第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點姓名：???????????班級：一、單選題1．王維的詩作《終南別業(yè)》中寫到：“行到水窮處，坐看云起時”；《過香積寺》中寫到：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，詩句中字字充滿的禪道之意，使得詩歌的意境更加開闊，詩歌的面貌也更加絢麗多彩。由此可見，唐代（

）A．佛教思想豐富了詩歌創(chuàng)作 B．三教思想漸趨于合流C．文化氛圍呈現(xiàn)多元化特征 D．詩歌呈現(xiàn)世俗化傾向2．明清瓷器繪畫中，常見的有“三綱五常圖”、二十四孝圖，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會、精衛(wèi)填海等源于文學作品的題材。這說明（

）A．民間流行文化影響官方價值觀念 B．手工業(yè)品成為文藝傳播媒介C．對外貿(mào)易商品滲透中國傳統(tǒng)文化 D．主流價值觀念影響社會生活3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。下列選項中，體現(xiàn)荀子樸素唯物觀的是（

）A．“大道之行也，天下為公” B．“天行健，君子以自強不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”4．中國許多大學的校訓與古代文化典籍有關。如清華大學校訓“自強不息，厚德載物”源自《易經(jīng)》；中國農(nóng)業(yè)大學校訓中的“解民生之多艱”源自《離騷》；復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”源自《論語》；廈門大學校訓中的“止于至善”源自《禮記》。這表明（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力 B．中國高等教育的發(fā)展源遠流長C．高等教育致力于復興傳統(tǒng)文化 D．儒家的思想觀念影響著教育的發(fā)展5．民本思想是我國古代思想文化的精華和政治思想的理論根基，是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)。下列選項中體現(xiàn)民本思想的有（

）①“民惟邦本，本固邦寧”

②“民為貴，社稷次之，君為輕”③“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”④“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②④6．據(jù)天貓統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，2024年春節(jié)前后，“新中式”的搜索量同比增長超200%，“馬面裙”供不應求；非遺產(chǎn)品吸引眼球；博物館文創(chuàng)產(chǎn)品火出圈，傳統(tǒng)文化和時髦大氣兼具的“國潮范兒”成了年輕人選購禮品的最愛?！拔幕Y品”的走俏（

）A．取決于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展 B．突顯了博物館文物研究價值C．推動了市場經(jīng)濟體制確立 D．根植于深厚的歷史文化底蘊7．安徽宏村的承志堂有“民間故宮”之稱。起伏錯落的馬頭墻使住宅有了封閉獨立的內(nèi)向型圍合空間，其主體建筑以前、后兩堂為中軸，是兩進三間結構，前廳是整個家庭的“政治文化中心”，后廳是主人侍奉父母、長輩的地方，俗稱“高堂”。東西兩側(cè)的書房、仆人用房、偏廳、廂房、后花園等為輔助建筑。這種民居的設計（

）A．布局講究對稱、主次分明 B．體現(xiàn)了人與自然和諧相處C．主要受自然地理環(huán)境影響 D．有效解決了住房緊缺問題8．下表所示是中華傳統(tǒng)文化杰出的代表。由此可知，中國傳統(tǒng)文化主體是（

）地區(qū)黃河流域長江流域珠江流域遼河流域代表半坡文化、大汶口文化河姆渡文化、良渚文化百越文化紅山文化A．青銅文化 B．農(nóng)耕文化C．民族文化 D．道德文化9．習近平總書記在第五次冬奧會考察時強調(diào)：“要在運營管理中融入更多的中國元素?！敝袊?4個節(jié)氣，因此開幕式時間定在2022年2月4日晚20：04分，中國隊24分出場。此外會徽“冬夢”“飛躍”，吉祥物“冰墩墩”“雪融融”等也都體現(xiàn)著中國元素，讓“中國式浪漫”浸潤在冬奧會的全過程?！爸袊嚼寺保?/p>

）A．加速了中國體育運動國際化進程 B．體現(xiàn)了中國人民對奧運會的熱愛C．凸顯了中國改革開放的偉大成就 D．植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊10．景公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異，和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及；以泄其過，君子食之，以平其心?！标套拥脑掦w現(xiàn)出了中華文化的主張是（

