PAGEPAGE1第1課中華文明的起源與早期國家學(xué)考達(dá)標(biāo)練進(jìn)階訓(xùn)練第一層學(xué)問點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.關(guān)于中華文明的起源，有學(xué)者用“重瓣花朵”加以形容，他認(rèn)為中華文明的起源是以中原為核心的，其外圍分布著眾多文明。這一說法()A．是對(duì)中華文明“多元一體”的形象解讀B．旨在強(qiáng)調(diào)中原文明的優(yōu)越性C．開拓了早期國家政治形態(tài)探討的視野D．主要基于原始部落分布格局2．我國距今約7000至5000年前文化遺址的考古發(fā)覺簡(jiǎn)表如下。名稱地域成就仰韶文化黃河中游制作彩繪陶器，培植出粟等主要作物大汶口文化黃河下游制作紅陶并運(yùn)用磨制石器，會(huì)建紅燒土排房河姆渡文化長(zhǎng)江下游居民種植水稻，并駕馭養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)據(jù)此說明當(dāng)時(shí)我國境內(nèi)原始文化的特點(diǎn)是()①分布廣泛，多姿多彩②已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕定居生活狀態(tài)③已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代④形成政權(quán)與族權(quán)結(jié)合的國家A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．舊石器時(shí)代晚期的母系氏族社會(huì)里，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。新石器時(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)里，社會(huì)貧富與不同等出現(xiàn)，大汶口文化等考古發(fā)覺表明，這時(shí)私有制也已經(jīng)產(chǎn)生。由舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代出現(xiàn)這些變更的主要緣由是()A．國家制度的完善B．生產(chǎn)力的發(fā)展C．思想文化的進(jìn)步D．階級(jí)分化明顯學(xué)問點(diǎn)二從部落到國家4.伏羲氏(教人結(jié)網(wǎng)馴服鳥獸)、有巢氏(教人構(gòu)木為居)、燧人氏(教人鉆燧取火)、神農(nóng)氏(教人播種五谷)以及補(bǔ)天造人的女媧等傳聞中的人物都曾經(jīng)被列入過中國的“三皇”之列。這些“三皇”的傳聞反映出中國()A.遠(yuǎn)古文明領(lǐng)先世界B．早期文明缺史實(shí)依據(jù)C．遠(yuǎn)古文明發(fā)展概況D．早期國家形態(tài)的出現(xiàn)5．(改編)學(xué)者許宏認(rèn)為二里頭文化遺址“時(shí)閉式結(jié)構(gòu)、坐北朝南、中軸對(duì)稱等要素，體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想”。據(jù)此可推知該文化遺址()A．使夏代歷史成為信史B．標(biāo)記部落國家初步建立C．已具備國家初始形態(tài)D．表明社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)學(xué)問點(diǎn)三商和西周6.如圖是中國古代聞名的青銅器“何尊”。其內(nèi)底鑄文122字，其中有“宅茲中國”四字，意為“我要在國家的中心管理天下”。下列對(duì)何尊的解讀正確的是()A．內(nèi)底文字主要反映了西周奴隸的活動(dòng)B．當(dāng)時(shí)“中國”的區(qū)域大致在長(zhǎng)江流域C．是目前所見“中國”一詞最早的實(shí)物見證D．為探討東周的歷史供應(yīng)了重要的實(shí)物資料7．(改編)下圖是某位學(xué)生整理的西周制度史。據(jù)史實(shí)推斷，①②處應(yīng)填入的是()A．內(nèi)外服制、原始經(jīng)濟(jì)B．內(nèi)外服制、井田制C．分封制、井田制D．分封制、原始經(jīng)濟(jì)選考高分練進(jìn)階訓(xùn)練其次層8．考古學(xué)者在中原龍山文化的山西襄汾陶寺遺址中發(fā)覺墓地有一千多座，大型墓長(zhǎng)3米上下、寬2米多，隨葬品有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器等，數(shù)量可達(dá)一二百件。但這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%，由此可推斷()A．社會(huì)生產(chǎn)與分工日趨精密細(xì)致B．早期不同文明區(qū)域的溝通C．中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻D．黃河流域已進(jìn)入青銅文明9．盡管與中原、北方和東方新石器文化有干脆繼承關(guān)系的華夏文明成為以后中華文明的主體，但中華文明仍應(yīng)當(dāng)被視為多起源而并非單一起源的文明。這說明各處新石器文化區(qū)域()A．各具特色、趨向融合B．自成一體、差異明顯C．?dāng)?shù)量眾多、分布廣泛D．