絕密★啟用前山東省新泰中學(xué)20202021學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文本卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(34分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D.“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉.“雞犬相聞，老死不相往來?！盋.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（15分）閱讀下面的文字，完成各題。月下美人淚肖建國惠州城有兩大養(yǎng)花高手，一個叫黃金，一個叫季獻(xiàn)民。稱得上高手的，總得有點絕活。先說黃金。從黃金記事起，他家就是花匠。別人養(yǎng)花大都為了觀賞，而黃金家是為了生活。他家以種花賣花過日子，開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，全靠花。所以黃金從小就跟著家人干養(yǎng)花的活。八歲，黃金去上小學(xué)。剛好學(xué)校的校園在翻整，墻角要種一排花。有員工過來問，種什么花？校長沉吟一會說，種白鶴仙吧，陸游不是說過“芳蘭移取偏中村，余地何妨種玉簪”嗎？校長對古詩詞有研究，這玉簪就是白鶴仙。黃金一聽，就說不行不行。這玉簪不能種墻根，炕都會炕死。少兒雌黃，校長哪放在心上。果然種上不多久，這玉簪全都曬死了。校長對黃金刮目相看．黃金讀到初二，輟學(xué)了。他成績不好，整天就想著如何侍弄花草。校長說，你回去也好，花草有本心，說不定能讓你黃金萬兩。校長也真說對了。十多年后，黃金成了惠州城花卉行業(yè)的大佬。他不種一般的花，只種奇花異草。比如蘭花走俏時，惠州城里的花匠都去養(yǎng)。春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭，你方唱罷我登場。朝京門的王胡子竟養(yǎng)出了猴臉小龍?zhí)m。一莖一花一雷公，粉面蒜鼻紅頭發(fā)。嘿，奇了。輪到黃金出手，養(yǎng)的是蝴蝶蘭。品種雖一般，可花蕊里包含著一只展翅欲飛的白鴿！栩栩如生，絕了。再比如，養(yǎng)曇花，也叫月下美人。黃金能讓曇花在白天開放。這個，稍有養(yǎng)花經(jīng)驗的人都會。將曇花用黑布蒙起來，不讓其見光。到了晚上，則用射燈對著照，照得曇花“陰陽顛倒”。一個星期后，曇花徹底蒙了，不得不順從人意，在白天開放。雖然都會，然而都沒黃金的曇花開得艷，開得大，開得多。黃金的訣竅在哪里？據(jù)王胡子說，黃金愛搞嫁接，不是一類的花，也硬要把它們“嫁上”。黃金的曇花供不應(yīng)求。為防假冒，他在每盆花上都系個標(biāo)牌：黃金之花。王胡子有次在黃金家喝了點酒，對他說，你養(yǎng)花雖好，可比不過季獻(xiàn)民。黃金心里咯噔一聲。季獻(xiàn)民是教書匠，退休后回到家里，開始養(yǎng)花。他只養(yǎng)四種花，梅花、蘭花、曇花、菊花?？赡芤驗橹褡硬环奖恪霸吼B(yǎng)”，就換成了曇花。他養(yǎng)的花不賣，只送人。送人也看對象。王胡子同季獻(xiàn)民認(rèn)識多年，也只得到過一盆。季獻(xiàn)民養(yǎng)花好在哪里呢？黃金想去看看。季獻(xiàn)民家住在東江邊，門前有棵木棉樹，老干橫枝，雄姿英發(fā)。據(jù)說每到春天，木棉花開，這樹冠就成了燃燒的火焰山。有同行來訪，季獻(xiàn)民忙迎出屋外。黃金開口便說，聽說你的花種得很好，特來向你請教。按照黃金的想法，若季獻(xiàn)民不愿意，稍稍皺下眉頭，他寒喧兩句便走。畢竟有技藝的都怕外露。沒想到季獻(xiàn)民非常高興，連說豈敢豈敢，今日你來得正好，晚上我有曇花盛開，正好一起品賞。季獻(xiàn)民的花種在后院，有三四個屋地大小，木架上按品種分類，養(yǎng)的全是花。有幼苗，有成品，有的正熱熱烈烈地開放?；ㄏ銚浔恰｜S金仔細(xì)嗅了嗅，這花香與他那里香得不一樣。香得純粹，甘甜。真是奇怪了。再看曇花，黃金更為驚訝。有很多盆都是他家的，“黃金之花”標(biāo)牌還在呢。季獻(xiàn)民說，這都是別人丟掉的，我撿回來重新修整。曇花期短，可它命長。救人一命，勝造七級浮屠；救花一命，它知感恩。這高論，黃金第一次聽說。晚上，季獻(xiàn)民刷牙漱口、洗面洗手，清理好自身，才進(jìn)入后院．后院里沒有燈，星月輝映，影影綽綽。黃金莫明地感到一陣心虛。就這樣賞花？對。不過，你坐著，我還要做點事，來，看著這盆曇花，今晚她將為我們綻放。季獻(xiàn)民邊說邊拿出一管笛子來．黃金發(fā)現(xiàn)今晚要觀賞的，正是從前他的曇花。笛聲響起，婉轉(zhuǎn)悠揚，伴隨習(xí)習(xí)涼風(fēng)，如清水般掠過黃金心田。黃金不懂旋律，更不懂詩文，但此刻，這如怨如慕的笛聲讓他覺得身心變空，身體在變輕盈，有一種想飄起來的感覺。醉了，還是暈了？黃金想不明白。他只想隨著這笛聲向上走，向上飄，最好能飄到云端去，再也不回來。然而，笛聲戛然而止。曇花開了。在月光的映照下，悄悄然，曇花的花蕾慢慢翹起。隨著笛聲的纏綿，曇花如同少女一般，很害羞地將淡紫色的外色慢慢打開。