）A．以人為本 B．道法自然 C．和而不同 D．崇德尚賢11．宋代出現(xiàn)了眾多書寫異域的著作，如沈括的《熙寧使史契丹圖鈔》、朱或的《萍州可談》以及趙汝適的《諸蕃志》等。這些著作多是據(jù)作者見聞記錄，所敘述的山川地理、風俗人情、動植物產(chǎn)等趨于客觀真實，與以前志怪筆記中的異域想象大異。與這一現(xiàn)象無關的是（

）A．活字印刷的推廣 B．窮理考辨的自覺 C．自然科學的發(fā)展 D．異族政權的并立12．有學者認為，中國傳統(tǒng)精神文化“是以薈萃先民智慧的《易經(jīng)》為源頭，以交融互補的儒、道兩家義化為主干，兼取墨、法以及佛教等諸家思想融匯于一爐的多成分、多層次的有機復合體”。該學者意在強調(diào)中國傳統(tǒng)精神文化（

）A．蘊含傳統(tǒng)美德 B．包容眾家所長 C．擁有悠久歷史 D．生命力強大13．孔子主張“仁”“為政以德”“使民以時”；反對“暴政”，反對殘酷剝削，反對“非禮”?？鬃佑嘘P“仁”和“禮”的學說（

）A．成為封建時代政治和社會倫理的源泉B．標志著儒家思想體系的逐步官方化C．推動我國社會倫理發(fā)展到一個新階段D．阻滯了新的社會形態(tài)的孕育和誕生14．天水麻辣燙吸引了全國各地游客，也讓麥積山厚重的佛教文化生動的展現(xiàn)在世人面前，尤其是栩栩如生的“東方微笑”小沙彌造像讓人產(chǎn)生濃厚興趣，無數(shù)游客來此打卡，一度門票售罄。對此認識正確的是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外來文化兼容并蓄、長期并存、形成文化認同B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出了懲惡揚善、仁愛忠孝的倫理觀念C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由不同地域文化兼容、互補而博大精深D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自成一種重人生、講入世的人文傳統(tǒng)15．中國的禮樂文明發(fā)端于神靈崇拜，并以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀體系的形成而臻于完備。自20世紀80年代以來，禮樂制度被作為中華文明的要素之一，受到學術界廣泛重視。中國歷史上不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動益于（

）A．表達對天地神靈的敬畏 B．歌頌祖先的豐功偉績C．增強民族凝聚文化認同 D．構建嚴明的統(tǒng)治秩序二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料

