前言21世紀(jì)以來，伴隨著兩次“認(rèn)知革命”與一次“文化革命”在世界范圍內(nèi)的興起，對(duì)其內(nèi)部作用機(jī)制的認(rèn)識(shí)也日益受到人們的重視。心理學(xué)本土化的研究已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)。而在我們的文明發(fā)展底蘊(yùn)下，對(duì)于文化的研究逐漸成為我們發(fā)展的方向。文化是社會(huì)里一群人共同遵循的特殊生活方式,表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等,經(jīng)由世代相傳而保留,也是人們所遵照的行為準(zhǔn)繩[1]。而文化心理，指的是人在一定語境中對(duì)一定文化刺激做出的該文化所規(guī)定的反應(yīng)[2]。由于其在理論和方法論上的不斷革新，其發(fā)展也表現(xiàn)出了一種趨向。在心理的研究中，文化不但被看作是一種外部的變數(shù)，更是一種內(nèi)在于人與其所處的環(huán)境之間相互影響的因素。這一課題將中國文化作為一個(gè)大的時(shí)代背景，從中國文化與心理學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)中國人的心理和行為進(jìn)行了深入的探討[3]。儒學(xué)文化是中國的主要文化，它為中國的各個(gè)階級(jí)提供了一個(gè)長久以來被視為“正統(tǒng)”的文化內(nèi)涵系統(tǒng)。儒家文化的一種表現(xiàn)是儒家思想，而儒家思想是儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀核心的觀念形態(tài)?？v觀中國的歷史，我們可以看到，在我們的封建時(shí)代，儒家的傳統(tǒng)價(jià)值觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位；在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家的傳統(tǒng)價(jià)值觀念也并沒有被淘汰，其中的一些正面價(jià)值與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念非常接近。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀理念內(nèi)生長存，延綿數(shù)千年而不絕。從時(shí)間上看，它覆蓋了中國人個(gè)性心理特征的形成和演變的全過程，從空間上看，它與中國人的思維方式、行為方式和生活習(xí)慣密切相關(guān)近幾年來[4]。國內(nèi)學(xué)者對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值的研究多采用量表與問卷法。當(dāng)前，大學(xué)生們正處在一個(gè)人生的轉(zhuǎn)型期，毫無疑問，他們是一群思維活躍、行動(dòng)力非常高的青少年，雖然他們的生活經(jīng)歷不是非常的豐富，但是他們對(duì)于社會(huì)發(fā)展過程中的各種力量卻有更強(qiáng)的敏感性，也具有更好的接受能力，他們也會(huì)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整自己的價(jià)值觀念和行為方式。在面對(duì)身心健康發(fā)展、人際和諧交往、學(xué)習(xí)生活方面和職業(yè)發(fā)展等生命問題時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生不同的觀念意識(shí)，并逐步分化成不同的特殊群體。而這類人不但有著各自的生活觀和生活態(tài)度，而且他們的生活狀況也大相徑庭[5]。綜上所述，探查中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國人心理及行為的影響，以探索中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與大學(xué)生人生態(tài)度的關(guān)系。以儒家價(jià)值觀為研究導(dǎo)向，有助于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的精神風(fēng)貌和生活方向，從而采取適當(dāng)?shù)慕逃龑?duì)策，幫助他們健康地成長。1文獻(xiàn)綜述1.1價(jià)值觀1.1.1價(jià)值觀的概念從20世紀(jì)80年代開始，各個(gè)學(xué)科對(duì)價(jià)值觀的討論都有各自的切入點(diǎn)，并由此產(chǎn)生了各自獨(dú)特的觀點(diǎn)：哲學(xué)以主客體的相互關(guān)系出發(fā)來探討價(jià)值觀；教育學(xué)則主要探討人們的價(jià)值觀是如何形成以及怎樣發(fā)生變化的，從而提出一些措施；人類學(xué)對(duì)價(jià)值觀的探討則是把社會(huì)的整個(gè)大環(huán)境與文化作為研究對(duì)象；社會(huì)學(xué)則從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境變更這一視角來探討價(jià)值觀是如何變化的；心理學(xué)則從價(jià)值觀的心理構(gòu)成要素、形成過程、內(nèi)在效能以及如何測(cè)量來進(jìn)行研究[6]。國外，1951年克拉克洪對(duì)價(jià)值觀的定義:價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得的”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇[7]。從這一定義開始，是否“值得的”看法成了衡量?jī)r(jià)值觀研究的重要標(biāo)志，為以后價(jià)值觀的研究提供了指導(dǎo)性的思想和理論精髓。1973年羅基奇認(rèn)為，價(jià)值觀是一般性的信念，它具有動(dòng)機(jī)功能，它不僅是評(píng)價(jià)性的，還是規(guī)范性的和禁止性的，是行動(dòng)和態(tài)度的指導(dǎo)，是個(gè)人的也是社會(huì)的現(xiàn)象”[7]。羅基奇的概念使人們把價(jià)值觀和態(tài)度兩個(gè)概念清晰的區(qū)分開來，并把方式、手段、行為結(jié)果本身也認(rèn)為是一種價(jià)值觀，在一定程度上擴(kuò)展另外價(jià)值觀的研究領(lǐng)域，對(duì)以后價(jià)值觀的研究有著非常重要的影響。施瓦茨在1987年提出了“價(jià)值觀是合乎需要的超越情景的目標(biāo)，他們?cè)谥匾陨喜煌?，在一個(gè)人的生活中或其他社會(huì)存在中起著指導(dǎo)原則的作用”[8]，為價(jià)值觀的研究開辟了一條新的研究途徑。