各自封閉、相對(duì)穩(wěn)定10．下表為有關(guān)夏朝王位繼承狀況的史籍記載，據(jù)此可以認(rèn)定的結(jié)論是()《竹書紀(jì)年》益即位，后啟殺益而奪得君位。《中國歷代帝王》益繼位后，有些部族并沒有臣服益，而擁護(hù)啟，并對(duì)益的部族綻開斗爭(zhēng)，最終啟勝而奪得權(quán)位?！渡瞎艜r(shí)代》白壽彝禹死后，本應(yīng)由伯益做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，可是由于夏部落的強(qiáng)大，他們借助禹的余威，共推禹子啟為王。A.伯益的權(quán)位最終被夏啟所取代B．部分部族發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)導(dǎo)致啟奪得權(quán)位C．啟取代益源于其賢能品德和民意D．民主傳統(tǒng)是啟和益發(fā)生爭(zhēng)斗的緣由11．司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記述了夏朝帝王“世及”狀況：帝禹崩，其子“啟遂即天子之位”“從禹至桀十七君，十四世”。傳子十三，傳弟二，回傳嫡子一。材料從本質(zhì)上反映了()A.夏朝禹開創(chuàng)了世襲制B．夏朝的宗法制已較為成熟C．夏朝的世襲制以血緣為紐帶D．夏朝的王位傳承都是傳子12．(改編)周代分封齊、魯是為了扼制東夷，分封燕、晉是為了限制北狄，分封南部多個(gè)姬姓諸侯國是為了抵擋南淮蠻夷。據(jù)此分析下列說法錯(cuò)誤的是()A．體現(xiàn)了分封制的目的B．客觀上推動(dòng)了文化溝通與認(rèn)同C．有助于了解諸侯的義務(wù)D．阻礙了民族交融13．商代有專業(yè)神職人員，卜辭中稱“巫”“貞人”。然而王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持。這反映出()A．商代占卜與祭祀職位形同虛設(shè)B．商代神權(quán)政治色調(diào)漸漸淡化C．商王通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)D．商代專制王權(quán)為神權(quán)所束縛14．(改編)王國維在《殷周制度論》一文中指出，中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H?！耙?、周之際”的政治變革是指()A．從“公天下”到“家天下”B．從部落聯(lián)盟到封邦建國C．從內(nèi)外服制度到宗法政治D．從禪讓制到世襲制15．(改編)考古成果與歷史遺跡都是探討歷史的重要來源材料一中國新石器時(shí)代晚期部分文化狀況簡(jiǎn)表特色文物彩陶盆玉龍玉琮蛋殼黑陶杯銅鏡分布范圍黃河中游遼河上游長(zhǎng)江下游黃河中下游黃河上游材料二何尊(如圖)是西周早期周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后確定建(東)都于天下的中心(雒邑)，“余其宅茲中國”(我且安排在這個(gè)稱為中國的地方)。這是目前所見“中國”一詞最早的實(shí)物見證。(1)依據(jù)材料一，概括中國新石器時(shí)代文化發(fā)展的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出“中國”的內(nèi)涵及其反映的西周政治制度。第1課中華文明的起源與早期國家學(xué)考達(dá)標(biāo)練1．答案：A解析：據(jù)材料“中華文明的起源是以中原為核心的，其外圍分布著眾多文明”可知，該學(xué)者認(rèn)為中華文明是由中原文明為核心的眾多文明構(gòu)成，這是對(duì)“多元一體”的詳細(xì)說明，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“中華文明的起源是以中原為核心的，其外圍分布著眾多文明”可知，中原文明是中華文明的一部分，沒有凹凸之分，解除B項(xiàng)；材料是對(duì)中華文明起源的一種看法，不是探討早期國家的政治形態(tài)，解除C項(xiàng)；原始部落只是中華文明起源的一部分，解除D項(xiàng)。2．答案：A解析：由我國距今約7000至5000年前文化遺址的考古發(fā)覺簡(jiǎn)表中的地域一欄可知，考古發(fā)覺分布在黃河中下游和長(zhǎng)江下游一帶，說明分布廣泛，不同考古遺址的成就都有不同，說明多姿多彩，故①正確；仰韶文化遺址已經(jīng)培植出粟等主要作物、河姆渡文化已經(jīng)種植水稻，而大汶口文化會(huì)建紅燒土排房，說明這些文化遺址都已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕定居生活狀態(tài)，故②正確；仰韶文化可以制作彩繪陶器、大汶口文化已經(jīng)制作紅陶并運(yùn)用磨制石器、河姆渡文化已經(jīng)駕馭養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，說明它們都已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代，故③正確；上述表格說明人類社會(huì)還處于氏族公社時(shí)期，尚未進(jìn)入國家狀態(tài)，故④錯(cuò)誤。故A項(xiàng)符合題意。3．