必修三第十三單元近代中國(guó)的思想解放潮流與馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展第46講近代中國(guó)的思想解放潮流一、選擇題1．(2024·廣西桂林月考)鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐時(shí)常“探訪夷情，知其虛實(shí)”，并購買西方人出版的報(bào)紙，招募翻譯“以定限制之方”，大量購買西洋炮，還仿造了兩艘底用銅包、篷如洋式的西洋船，并將購買的武裝商船改造成清軍水師的訓(xùn)練艦。這表明林則徐(B)A．已擺脫傳統(tǒng)“夷夏”觀念B．具有猛烈的憂患意識(shí)C．推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．洞悉英國(guó)的武裝實(shí)力[解析]依據(jù)材料信息可知，鴉片斗爭(zhēng)之前林則徐已經(jīng)相識(shí)到侵略危急的存在，時(shí)?！疤皆L夷情，知其虛實(shí)”，并購買西洋炮及仿造西式戰(zhàn)船，這表明林則徐具有猛烈的憂患意識(shí)，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，林則徐“探訪夷情”，說明其沒有擺脫傳統(tǒng)“夷夏”觀念；C項(xiàng)錯(cuò)誤，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于19世紀(jì)60年頭至90年頭，此時(shí)尚未發(fā)生；D項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，林則徐對(duì)英國(guó)的相識(shí)程度有限，并未洞悉英國(guó)的實(shí)力。故正確答案為B項(xiàng)。2．(2024·陜西漢中模擬)1848年，徐繼畬在《瀛寰志略》中提到：“英人自得印度，榷稅養(yǎng)兵，日益富強(qiáng)。其陸地與西藏之南界，滇省之西界，隨境地幾於相接，而梯度絕懸，往來不易。水程則自孟加拉到粵東，兼旬可達(dá)。邇年英人貨船自印度來看，十之六七”。由此可見，徐繼畬(C)A．提倡學(xué)習(xí)西方器物B．反對(duì)傳統(tǒng)“夷夏之辨”C．敏銳諦視國(guó)家平安D．追隨全球化大趨勢(shì)[解析]依據(jù)“水程則自孟加拉到粵東，兼旬可達(dá)。邇年英人貨船自印度來看，十之六七”可知，徐繼畬意識(shí)到英國(guó)往來中國(guó)的通道，認(rèn)為英國(guó)有侵略中國(guó)西藏的野心，有肯定的警覺意識(shí)，故C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料信息無關(guān)，解除；D項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，解除。3．(2024·安徽黃山模擬)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1862年至1894年的30余年間，洋務(wù)派共創(chuàng)辦外語、機(jī)械、軍醫(yī)、陸軍、礦務(wù)等類新式學(xué)堂24所。這些新式學(xué)堂(B)A．突破了“中體西用”的范疇B．蘊(yùn)含了救亡圖存的愛國(guó)情懷C．導(dǎo)致了科舉制度的瓦解D．排斥儒學(xué)作為學(xué)堂課程內(nèi)容[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主見學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來維護(hù)清王朝統(tǒng)治，因此開辦了很多新式學(xué)堂，這些新式學(xué)堂蘊(yùn)含了救亡圖存的愛國(guó)情懷，B項(xiàng)正確；新式學(xué)堂的開辦仍舊屬于技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，A項(xiàng)解除；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，解除；儒學(xué)屬于“中體”的組成部分，D項(xiàng)解除。故選B項(xiàng)。4．(2024·湖南郴州二模)洋務(wù)派官僚郭嵩燾指出“西洋立國(guó)，有本有末。其本在朝廷政教，其末在制器，相輔以益其強(qiáng)”，更有淮軍將領(lǐng)張樹聲指責(zé)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方是“遺其體而求其用”。材料反映了(D)A．洋務(wù)派內(nèi)部官僚沖突逐步加深B．“天朝上國(guó)”心理仍非常強(qiáng)大C．主見停止運(yùn)用“中體西用”口號(hào)D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中存在缺陷[解析]材料指出了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在“中體西用”思想指導(dǎo)實(shí)踐中的缺陷，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)郭嵩燾和張樹聲對(duì)“中體西用”的反思并不能體現(xiàn)洋務(wù)派內(nèi)部沖突，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)洋務(wù)派官僚對(duì)“中體西用”的反思并不是“天朝上國(guó)”的心理作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)“中體西用”口號(hào)停用了，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。5．(2024·山東濰坊模擬)“體用之爭(zhēng)”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)論，它出現(xiàn)在中國(guó)起先淪為半殖民半封建社會(huì)過程中。