國內(nèi)，袁仁貴認(rèn)為“價(jià)值觀是社會(huì)群體中人們所共同具有的對(duì)于區(qū)分好與環(huán)、正確與錯(cuò)誤、符合或違背人們意愿的觀念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對(duì)于什么是好的或是不好的根本看法，對(duì)于某類事物是否具有價(jià)值以及有何種價(jià)值的根本看法，是人們所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解，來表示主體對(duì)客體的一種態(tài)度”[9]。相較于前者將價(jià)值觀外化為群體式觀念，楊國樞把價(jià)值觀看作是一種偏好，認(rèn)為價(jià)值觀是人們對(duì)特定行為、事物、狀態(tài)或目標(biāo)的一種持久性的偏好[10]。在前兩者對(duì)于價(jià)值觀定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)體的觀念，黃希庭提出價(jià)值觀是區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤、符合與違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分的理由[11]。再后來，許燕認(rèn)為價(jià)值觀是指在主客體相互作用中，人們對(duì)事物及行為的意義、效用的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，是推動(dòng)并指引人們決策和采取行動(dòng)的核心因素[12]?？偨Y(jié)前人的研究成果，結(jié)合本研究的主題，認(rèn)為價(jià)值觀是以個(gè)體需要為中心的，按照個(gè)體對(duì)事物所理解的重要性，包含有文化、情感、認(rèn)知、信念等因素的相對(duì)穩(wěn)定、持久的進(jìn)行評(píng)價(jià)和抉擇的觀念系統(tǒng)[13]。1.1.2價(jià)值觀與文化文化是社會(huì)里一群人共同遵循的特殊生活方式,表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等,經(jīng)由世代相傳而保留,也是群體人們所遵照的行為準(zhǔn)繩[1]?？死撕樵谔接憙r(jià)值與文化之間的關(guān)系時(shí)，提出了一種文化核心的觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)價(jià)值及其附庸價(jià)值的觀點(diǎn)?；舴蛩固氐聦?duì)此持贊同態(tài)度，并在對(duì)40種近代民族文化模型進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，指出在該模型的中心，有一種社會(huì)準(zhǔn)則，它包括了社會(huì)上各大團(tuán)體的價(jià)值觀體系。社會(huì)團(tuán)體也許會(huì)發(fā)生變化，比如家庭、教育制度、政治、法律等等，但是社會(huì)準(zhǔn)則，包括價(jià)值觀，卻很難發(fā)生變化。霍夫斯特德引用了很多歷史實(shí)例，說明了猶太人，吉普賽人，巴斯克人等不同的文化團(tuán)體，無論經(jīng)歷了怎樣的改變，例如喪失了獨(dú)立性，被放逐，甚至喪失了語言，其文化形態(tài)卻始終保持不變，并進(jìn)一步指出，價(jià)值是個(gè)人和團(tuán)體的特性，團(tuán)體是文化的前提[14]。所以，從這個(gè)意義上說，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何情況下，人們的心理活動(dòng)與行為結(jié)果都是由特定的社會(huì)文化背景所決定的，是文化對(duì)于人們的影響作用與教化的結(jié)果。在這個(gè)世界上，人是有社會(huì)性的。雖然這種社會(huì)性是與生俱來的，但也不能脫離社會(huì)環(huán)境而存在。正是由于這種社會(huì)性，人類社會(huì)才具有了文化和價(jià)值。正是由于人的社會(huì)性的存在，才會(huì)使人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻都處在文化和價(jià)值所賦予他們的規(guī)范、準(zhǔn)則和行為方式之中。故而，本研究立足于價(jià)值觀，將其與幾千年主流文化相結(jié)合，以儒家價(jià)值觀作為衡量指標(biāo)，探討其影響機(jī)制。1.2儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀1.2.1儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的概念傳統(tǒng)價(jià)值觀，一般是指以儒家經(jīng)典為核心，糅合墨、法、佛、道、理等眾多思想體系的一種觀念形態(tài)，是幾千年來在我國封建社會(huì)始終占統(tǒng)治地位的社會(huì)價(jià)值觀，在中國二千年多年的歷史中，儒家以其經(jīng)世致用的“入世”思想占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的主流，從中國的歷史看，儒家傳統(tǒng)價(jià)值在我國封建社會(huì)的價(jià)值觀占統(tǒng)治地位；從當(dāng)代社會(huì)看，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀并未過時(shí)，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀積極部分和我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分相似[15]。1.2.2儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的研究在國外研究中，最先對(duì)儒家文學(xué)做出研究的是Kahn,他在《世界發(fā)展，1979及以后》書中提出“后儒家假說”提出了四個(gè)要素：（1）家庭中特殊的社會(huì)化；（2）具有幫助所認(rèn)同之團(tuán)體的傾向；（3）具有階層感；（4）認(rèn)為人際關(guān)系具有互補(bǔ)性[16]。幾年后，Hofheinz與Calder在他們的《東亞銳鋒》一書中，提到儒家倫理是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同源頭，而他們所謂的儒家倫理，就是以“家族主義”為核心的傳統(tǒng)倫理。他們將“家族主義”視為東亞社會(huì)的主要特征。除了強(qiáng)調(diào)家族主義，他們還強(qiáng)調(diào)重視教育、勤奮節(jié)儉、尊重政府等。