第頁(yè)專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展二神權(quán)下的自我一、選擇題1恩格斯說(shuō):“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！谒墓廨x的形象面前,中世紀(jì)(中世紀(jì)指歐洲的封建社會(huì))的幽靈消逝了?！边@次革命指的是()。A.古希臘智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.宗教改革運(yùn)動(dòng) D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解析:“中世紀(jì)”指歐洲的封建社會(huì),所以A項(xiàng)不對(duì),“中世紀(jì)的幽靈”是指神學(xué),題干是指把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),這樣的思想解放運(yùn)動(dòng)B、C、D三項(xiàng)都符合,但“從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的”又強(qiáng)調(diào)最早,因而答案為B項(xiàng)。答案:B215世紀(jì),意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》,這一現(xiàn)象說(shuō)明()。A.天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C.人文主義思想在意大利興起D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字解析:注意題干顯示的信息“用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》”,即表明不再屈從于教皇和教會(huì)的權(quán)威,反映出人們?cè)噲D擺脫基督教會(huì)神學(xué)的壓制。答案:C3薄伽丘在《十日談》中有段議論:“我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的,只有品德才是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn),那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’,否則就只能算是‘賤’?！边@段議論主要是()。A.宣揚(yáng)了等級(jí)觀(guān)念 B.矛頭直指封建等級(jí)制度C.否定教會(huì)的作用 D.肯定知識(shí)的作用解析:薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表,當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把矛頭直指封建等級(jí)制度,啟蒙思想者才提出這樣的要求,材料中宣揚(yáng)“平等”的觀(guān)念,因此A、B兩項(xiàng)均不正確;同時(shí)材料也否定了教會(huì)的作用,雖然也肯定知識(shí)的作用,但并非文藝復(fù)興者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。因此選C項(xiàng)。答案:C4文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前,歐洲繪畫(huà)雕塑中的圣母神情呆滯、神圣,少有人間之情。而在米開(kāi)朗琪羅(1475~1564)的《哀悼基督》中,圣母是一個(gè)容貌端莊美麗的母親,她的美是直觀(guān)的,但她的悲哀卻是深沉的。圣母形象的這種變化反映了()。A.神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn)B.人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化C.人性在藝術(shù)造型中的覺(jué)醒D.造型藝術(shù)開(kāi)始從世俗走向神圣解析:文藝復(fù)興之前的圣母大多是神情呆滯、不可親近,而在米開(kāi)朗琪羅的《哀悼基督》中圣母表情豐富,這種變化正是人文主義在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。答案:C5文藝復(fù)興時(shí)期,有的人文主義者提出:精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究()。A.只是與人的世俗生活相關(guān)B.只是與人的宗教生活相關(guān)C.可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)D.須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋解析:材料表明,人通過(guò)學(xué)習(xí)古典,達(dá)到精通的地步,就可以成為世間萬(wàn)物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有C項(xiàng)符合題意。答案:C6莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中,用抒情詩(shī)般的美麗語(yǔ)言謳歌:“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)!”莎士比亞對(duì)人性的贊美說(shuō)明他()。A.贊揚(yáng)了人的自然屬性B.謳歌了人的理性世界C.肯定了人的尊貴身份D.描寫(xiě)了人的潛在力量解析:材料中體現(xiàn)的是人的偉大及尊貴。答案:C7恩格斯說(shuō):“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì),那么對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),準(zhǔn)確的理解應(yīng)是()。A.古代希臘羅馬文化的再生B.宗教神學(xué)的發(fā)展和延續(xù)C.資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)D.人文精神的弘揚(yáng)解析:文藝復(fù)興是借助古希臘、羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。答案:C8宗教改革前,關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力,有這樣一種形象的比喻:教皇是太陽(yáng),皇帝是月亮;宗教改革后,人們換了一種說(shuō)法:上帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()。A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B.教皇的權(quán)力在上升,皇帝的權(quán)力在下降C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D.皇帝的權(quán)力在上升,教皇的權(quán)力在下降解析:結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景分析,宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng),也適應(yīng)了王權(quán)加強(qiáng)的要求?！敖袒适翘?yáng),皇帝是月亮”說(shuō)明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力;宗教改革后“上帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說(shuō)明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分,結(jié)合時(shí)代背景分析應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升,教皇的權(quán)力在下降。答案:D二、非選擇題9觀(guān)察《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》三幅名作:請(qǐng)回答:(1)與中世紀(jì)的繪畫(huà)相比,三幅名作有何特點(diǎn)?(2)三幅名作是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作,它們的誕生,離不開(kāi)“美術(shù)三杰”的勤奮、刻苦和鉆研,也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。請(qǐng)分析三幅名作誕生的社會(huì)條件。參考答案:(1)三幅名作都一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?都體現(xiàn)了人文主義精神。(2)資本主義萌