title中國文化復(fù)興古典同濟天下超星爾雅學(xué)習(xí)通答案100分最新版content1.11以下哪句話不是《毛氏大序》中的表達？（C）A、詩者，志之所之也B、在心為志，發(fā)言為詩C、詩三百，一言以蔽之思無邪D、情動于中而形于言2歷代《詩》學(xué)爭論的分歧或可簡單總結(jié)為（AB）。A、小學(xué)訓(xùn)詁層面爭論B、大學(xué)義理層面爭論C、今古文爭論D、漢宋爭論3柯小剛認為古今《詩》學(xué)的大分歧涉及（CD）。A、《詩經(jīng)》成書年代B、《詩經(jīng)》的作者C、《詩經(jīng)》性質(zhì)D、讀《詩》的方法4柯小剛認為重建《詩》學(xué)首先要提的是大學(xué)層面的義理問題。（√）5柯小剛認為，《詩》中只有兒女情長。（×）

1.21《尼各馬可倫理學(xué)》的作者是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、洛克D、亞里士多德2王船山《詩廣傳》論《關(guān)雎》言（B）。A、青青子衿，悠悠我心B、性無不通，情無不順C、圣人達情以生文D、君子之心有與天地同情者3李翱是（A）文學(xué)家，著有《復(fù)性書》。A、唐代B、宋代C、明代D、清代4柯小剛認為《詩經(jīng)》所記載的內(nèi)容同社會道德和國家政治沒有關(guān)系。（×）5柯小剛認為，詩風(fēng)正則道德行。（√）

1.31柯小剛認為，宋人疑《毛詩》主要立足于（C）。A、文字B、政治C、教化D、真實性2柯小剛認為，清人疑《毛詩》主要立足于（D）。A、義理B、政治C、教化D、學(xué)術(shù)3《詩》之為經(jīng)奠定于孔子的編訂和削刪。（√）4柯小剛認為，后世的經(jīng)學(xué)討論日趨繁瑣。（√）

1.41宋人疑經(jīng)是認為《毛詩》的（D）還不夠。A、藝術(shù)化B、義理化C、文學(xué)化D、道德化2現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)者認為，我們不需要《詩經(jīng)》體現(xiàn)出的（B）。A、文學(xué)價值B、道德觀念C、藝術(shù)風(fēng)格D、歷史風(fēng)貌3柯小剛認為，出版于1931年的《古史辨》是現(xiàn)代疑經(jīng)的先驅(qū)。（√）4柯小剛反對認為讀《詩經(jīng)》不能增進道德的觀點。（√）

1.51柯小剛認為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)崇奉的理性不過是（D）的奴隸。A、感性B、欲望C、沖動D、激情2柯小剛認為，現(xiàn)代《詩》學(xué)把《詩》還原為情歌和民謠是對古人的（A）。A、曲解B、繼承C、發(fā)揚D、同情3柯小剛認為，現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究把詩經(jīng)從先秦政治生活中剝離，是為了客觀的看待歷史。（×）4柯小剛認為，現(xiàn)代《詩》學(xué)是要用新道德、新政治、新文化替代《詩經(jīng)》的教化內(nèi)容。（√）

1.61柯小剛認為，古人對正統(tǒng)的態(tài)度是（C）。A、怨恨正統(tǒng)B、反叛正統(tǒng)C、辨明延續(xù)正統(tǒng)D、忽視正統(tǒng)2柯小剛認為，（A）的不變的真實性可通過文章的變化損益來傳達和保持。A、義理B、訓(xùn)詁C、制度D、風(fēng)俗3古代的“文獻”含義是文本與（B）。A、文獻B、師承C、史料D、學(xué)說4柯小剛認為，現(xiàn)代人批判《毛詩》是為了反叛正統(tǒng)。（√）5柯小剛認為，現(xiàn)代學(xué)者對古代正統(tǒng)只當(dāng)作官方強制的意識形態(tài)來看。（√）

2.11《采蘩》的表述結(jié)構(gòu)是（B）。A、陳述B、問答C、感嘆D、倒裝2《詩經(jīng)》中，采蘩是用于（C）之宮。A、天子B、大夫C、公侯D、士族3古代祭祀時只有牛、羊則被稱為（D）。A、太牢B、三牲C、犧牲D、少牢4葛藤可以用來織布。（√）5采蘩主要是女性的工作。（√）

2.21柯小剛認為，祭祀采蘩是因為蘩的（C）。A、顏色B、外形C、香氣D、食用價值2下列選項中，屬于漢代今文經(jīng)學(xué)的《詩》有（ABC）。A、《魯詩》B、《齊詩》C、《韓詩》D、《毛詩》3《毛詩》屬于古文經(jīng)學(xué)。（√）4柯小剛認為，《采蘩》的大旨是助祭。（√）5《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍。（√）

2.31“仁義禮智，非外鑠我也。”出自（B）。A、《論語》B、《孟子》C、《荀子》D、《中庸》2“祭如在”出自（C）。A、《大學(xué)》B、《中庸》C、《論語》D、《孟子》3柯小剛認為，天人之間的感通是經(jīng)（B）