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭(zhēng)論，“體用之爭(zhēng)”有了更新的內(nèi)涵。下列說法正確的是(D)A．兩次“體用之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)相同B．第一次爭(zhēng)論根本目的是實(shí)現(xiàn)近代化C．其次次爭(zhēng)論清晰相識(shí)落后根源D．近代思想解放在曲折中發(fā)展[解析]從洋務(wù)派與頑固派關(guān)于挽救清王朝統(tǒng)治危機(jī)的方式之爭(zhēng)到維新派與洋務(wù)派的國(guó)體之爭(zhēng)，體現(xiàn)的是在半殖民地半封建的中國(guó)，思想解放運(yùn)動(dòng)在曲折中發(fā)展，故選D項(xiàng)；第一次“體用之爭(zhēng)”雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于是否采納西方科技挽救統(tǒng)治危機(jī)，其次次則是維新派與洋務(wù)派關(guān)于國(guó)體之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)不同，解除A項(xiàng)；第一次爭(zhēng)論根本目的是如何維護(hù)清王朝統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，其次次爭(zhēng)論也沒有清晰相識(shí)到近代中國(guó)落后的根源所在，解除C項(xiàng)。故選擇D項(xiàng)。6．(2024·湖北荊門二模)19世紀(jì)七八十年頭，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》是鼓吹學(xué)習(xí)西方最負(fù)盛名的著作，但其開頭一篇卻是《道器》，大講“中學(xué)為道，西學(xué)為器”。鄭觀應(yīng)此舉(D)A．順應(yīng)了民族文化防衛(wèi)心理的須要B．希望中國(guó)起先吸取和接受西學(xué)C．體現(xiàn)了獨(dú)尊中華鄙夷外邦的觀念D．反映出早期資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性[解析]鄭觀應(yīng)是早期維新派的代表，主見向西方學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)，但又講“中學(xué)為道”，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這種前后有沖突的論述，主要目的在于回避頑固派的攻擊，反映出早期資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性，故答案為D項(xiàng)；其目的不是為了適應(yīng)民族文化防衛(wèi)心理的須要，解除A項(xiàng)；中國(guó)起先吸取和接受西學(xué)是在鴉片斗爭(zhēng)后，解除B項(xiàng)；鄭觀應(yīng)作為早期維新派，已經(jīng)相識(shí)到中西方的差距，沒有鄙夷外夷的觀念，解除C項(xiàng)。7．(2024·浙江臺(tái)州二模)曾擔(dān)當(dāng)上海機(jī)器織布局總辦的鄭觀應(yīng)認(rèn)為“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，敬重道德，改良政治”。據(jù)此可知，鄭觀應(yīng)(C)A．是近代中國(guó)睜眼看世界先驅(qū)B．提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．思想已經(jīng)突破“器物”限制D．對(duì)器物變革的失敗作出反思[解析]依據(jù)材料“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，敬重道德，改良政治”來看，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國(guó)要想強(qiáng)大，必需制定憲法，變更封建專制制度，表明其思想由學(xué)習(xí)西方的器物轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)西方的制度上，C項(xiàng)正確；林則徐是近代睜眼看世界的第一人，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主見維護(hù)中國(guó)的封建制度，而鄭觀應(yīng)要求變更封建制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午中日斗爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗標(biāo)記著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，材料信息不能反映，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。8．(2024·河北高三模擬)從鴉片斗爭(zhēng)后到孫中山提出三民主義之前，很多先進(jìn)的中國(guó)人提出的不同救國(guó)主見都失敗了。這證明(C)A．當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的環(huán)境確定了不能提出救國(guó)主見B．這些人的個(gè)人素養(yǎng)不高，提不出高屋建瓴的主見C．以維護(hù)或基本保持封建制度為前提的改良主義不能救中國(guó)D．列強(qiáng)不允許中國(guó)進(jìn)行革命或改革[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，從鴉片斗爭(zhēng)后到孫中山提出三民主義之前，很多先進(jìn)的中國(guó)人提出的不同救國(guó)主見如下：有地主階級(jí)反抗派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，有地主階級(jí)洋務(wù)派的“中體西用”，還有資產(chǎn)階級(jí)維新派的維新變法思潮，這些救國(guó)主見的共同特點(diǎn)是采納改良主義，其結(jié)局都失敗了，故答案為C項(xiàng)；不是不能提出救國(guó)主見，而是不能提出科學(xué)的救國(guó)主見，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法不符合常識(shí)和史實(shí)，解除；列強(qiáng)不允許中國(guó)進(jìn)行革命或改革是其中一個(gè)阻力因素，但不是關(guān)鍵因素，關(guān)鍵因素是先進(jìn)中國(guó)人的時(shí)代和階級(jí)局限，解除D項(xiàng)。