萊丁在他們提出的理論基礎(chǔ)上，擴(kuò)展了理論的內(nèi)容，并且將他們具體化，萊丁認(rèn)為，對(duì)于根源性因素構(gòu)成的種種因素對(duì)其進(jìn)行分析，得出了13個(gè)心理學(xué)方面和思想的概括：(1)自律與節(jié)制；(2)尊重教育；(3)重視技能學(xué)習(xí)；(4)對(duì)工作認(rèn)真；(5)勤奮努力；(6)家庭責(zé)任感；(7)社會(huì)相互性；(8)金錢意識(shí)；(9)認(rèn)同團(tuán)體；(10)有階層感；(11)愛護(hù)面子；(12)認(rèn)知的傳統(tǒng)；(13）公司為家庭所有[17]。有許多學(xué)者運(yùn)用跨文化研究的方法深入探討中國人的價(jià)值觀，例如：霍夫斯塔德曾用一個(gè)包括五個(gè)維度的量表來測(cè)量全世界四十兒個(gè)國家的受雇人員，其中一個(gè)重要的維度就是“個(gè)人主義——集體主義”。同時(shí)，Berger亦提出類似的看法，認(rèn)為儒家倫理是東亞經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿?。?dāng)年,Weber在《中國的宗教:儒家與道家》書中強(qiáng)調(diào)資本主義在中國發(fā)展受到遏制的因素是儒家倫理。學(xué)者Berger指出，Weber所說的儒家倫理，是指中國封建君主時(shí)代儒吏的一種意識(shí)形態(tài)，而并非是平常百姓的日常生活中的儒家行為倫理。他將后者稱為世俗化的儒家思想(vulgarconfucianism),包括一系列促使人們努力工作的信念和價(jià)值觀，一種無條件、毫無保留地對(duì)家庭的付出，以及一連串注重自律和節(jié)儉的行為準(zhǔn)則。Weber的觀點(diǎn)在于一種良好的工作倫理的形成依賴于世俗化的儒家思想,進(jìn)而影響增進(jìn)生產(chǎn)力的功能?；诖朔N理由，Berger強(qiáng)調(diào)世俗化的儒家思想或倫理是促進(jìn)東亞社會(huì)快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素[18]。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于儒道傳統(tǒng)價(jià)值觀的研究，隨著中國傳統(tǒng)文化的回歸和心理研究的“本地化”，越來越多的研究者將目光投向了中國傳統(tǒng)價(jià)值在其中的作用。港臺(tái)學(xué)者在初期對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行了較為深入的研究，沿襲了國外更加關(guān)注實(shí)證研究的習(xí)慣，編制了一大批關(guān)于體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的量表。例如：80年代Michael參與編制的《中國人價(jià)值觀調(diào)查》量表。還有楊因樞等在《中國人的心理與行為——本土化研究》中編制了多個(gè)傳統(tǒng)文化量表，其中孝道量表深入分析了孝道的主要因素，認(rèn)為團(tuán)結(jié)和諧因素、繁衍家族因素、興盛家道因素以及——體感因素是家庭主義的最主要內(nèi)容。同時(shí)楊國樞等研究者們發(fā)現(xiàn)，中國人是在人與人的社會(huì)交往中來認(rèn)定自己的地位和身份，比較認(rèn)可社會(huì)、關(guān)系、情境的價(jià)值觀取向[19]。肖水源、楊德森在《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀及其測(cè)量》中詳細(xì)分析了中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀主要有四個(gè)方面：(1)有為與無為；(2)利與義；(3)欲與理；(4)利己與利他[20]。黃薛冰、張亞林、楊德森在《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀及其測(cè)量》深入研究中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，并認(rèn)為中國道家認(rèn)知療法有助于改善當(dāng)代大學(xué)生的心理健康，特別是針對(duì)大學(xué)生神經(jīng)質(zhì)人格傾向方面，研究發(fā)現(xiàn)改變、改善作用是比較明顯的，更可貴的是具有長期穩(wěn)定的效果[21]。關(guān)于中國優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，首先應(yīng)該敬畏中華民族的優(yōu)秀歷史文化，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，有重點(diǎn)地辯證地繼承傳統(tǒng)文化，與發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，棄其糟粕，舍棄陋習(xí)與消極意義上的傳統(tǒng)文化。1.2.3儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的測(cè)量目前大多對(duì)于儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的研究采用的量表為楊國樞所編制的“儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀量表”，該量表主要是參考Bond的中國人價(jià)值觀量表，Kahn和Redding的后儒家假說，以及Lau的中國人之物質(zhì)主義的想法發(fā)展而來。Bond所編制的中國人價(jià)值觀量表,包含范圍廣泛，囊括內(nèi)容全面，一共有二十幾個(gè)項(xiàng)目。學(xué)者Kahn提出來了對(duì)目前中國人的組織行為可能產(chǎn)生影響的四種傳統(tǒng)價(jià)值。根據(jù)這些作者所提示的傳統(tǒng)價(jià)值，再加上長久研究中國人的思想及行為所獲得的了解，設(shè)計(jì)了40個(gè)題目。根據(jù)受試者對(duì)于以上四十個(gè)題目的反應(yīng)，經(jīng)過主成分因素分析的抽取因素后，最后抽取五個(gè)維度。這五個(gè)因素間的相關(guān)均在0.53與0.78之間，顯著大于0（p<0.001)，顯示此五個(gè)因素是互有關(guān)系，而非彼此獨(dú)立[18]。表1儒家價(jià)值觀的維度維度維度內(nèi)涵與內(nèi)容儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀家族主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人對(duì)于自己的家庭所應(yīng)盡的義務(wù)，包括忠于家庭、孝順父母、家人互助；如做事有恒、負(fù)責(zé)盡職、工作認(rèn)真、工作勤奮、一技之長、生活節(jié)儉、為人謙虛、遵守紀(jì)律，及自我約束。測(cè)量此因素信度為0.87。