答案：B解析：舊石器時(shí)代母系氏族“氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享”到新石器時(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)“社會(huì)貧富與不同等出現(xiàn)……私有制也已經(jīng)產(chǎn)生”，說明產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，其根源是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，故選B項(xiàng)；無論是舊石器時(shí)代，還是新石器時(shí)代都是氏族社會(huì)時(shí)期，還沒有國家，“完善”一詞不妥，解除A項(xiàng)；思想文化的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，且不是“主要緣由”，解除C項(xiàng)；階級(jí)分化明顯是變更的結(jié)果，不是緣由，解除D項(xiàng)。4．答案：C解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，伏羲氏的主要貢獻(xiàn)是“教人結(jié)網(wǎng)馴服鳥獸”，有巢氏的主要貢獻(xiàn)是“教人構(gòu)木為居”，燧人氏的主要貢獻(xiàn)是“教人鉆燧取火”，神農(nóng)氏的主要貢獻(xiàn)是“教人播種五谷”，諸多貢獻(xiàn)使得人類擺脫了“蒙昧”和“野蠻”的狀態(tài)，從而進(jìn)入了“文明”的狀態(tài)，即題干所列“三皇”的傳聞可以反映出中國遠(yuǎn)古文明的發(fā)展概況，故選C項(xiàng)；題干主要述及這些“三皇”的傳聞對(duì)人類的貢獻(xiàn)，屬于中國遠(yuǎn)古文明，但是題干并沒有將這些貢獻(xiàn)與世界其他地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，也就不能得出“中國的遠(yuǎn)古文明領(lǐng)先于世界”的結(jié)論，解除A項(xiàng)；題干中的“伏羲氏”“有巢氏”“燧人氏”“神農(nóng)氏”“女媧”等確屬“傳聞”，即具有肯定歷史性的故事，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，中國早期文明或許會(huì)找到相應(yīng)實(shí)證，只不過目前還沒有發(fā)覺而已，也就是說，“中國早期文明缺史實(shí)依據(jù)”的說法過于肯定，解除B項(xiàng)；國家產(chǎn)生的兩大標(biāo)記是階級(jí)的出現(xiàn)和公共權(quán)力的設(shè)立，而在題干中并沒有涉及這兩個(gè)方面，解除D項(xiàng)。5．答案：C解析：“體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想”這種理念是管理國家的理念，由此可以推斷國家可能已經(jīng)產(chǎn)生，故選C項(xiàng)；“體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想”這里指遺址體現(xiàn)的思想，是一種歷史推想，不能作為信史，解除A項(xiàng)；“部落國家”的說法錯(cuò)誤，解除B項(xiàng)；“體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想”體現(xiàn)階級(jí)階層分化，可以推斷是一種國家形態(tài)，但無法決斷里面社會(huì)制度、等級(jí)制度的狀況，解除D項(xiàng)。6．答案：C解析：由材料“宅茲中國”結(jié)合所學(xué)可知，周武王在世時(shí)確定建東都于洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中的《洛誥》《召誥》等文獻(xiàn)記載可相互見證，起到了證明補(bǔ)史的作用，是目前所知“中國”一詞最早的實(shí)物見證，故選C項(xiàng)；何尊是奴隸主祭祀時(shí)的禮器，反映了奴隸主的活動(dòng)，解除A項(xiàng)；何尊于1963年出土于陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)的“中國”在黃河流域，解除B項(xiàng)；何尊是中國西周早期一個(gè)名叫何的西周宗室貴族所作的祭器，為探討西周歷史供應(yīng)重要實(shí)物資料，解除D項(xiàng)。7．答案：C解析：西周通過對(duì)貴族的分封實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的安排，井田制是分封制得以實(shí)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；商代通過內(nèi)外服制對(duì)權(quán)力進(jìn)行安排，西周時(shí)期實(shí)行井田制，是一種奴隸制經(jīng)濟(jì)，解除ABD項(xiàng)。選考高分練8．