9．(2024·江蘇蘇州月考)關(guān)于民生主義，孫中山指出：“預(yù)料此次革命勝利后，將我祖宗數(shù)千年遺留寶藏次第開發(fā)，全部人民衣食住行四大須要，國(guó)家皆肯定經(jīng)營(yíng)，為公眾謀華蜜。至于此時(shí)，幼者有所教，壯者有所用，老者有所養(yǎng)?！边@反映孫中山的民生思想(D)A．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的矯正B．是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)C．目的是贏取更多革命憐憫D．是對(duì)大同社會(huì)美妙設(shè)想[解析]孫中山指出民生主義是對(duì)“祖宗”寶藏的開發(fā)，是要通過國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)民生所需，使“幼者有所教，壯者有所用，老者有所養(yǎng)”，反映孫中山的民生思想是對(duì)大同社會(huì)美妙設(shè)想，D項(xiàng)正確；材料不能說明民生主義對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“矯正”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)是新三民主義，不是民生主義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；民生主義目的是贏取更多革命憐憫，與材料主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·山東煙臺(tái)模擬)與同時(shí)代大多數(shù)的年輕學(xué)問分子一樣，陳獨(dú)秀剛起先傾心于康梁的變法維新主見。但在赴日留學(xué)接觸了大量新思潮后，面對(duì)國(guó)內(nèi)封建復(fù)古思想泛濫、袁世凱稱帝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他確定辦一個(gè)“思想革命”的刊物，“革中國(guó)人思想的命”，于是《青年雜志》誕生了。據(jù)此可知，陳獨(dú)秀(B)A．以維新思想為革命思想B．在思想上推動(dòng)革命發(fā)展C．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治D．主動(dòng)提倡民主科學(xué)思想[解析]由材料和所學(xué)學(xué)問可知，新思潮以及國(guó)內(nèi)封建復(fù)古思想的泛濫、袁世凱稱帝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓陳獨(dú)秀相識(shí)到只有思想革命才能變更當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)，這反映出陳獨(dú)秀意識(shí)到思想革命的重要性，并通過創(chuàng)辦《青年雜志》推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)而在思想上推動(dòng)民主革命的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；由材料可知，陳獨(dú)秀的思想已發(fā)生變更，A項(xiàng)與材料不符，解除；C項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，并非陳獨(dú)秀個(gè)人的影響，解除；材料并未涉及民主與科學(xué)，解除D項(xiàng)。11．(2024·吉林長(zhǎng)春模擬)1921年1月14日，北洋政府內(nèi)務(wù)部指出，“查近來新思潮之傳播，幾有日盛一日之勢(shì)，而印刷物實(shí)為其媒介。本部為維護(hù)治安，預(yù)防隱患起見……隨時(shí)搜集探討，以期洞見癥結(jié)，因事補(bǔ)救，不致蹈憑空過當(dāng)之弊。”這反映出當(dāng)時(shí)(A)A．新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放B．北洋政府已無力抵制新思想C．中共誕生利于新思想的傳播D．新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生變更[解析]依據(jù)“近來新思潮之傳播，幾有日盛一日之勢(shì)”，結(jié)合所學(xué)可知，“新思潮”指新文化運(yùn)動(dòng)，說明新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，解除；1921年7月中共誕生，C項(xiàng)時(shí)間不符合題意，解除；材料無法體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生變更，解除D項(xiàng)。12．(2024·廣西玉林月考)五四時(shí)期中國(guó)的思想界異樣活躍，各種思想流派進(jìn)行了論戰(zhàn)。1920年以后，諸多以科學(xué)社會(huì)主義理論作為探討對(duì)象的學(xué)會(huì)、團(tuán)體也在論戰(zhàn)中紛紛建立起來，多種版本的馬克思、恩格斯、列寧的著作相繼出版。這反映出(C)A．馬克思主義在民間廣泛傳播B．五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化C．國(guó)人對(duì)社會(huì)主義相識(shí)度提高D．