謙讓守分強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要堅(jiān)守自己的本分，不與別人做不必要的競(jìng)爭(zhēng)，如中庸之道、與人無爭(zhēng)、犧牲小我、成全大我、容忍別人、長幼有序、遵守規(guī)范、己所不欲，勿施于人、穩(wěn)扎穩(wěn)打、清心寡欲，以及尊重傳統(tǒng)。此因素的信度為0.82。面子關(guān)系強(qiáng)調(diào)個(gè)人為保護(hù)面子而看中對(duì)于財(cái)富的保持(如追求財(cái)富、量人為出)、謹(jǐn)守上下關(guān)系(如服從權(quán)威、服從上司、逆來順受、謹(jǐn)慎小心)、注重人情世故(如禮尚往來、人情關(guān)系)。測(cè)量此因素的信度為0.71。團(tuán)結(jié)和諧強(qiáng)調(diào)人與人之間交往的和諧；在團(tuán)隊(duì)中的成員必須有團(tuán)結(jié)精神、熱愛國家的精神，因此，個(gè)人應(yīng)該誠實(shí)守信、工作認(rèn)真、工作勤奮、讀書求學(xué)，以及學(xué)習(xí)新知。測(cè)量因素的信度為0.84。克難刻苦強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有不怕吃的精神，同時(shí)亦能冒險(xiǎn)犯難、追求創(chuàng)新，如吃苦耐勞、生活節(jié)儉、犧牲小我、完成大我及逆來順受，而克難精神可由冒險(xiǎn)犯難、學(xué)習(xí)新知、不重視人情關(guān)系等方面顯現(xiàn)。測(cè)量此因素的信度為0.60。1.3人生態(tài)度1.3.1人生態(tài)度的概念我國學(xué)者李潔指出人生態(tài)度從哲學(xué)來看是人對(duì)待客觀事物、對(duì)待他人和對(duì)待自己的基本態(tài)度；從心理學(xué)來看,是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向,或表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐中人們對(duì)人生諸問題的認(rèn)知如看法、評(píng)價(jià)等；或表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐中人們對(duì)人生諸問題的情感,如喜歡與厭惡、尊敬與蔑視、悲觀與樂觀等；還表現(xiàn)為人的行為傾向積極應(yīng)對(duì)與消極逃避、奮斗與松弛，這三重劃分認(rèn)知情感行為受到國內(nèi)外心理學(xué)家的普遍認(rèn)同并得以應(yīng)用[22]。相較于前者將人生態(tài)度的結(jié)構(gòu)進(jìn)行獨(dú)立的劃分，學(xué)者袁書等人[23]將人生態(tài)度定義為個(gè)體對(duì)人生持有的一種比較持久而一致的心理傾向，與實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)相聯(lián)系，包含認(rèn)知、情感、行為意向3個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的成分。將人生態(tài)度看作一個(gè)相聯(lián)系的整體。故本研究采取的后者對(duì)人生態(tài)度的定義，將對(duì)其進(jìn)行整體中包含結(jié)構(gòu)的研究。1.3.2人生態(tài)度的研究在國外研究中，F(xiàn)rankl認(rèn)為，“每個(gè)人主要關(guān)心的不是獲得快樂和避免痛苦，而是對(duì)人生的有意義的探索”。根據(jù)弗蘭克爾的后勤治療理論，對(duì)一個(gè)人的人生的意義的追求被認(rèn)為是個(gè)人生命的本質(zhì)。另一方面，Yalom認(rèn)為，個(gè)人必須創(chuàng)造人生的意義，然后將自己致力于創(chuàng)造人生的意義。也許正是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)，他將存在感簡(jiǎn)化為尋求快樂是生活中的最高目標(biāo)。人生中的意義是對(duì)自己的生活和活動(dòng)以及所賦予它們的價(jià)值和重要性的一種高度個(gè)體的感知、理解或信念。意義和目的與秩序、公平、連貫性、價(jià)值觀、信仰和歸屬等術(shù)語有關(guān)。一些研究人員認(rèn)為對(duì)上帝的愛和向他移動(dòng)是人生意義的潛在因素，并認(rèn)為死亡是生命的重要組成部分，是精神進(jìn)化的主要因素[24]。鮑邁斯特提出，通過首先滿足對(duì)價(jià)值、目的、效能和自我價(jià)值的需求，就可以獲得意義感。其他人則指出了日常決策和行動(dòng)Maddi或自我超越在創(chuàng)造意義中的重要性?？傊?，人生態(tài)度被視為一個(gè)積極變量——幸福的指標(biāo)，適應(yīng)性應(yīng)對(duì)的促進(jìn)者，或治療性成長的標(biāo)志[25]。在國內(nèi)研究中，人生態(tài)度是指的是一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)生活中各種問題的看法，它是人生觀的一個(gè)重要方面，與世界觀、人生觀和價(jià)值觀緊密相關(guān)。在我國，梁漱溟是一位比較有系統(tǒng)地探討生活態(tài)度問題的專家和學(xué)者。他將人生態(tài)度分成三類：“第一類是人在實(shí)際生活中不斷追求自己需要的事物，也就是人對(duì)物需要的滿足；第二種生命態(tài)度，是指人活在世上，要承受過多的痛苦，從而產(chǎn)生了“厭惡”的心態(tài)，也就是對(duì)自己的一種心態(tài)；第三種生活態(tài)度就是，一個(gè)人要有意識(shí)地竭盡全力地去生活，并且要對(duì)生活抱有一種積極的態(tài)度[26]。李潔在研究中指出，“人生態(tài)度的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是一個(gè)多方面、多維度的，它的組成成分是人生認(rèn)知評(píng)價(jià)、人生情感體驗(yàn)和生活方式傾向，按人生態(tài)度的認(rèn)知因素可以分為理性型和非理性型；按其情感指向分為樂觀型和悲觀型；按其行為指向分為積極型和消極型[27]?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)生活態(tài)度的研究主要是從心理角度來進(jìn)行的。本研究的觀點(diǎn)在于，生活態(tài)度的形成并非一成不變，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。個(gè)人在社會(huì)生活、工作、學(xué)習(xí)中所形成的態(tài)度，是一個(gè)不斷改變、發(fā)展的過程。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人生態(tài)度是在社會(huì)化的過程中逐步建立起來的。