春秋戰(zhàn)國時期，地處中原地區(qū)的周、衛(wèi)、齊、魯、晉（韓、趙、魏）等政權皆被視為“中國”，秦、楚、吳、越等政權則被看成是夷狄。到秦朝“以兵滅六王，并中國”以后，按照五德終始學說，以其代周“火”德自為“水”德，以“中國”正統(tǒng)自居，就連周朝時秦、楚、吳、越等政權所轄地區(qū)也被視為“中國”了。漢武帝時，承認秦朝代替周朝的中國正統(tǒng)地位，以西漢代秦“水”德為“土”德。漢人在稱漢朝為“中國”的同時，又構建起了中國各個民族皆為“炎黃子孫”的血統(tǒng)體系?！幾在w永春《中國古代的“中國”與“國號”的背離與重合》根據(jù)材料并結合所學知識，指出秦漢時期國家觀念的變化，并簡析其原因。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一民本思想濫觴于殷商至西周。當時的一些思想家、政治家從桀、紂的亡國及現(xiàn)實的斗爭中，初步看到了民的力量，提出了“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”和“敬德保民”，開始重視民的力量。但這時只能說是民本思想的萌芽時期。到了春秋時期，民的力量有了進一步的顯示，思想家們認識到了民對君的制約性，“民實瘦矣，君安得肥？”，并進而提出了“夫民，神之主也”，這標志著民本思想有了較大發(fā)展。孟子集西周以來民本思想之大成，提出了“民貴君輕”、“得乎丘民而為天子”和仁政學說，形成了比較完整的民本思想體系，標志著民本思想的成熟?！幾杂螁久瘛断惹厝寮颐癖舅枷胝摗凡牧隙S宗羲以托古的方式明確提出了自己的政治理想——“民為主，君為客”。在他看來，君主統(tǒng)治的目的是要為天下百姓謀福利，而不是相反。在他的思想中，君主的地位開始動搖，世襲君主并不是天經(jīng)地義應該做統(tǒng)治者的，如果君主不為人民謀福利，其權力就不再具有合法性。他不僅反對暴君專制，還認為君主與百官之間應該“平權共治”，駁斥了儒家傳統(tǒng)所推崇的君臣父子關系。雖然君與臣所擁有的權力并不是相等的，但是君與臣之間職責是相同的，因而在身份上是平等的。在國家的政治活動中，“民”所處的地位是一種被拖著往前走的、被照顧的、被教養(yǎng)的地位，而不是一種支配性的、當家作主的地位?！幾岳钍墩擖S宗羲的“民本思想”與西方民主理論的區(qū)別》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括先秦時期民本思想的演變及發(fā)展特點。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，說明與先秦相比，黃宗羲對民本思想的發(fā)展與局限。參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設問詞，可知這是推斷題，時空是唐朝時期（中國）。根據(jù)材料“詩句中字字充滿的禪道之意”可知，佛教思想滲透到詩歌的創(chuàng)作中，豐富了詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容與境界，A項正確；材料中的詩歌反映了一定的佛教思想，不涉及三教，排除B項；材料沒有涉及唐代詩歌多元化的特征，不符合題意，排除C項；材料未涉及詩歌內(nèi)容世俗化的特征，不符合題意，排除D項。故選A項。2．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是明清（中國）。材料主要講述明清瓷器印花內(nèi)容體現(xiàn)儒家思想，表明在人們生活中儒家思想的滲透，D項正確；材料沒講述民間流行文化與官方思想的關系，排除A項；材料未說到藝術傳播，排除B項；材料的瓷器也未提到是對外出口，排除C項。故選D項。3．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時間信息可知準確時空是：古代中國。依據(jù)材料概況可知：體現(xiàn)荀子樸素唯物觀的是“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即大自然的運行有其自身的規(guī)律，不會因為人而改變，強調(diào)的是規(guī)律的客觀性，C項正確；“大道之行也，天下為公”，強調(diào)的是權利的歸屬問題，排除A項；“天行健，君子以自強不息”強調(diào)的是人應該不斷前進的精神品質(zhì)，排除B項；“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子的思想主張排除D項。故選C項。4．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：現(xiàn)代（中國）。根據(jù)材料可知，一些著名大學的校訓源自古代文化典籍，體現(xiàn)了為國為民的情懷、勇于擔當?shù)木?、修身克己的操守等，發(fā)人深省，表明傳統(tǒng)價值追求具有旺盛生命力，A項正確；材料強調(diào)的是傳統(tǒng)文化的影響，B項不符合材料主旨，排除B項；材料表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力，未體現(xiàn)高等教育致力于復興傳統(tǒng)文化，排除C項；《離騷》不屬于儒家典籍，材料中的古代文化典籍不局限于儒家典籍，排除D項。