一層層，一片片，有序地展現(xiàn)潔白芬芳的玉體。當(dāng)花心褪到最后一層時，忽地，滿院飄香，如雪般的大花朵就這樣猝不及防地綻放了。最讓人驚奇的是，每朵花片上都凝聚一滴晶瑩的淚，在月光下閃著溫潤的光，并當(dāng)著黃金的面滴落而下。有的落到了黃金的膝蓋上，沁人心脾的涼！黃金徹底呆了。好久，他才醒悟過來。月偏西，黃金告辭季獻(xiàn)民回家。轉(zhuǎn)身，他發(fā)現(xiàn)季獻(xiàn)民家門口貼了副很顯眼的對聯(lián)：相看何須盡解語愛花最是惜花人這聯(lián)，進(jìn)去時怎么沒看到呢？黃金自言自語。（選自《百花園》2018年第5期）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是）（）（3分）A.作者有意識地通過主人公的名字暗示其形象特點，取名“黃金”暗示他追求物質(zhì)；取名“獻(xiàn)民”表明他追求精神境界。B.校長對古詩詞很感興趣，季獻(xiàn)民是退休老師；但校長是故弄風(fēng)雅，不懂裝懂，目的是通過對比襯托季獻(xiàn)民的養(yǎng)花的技藝高超。C.標(biāo)題“月下美人淚”中的“淚”至少有兩層意味，其一是對黃金對曇花的踐踏的一種無聲的批判；其二是對季獻(xiàn)民對曇花的尊重的感激。D.小說最后，作者借黃金的自言自語，來暗示“黃金”在季獻(xiàn)民家里收獲了養(yǎng)花的技藝的精髓。7.“稱得上高手的，總得有點絕活?！秉S金的“絕活”體現(xiàn)在哪兒？請結(jié)合文章具體說明。（6分）8.王胡子認(rèn)為黃金養(yǎng)花雖好，可比不過季獻(xiàn)民。你從中悟出了哪些人生道理？請結(jié)合文意分析。（6分）二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（22分）閱讀下面的文字，完成題目。見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴道義重則輕王公內(nèi)省而外物輕矣傳曰君于役物小人役于物此之謂矣身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故硅步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。(選自《荀子·修身》，有刪改)注：①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.志意修/則驕富貴/道義重/則輕王公/內(nèi)省而外/物輕矣傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/B.志意修則驕富貴/道義重則輕王公/內(nèi)省而外物輕矣/傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/C.志意修則驕/富貴道義重/則輕王公/內(nèi)省而外/物輕矣/傳曰君于役物小人役于物/此之謂矣/D.志意修則驕富貴/道義重則輕王公/內(nèi)省而外物/輕矣傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.這里的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人?？鬃印拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”和諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”中的“小人”都是這個意思。B.江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”，其中的“河”皆指黃河；而《祭妹文》“先瑩在杭，江廣河深”中，“江”即指長江，“河”則指運河。C.馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。D.“諫爭”同“諫諍”。在古代，如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順和忠誠。從政權(quán)層面來講，很多朝代也都設(shè)置了專事諫諍的官員，以提醒君主正確行事，或議論朝政，提出建議。如秦代設(shè)“諫議大夫”之官，專掌議論。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.小人親近阿諛奉承自己的人，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己改正錯誤的人，把善良正直的話當(dāng)作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害。B.在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。C.修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。D.腐腿的鱉一直走，不停下，也能到達(dá)目的地；六匹駿馬拉車卻不能到達(dá)，這是“做”和“不做”的不同。