新時(shí)代是在不斷發(fā)展變化的，從“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興”到“推進(jìn)偉大事業(yè)”再到“創(chuàng)造偉大工程”，反映出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就和生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)人們樹立正確的人生態(tài)度有著重要影響。同時(shí)，新時(shí)代所弘揚(yáng)的時(shí)代精神也對(duì)人們的人生態(tài)度起著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的作用。人們對(duì)新時(shí)代的要求、所弘揚(yáng)的時(shí)代精神等都會(huì)打上時(shí)代烙印。1.3.3人生態(tài)度的測(cè)量國外最初研究人生態(tài)度的心理學(xué)領(lǐng)域的工具主要是人生態(tài)度剖面圖修訂版（LifeAttitudeProfile-Revised，LAP-R）。由Reker編寫的LAP-R是由六個(gè)因素組成：目的、一致性、尋找目標(biāo)、意義空虛、選擇、接受死亡。然而，LAP-R由于文化差異可能無法測(cè)量我國的大學(xué)生。國內(nèi)學(xué)者李潔編寫的人生態(tài)度量表由人生認(rèn)知評(píng)價(jià)、人生情感體驗(yàn)和生活方式傾向三個(gè)分量表構(gòu)成。然而，此問卷測(cè)出的是特定的人生目標(biāo)，比如“讀書就是為了將來能出人頭地”，似乎把人生態(tài)度當(dāng)成了人生目標(biāo)，而且，此問卷缺乏驗(yàn)證性因素分析和效標(biāo)效度分析數(shù)據(jù)。而本研究采取的是由學(xué)者袁書等人所編制的中國大學(xué)生人生態(tài)度的問卷，該問卷包括人生信念、人生體驗(yàn)、人生意志3個(gè)因素。這3個(gè)因素不僅反映了中西方人生態(tài)度的結(jié)構(gòu)差異，而且體現(xiàn)了人生態(tài)度在人生觀中的重要地位。我們可以從對(duì)“人生信念”這一認(rèn)知成分的分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中西方人生態(tài)度在結(jié)構(gòu)上的差異?！叭松拍睢笔怯嘘P(guān)大學(xué)生人生態(tài)度的認(rèn)知成分，它是一個(gè)人對(duì)自己或他人所持人生觀點(diǎn)、信念、人生觀等方面的主觀認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，它是一個(gè)人對(duì)人生問題進(jìn)行思考與回答的基礎(chǔ)和前提，是一個(gè)人在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)自己或他人所持觀點(diǎn)、人生觀等方面的確定與不確定，它直接影響著大學(xué)生的行為選擇與行為表現(xiàn)。我們接著從對(duì)“人生體驗(yàn)”這一情感成分的分析，它涉及到大學(xué)生面對(duì)挫敗的寬容及內(nèi)心和諧，是大學(xué)生承受挫敗的情感基礎(chǔ)，也是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障；最后，我們從對(duì)“人生意志”這一行為成分的分析，它涉及大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和努力行為，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的關(guān)鍵。和其他問卷比起來，此問卷更適用于我國大學(xué)生的測(cè)量，原因在于：此問卷是從我國大學(xué)生對(duì)人生態(tài)度的實(shí)際看法出發(fā)，所編寫的題項(xiàng)可以反映出我國大學(xué)生人生態(tài)度的真實(shí)特點(diǎn)。目前，關(guān)于大學(xué)生人生態(tài)度的研究并不多，而且在研究中存在著一些問題。主要表現(xiàn)在：①有些研究者把西方關(guān)于人生態(tài)度的理論移植到中國文化背景下的研究中，造成了理論與實(shí)際脫節(jié)；②有些研究者對(duì)學(xué)生生活經(jīng)歷了解不足，對(duì)學(xué)生人生態(tài)度的形成和改變?nèi)狈ψ銐虻恼J(rèn)識(shí)。故而，該問卷可以作為測(cè)量我國大學(xué)生人生態(tài)度的可靠工具，將有助于深入開展大學(xué)生人生態(tài)度的研究，如考察大學(xué)生人生態(tài)度的特點(diǎn)、形成和改變的問題[23]。2問題提出2.1研究目的和意義隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，中國在逐步成為強(qiáng)國，五千年的底蘊(yùn)也在時(shí)刻綻放光彩。文化自信成為了我們民族發(fā)展的立身之本。發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是每一項(xiàng)學(xué)科，每一個(gè)研究的使命，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。本土心理學(xué)研究是心理學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的必由之路。中國人的思維方式，價(jià)值觀念，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從歷史與現(xiàn)實(shí)層面看，有很多不同于西方心理學(xué)的地方。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富深邃的心理學(xué)思想。通過研究中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀結(jié)合中國的發(fā)展脈絡(luò)，更符合我們的文化，也更適合中國人民。中國大學(xué)生是新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，了解當(dāng)代大學(xué)生人生態(tài)度，對(duì)國家發(fā)展和民族進(jìn)步非常關(guān)鍵。立足于本土化的心理研究，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化探究其對(duì)大學(xué)生的人生態(tài)度的影響。