副月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月亮，荒涼的邊塞，境界開(kāi)闊。從手法角度，用典：“蘇武才為典屬?lài)?guó)。節(jié)旄落盡海西頭?！钡詈笠昧颂K武的典故。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國(guó)家，回來(lái)以后，也不過(guò)只做了個(gè)典屬?lài)?guó)那樣的小官。表面看來(lái)，這似乎是安慰關(guān)西老將的話(huà)，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類(lèi)比，恰恰說(shuō)明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的，作者的悲憤之情。從說(shuō)法角度，襯托：“襯托關(guān)西老將御敵報(bào)國(guó)的累累軍功”錯(cuò)誤。本詩(shī)以詩(shī)人以偏裨副將身經(jīng)百余戰(zhàn)受封萬(wàn)戶(hù)侯，襯托老將功高而得不到封賞，表達(dá)了作者的悲憤之情。其他角度，如借景抒情、有聲襯無(wú)聲均可，需言之有物。6、故不積跬步肇賜余以嘉名翱翔蓬蒿之間言笑晏晏若夫霪雨霏霏庶竭駑鈍守約而施博者為人謀而不忠乎【解析】

此題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力。本題屬于直接性默寫(xiě)，要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫(xiě)字。此題要注意的易錯(cuò)字有：跬、肇、蒿、晏、霪、駑?！军c(diǎn)睛】名句默寫(xiě)題，在默寫(xiě)名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫(huà)清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫(xiě)，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字，然后要立足于“寫(xiě)”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。7、①令我印象深刻的是《平凡的世界》中孫少平的出場(chǎng)。先寫(xiě)學(xué)校取餐時(shí)的場(chǎng)景作為鋪墊，又寫(xiě)出在蒙蒙細(xì)雨的灰沉沉的天空下出場(chǎng)的少平獨(dú)自取“三等”餐的場(chǎng)景，與熱鬧的場(chǎng)景形成了鮮明的對(duì)比。接著又細(xì)寫(xiě)少平身上滿(mǎn)是補(bǔ)丁的衣服，取食黑面饃時(shí)露出的關(guān)節(jié)粗大的手。通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，少平的形象躍然紙上。作者先通過(guò)描繪一個(gè)場(chǎng)景，再由遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)到近景，細(xì)寫(xiě)少平取餐，其中并沒(méi)有直接交代少平的出身和個(gè)性，但讀者卻能從出場(chǎng)的描寫(xiě)中看出一個(gè)貧寒又敏感的少年形象。②三羊開(kāi)景泰，雙燕舞春風(fēng)。橫批：羊年大吉理由：古漢語(yǔ)中“羊”同“祥”，吉祥之意；用于歲首祝福時(shí)，人們也常用“三羊”來(lái)代替“三陽(yáng)”，把“三陽(yáng)開(kāi)泰”寫(xiě)成“三羊開(kāi)泰”，乃取吉祥之意；根據(jù)泰卦的釋義，“三陽(yáng)開(kāi)泰”的引申意思，則有好運(yùn)即將降臨之意。下聯(lián)很好理解，春天來(lái)了，春燕飛舞，春天充滿(mǎn)生機(jī)。③新春佳節(jié)，人們都全家團(tuán)聚，他們卻毅然出發(fā)；病魔襲來(lái)，人們都避之不及，他們卻迎面出擊。他們?nèi)崛醯纳碥|將擔(dān)負(fù)天大的重任；他們天使的心靈將負(fù)起戰(zhàn)士的使命。為了國(guó)家，為了人民，明知前面危機(jī)四伏，卻不顧一切向前沖，你們是時(shí)代的真英雄！每一個(gè)前線(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員們，都用生命履行著自己的醫(yī)學(xué)信仰，他們迎難而上，不計(jì)報(bào)酬、無(wú)論生死。致敬這些逆行者們，一定要平安回來(lái)。【解析】

①本題考查微寫(xiě)作的能力。全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫(xiě)作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫(xiě)作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。內(nèi)容要精練。小說(shuō)中人物的出場(chǎng)方式多種多樣，例如疑竇陡生法，先聲奪人法，金鉤倒掛法，烘云托月法，欲揚(yáng)先抑法等。首先要了解這五部小說(shuō)中有關(guān)人物出場(chǎng)的情節(jié)，具體寫(xiě)出怎么出場(chǎng)，出場(chǎng)交代了哪些內(nèi)容，然后抓住這一人物出場(chǎng)方式對(duì)性格塑造、主題表達(dá)、情節(jié)推進(jìn)等方面的作用，談出自己的看法。孫少平讀高中的時(shí)候，家庭貧窮，心思細(xì)膩有敏感，對(duì)于穿著和心理的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，充分展現(xiàn)了少平這時(shí)候的性格特征。②本題考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。春聯(lián)，又稱(chēng)“春貼”、“門(mén)對(duì)”、“對(duì)聯(lián)”、“桃符”，是過(guò)年時(shí)所貼的紅色喜慶元素“年紅”中一個(gè)種類(lèi)。它以對(duì)仗工整、簡(jiǎn)潔精巧的文字描繪美好形象，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式，是華人們過(guò)年的重要習(xí)俗。注意要求是春節(jié)的對(duì)聯(lián)，內(nèi)容和春節(jié)有關(guān)，并且要闡述理由，為什么選這幅對(duì)聯(lián)，即這幅對(duì)聯(lián)的寓意。③此題考查微寫(xiě)作的能力。“微寫(xiě)作”發(fā)端于微博。利用微博寫(xiě)作微型文學(xué)作品，叫做微寫(xiě)作。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。