修身也應(yīng)向痛腿的鱉一樣，貴在行動。12.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。（6分）（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？（4分）13.君子品格是古人尤其是儒家所孜孜以求的一種美德，要想成就這種美德，離不開學(xué)習(xí)和修身。從某種意義上來說，學(xué)習(xí)是修身的途徑，修身是學(xué)習(xí)的目的，而這二者都要注重積累和堅持。對于“學(xué)習(xí)”和“修身”，作為儒家集大成者的荀子有著深刻的見解，請閱讀上文，并聯(lián)系課文《勸學(xué)》,說說荀子主要講了什么道理，主要運用了什么手法來說明這個道理。（3分）（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩，完成下題。泊岳陽樓下杜甫江國逾千里，山城近百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。14.下列對本詩的理解，不正確的一項是()（3分）A.頷聯(lián)描繪了一幅冬夜羈旅圖，停船在岸，艙內(nèi)，寒燈一莖；艙外，風(fēng)吹浪翻夜雪紛飛，營造出蕭瑟凄涼的意境，抒發(fā)了詩人天涯漂泊的愁苦之情。B.在本詩中，杜甫十分重視煉字，比如頷聯(lián)中的“翻”“灑”就是煉字的典范。C.“鯤鵬”“圖南”是作者化用典故，均出自《莊子逍遙游》。其中，以鯤鵬的變化無常來暗寓自己對前途的憂慮。D.全詩以豪景抒悲情，意境起伏，富于節(jié)奏；承轉(zhuǎn)頓挫，鏗鏘有力；情景呼應(yīng)，渾然無間。15.本詩與《登高》相比，情感有何異同？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（10分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中李白以“________________________，________________________”兩句一吐長安三年的郁悶之氣，道出古時多少懷才不遇之人的心聲。（2）杜甫的《登高》一詩中的名句“______________________，______________________”，今常用來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。（3）偶然遇到和自己境遇相似的人，離家在外生活不如意的人很容易發(fā)出《琵琶行》中“_____________________________，______________________________?！钡母锌＃?）儒道兩家都用行路來形象地論述積累的重要性。《老子》中說“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中說“_______________________________，_______________________________”。（5）學(xué)與思是不可或缺的。孔子曾言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：_______________，_______________。三、語言文字運用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。琵琶在中國可謂歷史悠久，距今已有兩千多年的歷史。古典文學(xué)中與琵琶相關(guān)的詩文，但于唐代尤甚。最經(jīng)典的，莫過于白居易的《琵琶行》?！按笙亦朽腥缂庇辏∠仪星腥缢秸Z?！薄般y瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”未聽其聲，不見其人，單看這字句，琵琶女演奏技藝之高超已清晰顯現(xiàn)。琵琶曲類型多樣，風(fēng)格多變，氣象萬千。明清時期，以《十面埋伏》和《霸王卸甲》為代表的琵琶武曲和以《陽春白雪》《月兒高》為代表的琵琶文曲便廣泛流傳，至今仍是琵琶曲中的經(jīng)典。尤其是《十面埋伏》，幾近算是了解琵琶演奏的入門曲目。然而世殊時異，近代以來，琵琶樂的影響力大不如前。西洋樂逐步傳入國內(nèi)，鋼琴、小提琴漸漸顯現(xiàn)于舞臺，中國古典民樂日益式微，不復(fù)往日光彩。及至20世紀(jì)八九十年代，電子琴、小提琴、鋼琴音樂班，西洋樂器以其高雅別致的氣質(zhì)，引領(lǐng)一時風(fēng)尚。()。一曲《霸王卸甲》，快慢交織、沉郁悲壯的旋律，將霸王項羽垓下之戰(zhàn)的情緒流轉(zhuǎn)地呈現(xiàn)出來，楚漢決戰(zhàn)的歷史圖景也隨之鋪展開來。在極富張力和故事性的曲調(diào)中，我們能聽到項羽心中的悲憤與凄涼，猶如落寞英雄的夕陽挽歌。對比《十面埋伏》中以劉邦為視角的高昂激越、的節(jié)奏，同一歷史事件，不同曲風(fēng)，演繹出截然不同的心境情緒，成王敗寇的殘酷也更深地映入心間。兩首琵琶曲，不僅是樂曲的觀賞，也是一種人心的反思，一段歷史故事的回味。這份味道，西洋樂很難給得了。17.依次填入文中橫線上的成語，全