一方面可以豐富和拓展相關(guān)研究成果，另一方面有助于了解大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與其影響下面對(duì)人生的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)與生活方式。在了解其機(jī)制后更好的引導(dǎo)大學(xué)生積極生活。2.2研究假設(shè)綜上所述，本研究提出以下假設(shè)：假設(shè)1：儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在維度家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦的人口學(xué)變量上存在部分顯著差異；假設(shè)2：人生態(tài)度在其維度人生信念、人生體驗(yàn)、人生意志的人口學(xué)變量上存在差異；假設(shè)3：儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀五個(gè)維度家族主義、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦、謙讓守分、面子關(guān)系和人生態(tài)度三個(gè)維度人生信念、人生體驗(yàn)、人生意志之間存在顯著相關(guān)。3研究方法3.1研究對(duì)象本次研究的調(diào)查對(duì)象為大學(xué)生，使用問卷星對(duì)大學(xué)生群體發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷，共計(jì)收取368份，在篩選掉數(shù)據(jù)不全、回答時(shí)間過短（小于72秒）、規(guī)律性作答等無效問卷之后，對(duì)問卷均分進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，選取分?jǐn)?shù)分布在正負(fù)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差之間的數(shù)據(jù)，獲得有效問卷共328份，問卷回收率為89.1％。3.2研究工具3.2.1儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀問卷該量表由學(xué)者楊國樞編制，共40個(gè)項(xiàng)目，按照“完全不重要、有點(diǎn)重要、相當(dāng)重要、非常重要”的1-4分評(píng)分等級(jí)進(jìn)行測(cè)試。包括五個(gè)維度：家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦。該量表是測(cè)量儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的依據(jù)，例如，梁世鐘在《當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)價(jià)值觀調(diào)查研究》中自編量表以及張靜在《當(dāng)代大學(xué)生儒道傳統(tǒng)價(jià)值觀與心理健康的關(guān)系研究》測(cè)試的五個(gè)維度可解釋總變量為47.2%，五個(gè)維度的信度分別為：0.87,0.82,0.71,0.84.0.6。0.6<α<0.87之間，量表信效度良好。3.2.2人生態(tài)度問卷該量表由袁書、黃希庭編制的中國大學(xué)生的人生態(tài)度問卷，包括17個(gè)題目、3個(gè)因素：人生信念、人生體驗(yàn)、人生意志。為了避免被試的回答趨向于中性定勢(shì)，本研究問卷采用6點(diǎn)評(píng)分，從1“非常不符合”到6“非常符合”，得分越高表示的人生態(tài)度越積極。人生信念有6道題項(xiàng)，表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)人生意義的思考，對(duì)人生目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和理解。人生體驗(yàn)有6道題項(xiàng)，表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)生活的內(nèi)心體驗(yàn)，以及面對(duì)失敗或挫折的情感反應(yīng)和情緒調(diào)節(jié)。人生意志有5道題項(xiàng)，表現(xiàn)為大學(xué)生追求人生目標(biāo)的意志，以及將人生目標(biāo)寓于日常學(xué)習(xí)和生活中的行為表現(xiàn)。三個(gè)因素的信度分別為0.86，0.83，0.79，量表信效度良好。3.3數(shù)據(jù)處理將收集到的數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS22.0軟件，對(duì)各變量進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，各變量在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上的差異采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)和單因素方差分析，對(duì)自變量與因變量中的維度之間的相關(guān)關(guān)系采用Pearson相關(guān)分析。4結(jié)果4.1描述性統(tǒng)計(jì)及人口學(xué)差異檢驗(yàn)4.1.1大學(xué)生人口學(xué)變量描述性統(tǒng)計(jì)根據(jù)回收的328份有效問卷，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得到結(jié)果如下。表2人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征（n=328）組別頻數(shù)比例（％）性別男10632.3女22267.7家庭所在地城市9127.7鄉(xiāng)鎮(zhèn)6118.6表2（續(xù)）人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征（n=328）組別頻數(shù)比例（％）農(nóng)村17653.7年級(jí)大一9829.9大二7121.6大三8425.6大四7522.9是否獨(dú)生是6519.8否26380.2合計(jì)3281004.1.2儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和人生態(tài)度在性別上的差異檢驗(yàn)表3主要變量在性別上的差異檢驗(yàn)（n=328）性別NMSDtp儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀家族主義男1063.340.463-0.1100.913女2223.350.453謙讓守分男1062.880.4572.992*0.003女2222.700.514面子關(guān)系男1062.710.4922.656*0.008女2222.560.461