故選A項。5．D【詳解】本題是組合選擇題。時空是：古代中國。依據(jù)材料概括可知：可以體現(xiàn)民本思想的有，“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)了民眾和政治穩(wěn)定的關系；“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)君民關系中，民是最重要的；“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，體現(xiàn)了政治穩(wěn)定和民眾的密切關系，①②④正確；③錯在“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”是用威權鎮(zhèn)壓民眾，而不是以民眾為主，排除A、B、C項。故選D項。6．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：現(xiàn)代（中國）。根據(jù)材料“‘馬面裙’供不應求”、“博物館文創(chuàng)產(chǎn)品火出圈”結合所學知識可知，“新中式”、馬面裙”以及文創(chuàng)產(chǎn)品火出圈，受到年輕人的喜愛，這些國潮作為現(xiàn)代時尚景觀中的獨特呈現(xiàn)，其創(chuàng)意來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸納并融匯了當代大眾審美，根植于深厚的歷史文化底蘊，D項正確；互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有利于“文化禮品”的走俏，但并不是決定因素，排除A項；“文化禮品”的走俏突顯了博物館文物經(jīng)濟價值，排除B項；1992年中共十四大正式提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，排除C項。故選D項。7．A【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設問詞可知是推斷題，據(jù)材料時間信息得出準確時空是近現(xiàn)代中國。根據(jù)材料，安徽承志堂其主體建筑以前、后兩堂為中軸，是兩進三間結構，前廳是整個家庭的“政治文化中心”，后廳是主人侍奉父母、長輩的地方，這是受到傳統(tǒng)禮制的影響，講究布局講究對稱、主次分明，A項正確；材料沒涉及與自然的和諧，排除B項；這種民居的設計主要受到傳統(tǒng)禮制的影響，排除C項；D項“有效解決了”說法錯誤，排除Ｄ項。故選Ａ項。8．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，無論是半坡文化、河姆渡文化還是紅山文化均屬于大河文化——農(nóng)耕文化，B項正確；青銅文化主要是商周時期的奴隸制文化，材料中半坡文化等都是石器文化，排除A項；民族文化的范圍過于廣泛，不符合材料主旨，排除C項；中國傳統(tǒng)文化主體是農(nóng)耕文化，D項與材料要求不符，排除D項。故選B項。9．D【詳解】本題是多類型單項選擇題。根據(jù)題干設問詞，可知是影響題、本質(zhì)題。根據(jù)題干關鍵信息可知準確時空是：2022年（中國）。據(jù)材料并結合所學可知，中華文化源遠流長，博大精深，開幕式、會徽、吉祥物的設定都展現(xiàn)了中國元素，構建了中國式浪漫氣質(zhì)，D項正確；加速中國體育運動國際化進程并非材料重點強調(diào)的，排除A項；對奧運會的熱愛表述不準確，重點是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，排除B項；題干未凸顯改革開放取得的巨大成就，排除C項。故選D項。10．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。根據(jù)材料信息可知，晏子的這段話是在解釋“和”與“同”的區(qū)別。他通過烹飪的比喻來說明，真正的和諧就像是一鍋好湯，需要各種不同的原料和調(diào)味品相互調(diào)和，才能達到最佳的味道。這種和諧不是簡單的相同或一致，而是各種不同的元素相互補充、相互平衡的結果。因此，晏子的話體現(xiàn)出了中華文化中的“和而不同”的理念，C項正確；以人為本強調(diào)人的地位與作用，與題意不符，排除A項；“道法自然”是到家的觀點，強調(diào)順其自然，與題意不符，排除B項；“崇德尚賢”是推崇有德行有賢能的人，崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，這與題意不符，排除D項。故選C項。11．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝（古代中國）。根據(jù)所學可知，宋代自然科學并未得以發(fā)展，與材料中現(xiàn)象無關，C項符合題意，選擇C項；宋代活字印刷術得到推廣，促進了材料中著作的出版，不符合題意，排除A項；根據(jù)所學可知，宋代出現(xiàn)了眾多書寫異域的著作，所敘述的山川地理、風俗人情、動植物產(chǎn)等趨于客觀真實，這一時期受到程朱理學的影響，與窮理考辨的自覺有關，B項不符合題意，排除B項；宋代與少數(shù)民族政權并立，因此出現(xiàn)了沈括的《熙寧使史契丹圖鈔》、朱或的《萍州可談》以及趙汝適的《諸蕃志》等等著作，不符合題意，排除D項。