答案：C解析：據(jù)材料“這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%”可知，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，預(yù)示著中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，故選C項(xiàng)；材料描述的是原始社會(huì)出土的墓葬的狀況，從中無法看出社會(huì)生產(chǎn)與分工狀況如何，解除A項(xiàng)；材料并未提及所出土墓葬與其他區(qū)域文明的關(guān)系，無法體現(xiàn)不同文明區(qū)域的溝通，解除B項(xiàng)；材料中并未提及青銅器的出現(xiàn)，無法體現(xiàn)黃河流域是否已進(jìn)入青銅文明，解除D項(xiàng)。9．答案：A解析：結(jié)合所學(xué)：中國已發(fā)覺的新石器時(shí)代文化遺存有2萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)，與題干的繼承“中原、北方和東方新石器文化的華夏文明，成為中華文明的主體”相吻合，故選A項(xiàng)；“差異明顯”不符合史實(shí)，題干強(qiáng)調(diào)繼承融合，解除B項(xiàng)；題干只提及“中原、北方和東方新石器文化”三大區(qū)域文化，未提及數(shù)量狀況，解除C項(xiàng)；“有干脆繼承關(guān)系”可知各文明有溝通，解除D項(xiàng)。10．答案：A解析：據(jù)材料“益即位后，啟殺益而奪得君位”“益繼位后……啟勝而奪得權(quán)位”“本應(yīng)由伯益……啟為王”可知，三種史籍中都有禹死后，益繼位，啟取而代之的記載，據(jù)此可以認(rèn)定的結(jié)論是伯益的權(quán)位最終被夏啟所取代，故選A項(xiàng)；僅是在《中國歷代帝王》有記載，須要進(jìn)一步找尋證據(jù)才可認(rèn)定，解除B項(xiàng)；材料信息均沒有涉及啟的賢能品德，解除C項(xiàng)；啟和益發(fā)生爭(zhēng)斗違反了民主傳統(tǒng)，解除D項(xiàng)。11．答案：C解析：依據(jù)材料“從禹至桀十七君，十四世”“傳子十三，傳弟二，回傳嫡子一”可知，夏朝的世襲制以血緣為紐帶，故選C項(xiàng)；夏啟開創(chuàng)世襲制，解除A項(xiàng)；宗法制是西周時(shí)期的政治制度，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“傳弟二”可知，王位有兄弟間的傳承，解除D項(xiàng)。12．答案：D解析：西周分封齊、魯和多個(gè)姬姓諸侯國抵擋東夷、北狄和南淮蠻夷的做法，一方面加強(qiáng)了防衛(wèi)力氣，所以A項(xiàng)說法正確，另一方面加強(qiáng)了與這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，從而推動(dòng)文化溝通與認(rèn)同，故B項(xiàng)說法正確；“扼制東夷、限制北狄、抵擋南淮蠻夷”可知，C項(xiàng)說法正確；周的措施有助于維護(hù)自身統(tǒng)治，阻礙了民族交融一說不符合歷史發(fā)展潮流，且分封制下對(duì)于中原文化的傳播起到很大作用，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，符合題意。13．答案：C解析：題干中提及商王“親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持”，即商王親自進(jìn)行神職活動(dòng)，為了鞏固自己的統(tǒng)治，國家大事都通過占卜的方式來確定，讓政權(quán)披上神奇色調(diào)，故選C項(xiàng)；“形同虛設(shè)”不符合史實(shí)，占卜與祭祀在商代社會(huì)中占有重要地位，解除A項(xiàng)；“漸漸淡化”不符合史實(shí)，商王既是政治領(lǐng)袖，又是群巫之長(zhǎng)，神權(quán)政治色調(diào)深厚，解除B項(xiàng)；“為神權(quán)所束縛”不符合史實(shí)，神權(quán)是為王權(quán)服務(wù)的一種手段，解除D項(xiàng)。14．答案：B解析：“殷、周之際”即商周之際，西周變更了殷商時(shí)期的內(nèi)外服制，而實(shí)行分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，與此相關(guān)的還形成了禮樂文化，所以政治領(lǐng)域的變革指的是從部落聯(lián)盟到封邦建國，故選B項(xiàng)；啟繼承了禹的王位，建立了王位世襲制，使得我國從“公天下”實(shí)現(xiàn)了到“家天下”的轉(zhuǎn)變，所以不是殷周之際的政治變革，解除A項(xiàng)；商朝實(shí)行內(nèi)外服制度是一種地方管理制度，宗法制在商朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，且宗法制是一種權(quán)力繼承方式，C項(xiàng)的說法存在邏輯錯(cuò)誤，解除；從禪讓制到世襲制不是發(fā)生在殷周之際，解除D項(xiàng)。15．答案：(1)特點(diǎn)：分布廣泛，多元(地)起源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各具特色。(言之成理即可)(2)內(nèi)涵：①周成王(或王室)所在地；②洛陽及京畿地區(qū)；③“天下中心”；④相對(duì)西周四夷而言。制度：分封制、宗法制。解析：(1)據(jù)材料一“中國新石器時(shí)代晚期部分