團(tuán)結(jié)和諧男1063.340.462-0.4180.676女2223.360.472克難刻苦男1062.790.4852.251*0.025女2222.670.472人生態(tài)度人生信念男1064.390.9150.7990.425女2224.300.827人生體驗(yàn)?zāi)?064.370.7960.4840.633女2224.320.772人生意志男1064.130.7602.573*0.011女2223.890.827注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表2獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)可知，男女性別在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的家族主義、團(tuán)結(jié)和諧維度中以及在人生態(tài)度的人生信念和人生體驗(yàn)中不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的謙讓守分（t=2.992,p<0.01）、面子關(guān)系（t=2.656,p<0.01）、克難刻苦（t=2.251,p<0.05）以及人生態(tài)度的人生意志（t=2.573,p<0.05）方面存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。4.1.3儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和人生態(tài)度在是否獨(dú)生上的差異檢驗(yàn)表4主要變量在是否獨(dú)生上的差異檢驗(yàn)（n=328）是否獨(dú)生NMSDtp儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀家族主義是653.260.440-1.7650.079否2633.370.457謙讓守分是652.780.5370.4180.676否2632.750.494面子關(guān)系是652.610.489-0.0500.960否2632.610.474團(tuán)結(jié)和諧是653.300.461-1.0120.312否2633.370.470克難刻苦是652.680.459-0.0470.633否2632.710.485人生態(tài)度人生信念是654.400.8830.6960.487否2634.320.849人生體驗(yàn)是654.480.7931.6770.095否2634.300.772人生意志是654.060.8911.0050.315否2633.950.793注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表3獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)可知，是否獨(dú)生在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的維度家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦中以及在人生態(tài)度維度人生信念、人生體驗(yàn)、人生意志中均不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。4.1.4儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和人生態(tài)度在生源地上的差異檢驗(yàn)表5主要變量在生源地上的差異檢驗(yàn)（n=328）生源地NMSDFp儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀家族主義城市913.310.4150.4680.627鄉(xiāng)鎮(zhèn)613.340.493農(nóng)村1763.370.463謙讓守分城市912.660.474-3.778*0.024鄉(xiāng)鎮(zhèn)612.880.580表5(續(xù))主要變量在生源地上的差異檢驗(yàn)（n=328）生源地NMSDFp農(nóng)村1762.770.478面子關(guān)系城市912.490.4246.848**0.001鄉(xiāng)鎮(zhèn)612.780.574農(nóng)村1762.610.448團(tuán)結(jié)和諧城市913.350.4160.1350.874鄉(xiāng)鎮(zhèn)613.340.504農(nóng)村1763.370.483克難刻苦城市912.590.4385.468**0.005鄉(xiāng)鎮(zhèn)612.850.532農(nóng)村1762.720.469人生態(tài)度人生信念城市914.320.8642.9270.055鄉(xiāng)鎮(zhèn)614.560.873農(nóng)村1764.260.835人生體驗(yàn)城市914.320.7271.9760.140鄉(xiāng)鎮(zhèn)614.510.711農(nóng)村1764.290.821人生意志城市913.950.7803.419*0.034鄉(xiāng)鎮(zhèn)614.210.863農(nóng)村1763.900.801注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表4可知，生源地在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的家族主義、團(tuán)結(jié)和諧維度中以及在人生態(tài)度的人生信念和人生體驗(yàn)中不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的謙讓守分（F=-3.778,p<0.05）、面子關(guān)系（F=6.848,p<0.01）、克難刻苦（F=5.468,p<0.01）以及人生態(tài)度的人生意志（F=3.419,p<0.05）方面存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。4.1.5儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和人生態(tài)度在年級(jí)上的差異檢驗(yàn)表6主要變量在年級(jí)上的差異檢驗(yàn)（n=328）年級(jí)NMSDFp儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀家族主義大一983.420.4831.7530.156大二713.310.479大三843.360.467大四753.270.366