中國(guó)共產(chǎn)黨成立的社會(huì)條件已成熟[解析]在馬克思主義和各種非馬克思主義的論戰(zhàn)中，出現(xiàn)了特地探討科學(xué)社會(huì)主義的社團(tuán)和刊物，使得社會(huì)主義理論獲得越來越多國(guó)人的認(rèn)可，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀，故解除；毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑材料信息不能說明中國(guó)共產(chǎn)黨成立的社會(huì)條件已成熟，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．文化溝通是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。閱讀下列材料：材料一假如說18世紀(jì)歐洲(主要是法國(guó))的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中擺脫出來，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來的相識(shí)成果，又體現(xiàn)了相識(shí)的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。——摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》材料二17—18世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、探討，在歐洲學(xué)問界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者吸取精神力氣的源泉。中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的“仁君”統(tǒng)治和“大一統(tǒng)”的思想，更是主見開明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。(啟蒙思想家)霍爾巴赫說：“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家?！薄幾陨蚋ァ吨形魑幕瘻贤ㄊ贰氛?qǐng)完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，概括近代中國(guó)人找到的“最重要的是非標(biāo)準(zhǔn)”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一是非標(biāo)準(zhǔn)是由近代中西文化論爭(zhēng)的哪些核心主見積累而來。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出啟蒙思想家的思想主見，并簡(jiǎn)述歐洲啟蒙思想中所體現(xiàn)的中國(guó)儒家思想。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)剬?duì)中西思想文化溝通的相識(shí)。[答案](1)標(biāo)準(zhǔn)：追求自由、同等、獨(dú)立；民主和科學(xué)。核心主見：“師夷長(zhǎng)技以制夷”；“中體西用”；維新思潮(君主立憲)；民主共和。(2)思想主見：天賦人權(quán)、人生而自由同等、主權(quán)在民、“社會(huì)契約論”、開明專制等。體現(xiàn)：自由和同等思想體現(xiàn)孔子的“有教無類”；主權(quán)在民(反專制)思想體現(xiàn)孟子的“民貴君輕”(早期民本思想)；主見開明君主專制體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的“仁君”統(tǒng)治和“大一統(tǒng)”思想。(3)相識(shí)：取其精華，去其糟粕；文明互鑒；敬重文化差異。[解析](1)標(biāo)準(zhǔn)：依據(jù)“追求個(gè)體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗”并結(jié)合所學(xué)可得出追求自由、同等、獨(dú)立；民主和科學(xué)。核心主見：依據(jù)所學(xué)，近代以來的中西爭(zhēng)論所涉及的核心主見有地主階級(jí)反抗派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”；洋務(wù)派的“中體西用”；維新派的維新思潮(君主立憲)；革命派的民主共和。(2)思想主見：依據(jù)“伏爾泰”“主見開明君主專制的啟蒙思想家”等信息并結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)問可概括得出主要有天賦人權(quán)、人生而自由同等、主權(quán)在民、“社會(huì)契約論”、開明專制等。體現(xiàn)：結(jié)合所學(xué)可聯(lián)系儒學(xué)的核心思想進(jìn)行概括，可從孔子教化思想、早期民本思想、“大一統(tǒng)”思想與西歐的民主同等思想、主權(quán)在民思想、開明君主專制思想進(jìn)行聯(lián)系。(3)相識(shí)：依據(jù)所學(xué)，可從取其精華、去其糟粕、文明互鑒、敬重文化差異等角度概括。14．閱讀材料，完成下列要求。材料對(duì)于一百多年的中國(guó)近代史，美國(guó)聞名的漢學(xué)家費(fèi)正清說：“從根本上說，是一場(chǎng)最廣義的文化沖突?！笔俏鳉W的新興文明對(duì)中國(guó)封建的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的文化的沖擊。然而這次文化之間的碰撞與漢唐以來東西方文化溝通大有不同。這次文化沖突在中國(guó)近代史上寫下了沉痛而悲壯的一頁，從今中國(guó)人的文化結(jié)構(gòu)和文化心理有了重大轉(zhuǎn)變。——摘自許結(jié)《中國(guó)文化史(插圖版)》依據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史的有關(guān)史實(shí)，圍繞“文化沖突”發(fā)表自己的看法，并予以說明。(要求：看法詳細(xì)明確，說明須史論結(jié)合。)[答案]示例