故選C項。12．B【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設問詞可知是目的題，據(jù)材料時間信息得出準確時空是中國古代。由材料可知，該學者認為中國傳統(tǒng)精神文化以儒道為主干，兼取諸家各派思想而形成，可見該學者在此突出強調(diào)了中國傳統(tǒng)精神文化的包容性，B項正確；材料未涉及中國傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵，排除A項；材料提到了傳統(tǒng)文化的源頭，但重在強調(diào)中國傳統(tǒng)精神文化不斷吸收發(fā)展，排除C項；材料未涉及中國傳統(tǒng)精神文化的社會作用，排除D項。故選B項。13．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代中國。根據(jù)材料和所學可知，孔子有關“仁”和“禮”的學說對我國社會產(chǎn)生了深遠影響。其中，“仁”的學說強調(diào)人與人之間的關愛與和諧，而“禮”的學說則規(guī)范了人們的社會行為和道德準則。這些學說在封建時代被廣為接受，并成為了政治和社會倫理的源泉，對維護社會秩序產(chǎn)生了積極作用，A項正確；儒家思想體系的逐步官方化發(fā)生在漢朝后，排除B項；宋明理學推動我國社會倫理發(fā)展到一個新階段，排除C項；新的社會形態(tài)也需要“仁”、“禮”，因此孔子的“仁”、“禮”學說本身不會阻滯新的社會形態(tài)的孕育和誕生，排除D項。故選A項。14．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是古代中國。結合所學內(nèi)容可知，小沙彌造像體現(xiàn)的是佛教的內(nèi)容，佛教是由古代印度傳入中國的，所以麥積山厚重的佛教文化體現(xiàn)了中華秀傳統(tǒng)文化對外來文化兼容并蓄、長期并存、形成文化認同，A項正確；根據(jù)小沙彌造像的“微笑”不能體現(xiàn)懲惡揚善，排除B項；材料體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化對外來文化的包容，并不能體現(xiàn)“互補”的特點，排除C項；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收了外來文化，“自成一種重人生、講入世的人文傳統(tǒng)”的說法與題意主旨不符，排除D項。故選A項。15．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據(jù)本題材料概括得出結論是：精英階層通過不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動，表達對天地山川祖先的敬畏之心，通過反復再現(xiàn)、歌頌祖先的豐功偉績，達到凝聚族群向心力、強化文化認同感的目的，C項正確；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動是為了表達對天地神靈的敬畏的具體的做法，但是它的影響，排除A項；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動是為了歌頌祖先的豐功偉績，也不是影響，排除B項；材料描述的是強化文化認同，而非構建嚴明的統(tǒng)治秩序，排除D項。故選C項。16．變化：“中國”從中原地區(qū)擴展到“大一統(tǒng)”王朝所轄全境；境內(nèi)各族同祖同源。原因：秦漢政治統(tǒng)一；各民族交往密切，民族交融加強；大一統(tǒng)觀念增強。【詳解】本題是對比類和背景類材料分析題。時空是秦漢時期（中國）。國家觀念的變化，由材料“春秋戰(zhàn)國時期，地處中原地區(qū)的……政權皆被視為‘中國’，秦、楚、吳、越等政權則被看成是夷狄”“到秦朝……以‘中國’正統(tǒng)自居，就連周朝時秦、楚、吳、越等政權所轄地區(qū)也被視為‘中國’了”“漢武帝時，承認秦朝代替周朝的中國正統(tǒng)地位”，可見秦漢時，“中國”從中原地區(qū)擴展到“大一統(tǒng)”王朝所轄全境；由材料“漢人在稱漢朝為‘中國’的同時，又構建起了中國各個民族皆為‘炎黃子孫’的血統(tǒng)體系”，可見到了漢代，“中國”境內(nèi)各族同祖同源。原因，結合所學中關于秦漢時期的時代特征，從政治、民族關系、思想等方面進行分析，秦漢時期是統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固階段，可知原因包括秦漢政治統(tǒng)一和大一統(tǒng)觀念增強；與此同時各民族交往密切，民族交融加強。17．(1)演變：商周時期初步看到了民的力量，提出“保民”，民本思想萌芽；春秋時期，認識到了民對君的制約性，更加強調(diào)民的重要性，民本思想得到較大發(fā)展；戰(zhàn)國時期，孟子提出“民貴君輕”等思想，將民本思想體系化，民本思想成熟。發(fā)展特點：起源早；具有階段性；傳承與創(chuàng)新并舉；等等。(2)發(fā)展：提出“民為主，君為客”的政治理想；主張君主服務于民；反對暴君專制；君臣職責相同，身份平等