這個(gè)春節(jié)，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工作人員堅(jiān)守在疫情防控最前線(xiàn)，他們主動(dòng)請(qǐng)纓，毅然選擇走進(jìn)這看不見(jiàn)敵人的戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)團(tuán)圓的日子里孤身上前，披上使命的外衣，成為這個(gè)時(shí)代的英雄。致敬每一位“最美的人”，表達(dá)對(duì)醫(yī)護(hù)工作者的贊美與尊重?！军c(diǎn)睛】①描寫(xiě)性的小作文往往要求描繪一個(gè)特定的場(chǎng)景、描寫(xiě)人物的某個(gè)生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場(chǎng)景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫(xiě)鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點(diǎn)是小，但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的，所以開(kāi)頭要明快，用一兩句話(huà)引出話(huà)題或點(diǎn)明中心；結(jié)尾收束要迅速，或照應(yīng)開(kāi)頭，或點(diǎn)明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫(xiě)好主要部分。②微寫(xiě)作，首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無(wú)章”；最后，語(yǔ)言要精練，杜絕廢話(huà)。注意體裁特點(diǎn)。③對(duì)“微寫(xiě)作”大致有如下要求：結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；語(yǔ)言準(zhǔn)確凝練，簡(jiǎn)明合理，論說(shuō)有理，自然得體；針對(duì)具體情境，寫(xiě)作緊扣要求，符合題意；鼓勵(lì)寫(xiě)作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個(gè)性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩(shī)歌亦可。8、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。【解析】試題分析：本題要求學(xué)生通過(guò)閱讀老師的寓言故事來(lái)理解他要闡明的觀(guān)點(diǎn)?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過(guò)講寓言故事來(lái)表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過(guò)的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來(lái)聽(tīng)，后聽(tīng)多了，就變得不耐煩地走開(kāi)了。可見(jiàn)他們對(duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿(mǎn)足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來(lái)表達(dá)他的觀(guān)點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話(huà)來(lái)理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說(shuō)，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢?jiàn)，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。9、【例文】責(zé)任重于泰山春雨的責(zé)任是使大地濕潤(rùn)，萬(wàn)物復(fù)蘇；溪流的責(zé)任是匯入大海，成就江河。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”人亦有責(zé)任，責(zé)任重于泰山。責(zé)任，就是要堅(jiān)韌不屈，迎難而上。2020年春，一場(chǎng)名為“新型冠狀病毒”的疫情肆虐我中華大地，無(wú)數(shù)挺身而出的英雄背后，都是一份重于泰山的責(zé)任。八十四歲的鐘南山院士義無(wú)反顧沖上抗疫一線(xiàn)，年輕的九零后女孩毅然剪掉心愛(ài)的長(zhǎng)發(fā)只為方便工作，婚期已定的醫(yī)生舍下未婚妻抗戰(zhàn)一線(xiàn)，嬌兒尚幼的護(hù)士撇下愛(ài)子決然逆行……他們，舍棄團(tuán)圓，堅(jiān)韌不屈，迎難而上；他們，舍棄小家，與時(shí)間賽跑，與死神搶人。他們的背影，無(wú)愧于我“中華兒女”的稱(chēng)號(hào)，他們臉上的印痕，正是最美的勛章。責(zé)任重于泰山，他們肩負(fù)責(zé)任，勇敢前行。責(zé)任，就是要不怕?tīng)奚?，甘于奉獻(xiàn)。2019年3月30日，四川木里那場(chǎng)山火，無(wú)情帶走了我們?nèi)晃幌谰仍藛T，他們的肩上、心里是保護(hù)森林資源，保護(hù)人民安全的責(zé)任。這份責(zé)任是光榮的，也是痛心的，為了這份責(zé)任，他們不怕?tīng)奚?，沖上那地形復(fù)雜的山林，與炙熱的火焰拼搏。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，這些新鮮的血液，伴隨著這場(chǎng)光榮，永遠(yuǎn)流淌在這大山之中。時(shí)隔一年，山火再次肆虐，這批新鮮血液中，又多了三十九名戰(zhàn)士……他們面對(duì)烈火，不懼犧牲，他們面對(duì)犧牲，甘于奉獻(xiàn)，只因他們肩負(fù)責(zé)任，砥礪前行。責(zé)任，就是要從小事做起，堅(jiān)守崗位。古有滕子京謫守巴陵郡，卻不因仕途不順而垂頭喪氣，肩負(fù)責(zé)任，才有了“政通人和，百?gòu)U具興”的成就，深受百姓愛(ài)戴。當(dāng)今時(shí)代也不乏這樣的人，“雪山信使”其美多吉，肩負(fù)送信的責(zé)任，翻越雪山郵路三十載；守島夫婦王繼才、王仕花濤拍孤海岸，風(fēng)頌赤子心，守衛(wèi)祖國(guó)島嶼三十二年，肩負(fù)責(zé)任，奉獻(xiàn)青春，堅(jiān)守崗位。易卜生說(shuō)：“社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備”，就像他們，崗位不分輕重，最普通的崗位，也可做出簡(jiǎn)單不凡的成績(jī)；責(zé)任不分大小，最微小的堅(jiān)守，也可成就不平凡的生命。責(zé)任重于泰山，我們的責(zé)任亦如此。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！鄙頌樾聲r(shí)代青年，我們更應(yīng)肩負(fù)責(zé)任，牢記使命，不忘