表6（續(xù)）主要變量在年級(jí)上的差異檢驗(yàn)（n=328）年級(jí)NMSDFp謙讓守分大一982.810.4521.5030.214大二712.680.579大三842.720.522大四752.820.455面子關(guān)系大一982.600.4583.240*0.022大二712.530.490大三842.570.492大四752.750.445團(tuán)結(jié)和諧大一983.420.4791.0630.365大二713.320.480大三843.360.486大四753.300.419克難刻苦大一982.740.4650.3560.785大二712.670.465大三842.690.523大四752.730.467人生信念大一984.300.890人生態(tài)度大二714.290.8120.3980.755大三844.320.844大四754.420.873人生體驗(yàn)大一984.350.8633.898**0.009大二714.340.654大三844.130.780大四754.540.723人生意志大一983.910.7585.724***0.001大二713.880.726大三843.830.794大四754.300.903注：*P<0.05,**P<0.01,***P<0.001由表5可知，年級(jí)在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦維度中以及在人生態(tài)度的人生信念中不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的面子關(guān)系（F=3.240,p<0.05）以及人生態(tài)度的人生體驗(yàn)（F=3.898,p<0.01）和人生意志（F=5.724,p<0.01）方面存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。4.2儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生態(tài)度的相關(guān)分析表7儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生態(tài)度的相關(guān)分析（n=328）123456781.家族主義12.謙讓守分0.515**13.面子關(guān)系0.463**0.752**14.團(tuán)結(jié)和諧0.863**0.570**0.465**15.克難刻苦0.656**0.721**0.747**0.601**16.人生信念0.354**0.338**0.334**0.324**0.411**17.人生體驗(yàn)0.351**0.269**0.228**0.353**0.347**0.561**18.人生意志0.234**0.270**0.292**0.209**0.300**0.590**0.562**1注：*:代表p<0.05，**:代表p<0.01，***:代表p<0.001將儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生態(tài)度的各維度做Pearson相關(guān)分析，整理數(shù)據(jù)如表6。由表6的結(jié)果可得家族主義與謙讓守分總分（r=0.515,p<0.01）、面子關(guān)系總分（r=0.463,p<0.01）、團(tuán)結(jié)和諧總分（r=0.863,p<0.01）、克難刻苦總分（r=0.656,p<0.01）、人生信念總分（r=0.354,p<0.01）、人生體驗(yàn)總分（r=0.351,p<0.01）、人生意志總分（r=0.234,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。謙讓守分總分與面子關(guān)系總分（r=0.752,p<0.01）、團(tuán)結(jié)和諧總分（r=0.570,p<0.01）、克難刻苦總分（r=0.721,p<0.01）、人生信念總分（r=0.338,p<0.01）、人生體驗(yàn)總分（r=0.269,p<0.01）、人生意志總分（r=0.270,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。面子關(guān)系總分與團(tuán)結(jié)和諧總分（r=0.465,p<0.01）、克難刻苦總分（r=0.747,p<0.01）、人生信念總分（r=0.334,p<0.01）、人生體驗(yàn)總分（r=0.228,p<0.01）、人生意志總分（r=0.292,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。團(tuán)結(jié)和諧總分與克難刻苦總分（r=0.601,p<0.01）、人生信念總分（r=0.324,p<0.01）、人生體驗(yàn)總分（r=0.353,p<0.01）、人生意志總分（r=0.209,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。克難刻苦總分與人生信念總分（r=0.411,p<0.01）、人生體驗(yàn)總分（r=0.347,p<0.01）、人生意志總分（r=0.300,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。人生信念與人生體驗(yàn)總分（r=0.561,p<0.01）、人生意志總分（r=0.590,p<0.01）均呈顯著正相關(guān)。人生體驗(yàn)總分與人生意志總分（r=0.562,p<0.01）呈顯著正相關(guān)。5討論5.1儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在人口學(xué)變量上的差異探討儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀總分均值為3.05，高于理論的均值2.5，表明大學(xué)生對(duì)于儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可度較高。大學(xué)生儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在均分相關(guān)性為：團(tuán)結(jié)和諧>家族主義>謙讓守分>克難刻苦>面子關(guān)系。體現(xiàn)大學(xué)生對(duì)于儒家價(jià)值觀的“家族主義”和“團(tuán)結(jié)和諧”兩個(gè)因子更加認(rèn)可，中國的親情和家庭觀念對(duì)學(xué)生影響相對(duì)更大，這與張靜結(jié)果一致[13]。說明大學(xué)生受中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，親情、家庭和朋友在潛移默化中受到我們的重視，符合我們千年來的文明傳承。5.1.1儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在性別上的差異討論在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的5個(gè)維度中，大學(xué)生男女性別差異在3個(gè)維度上存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這3個(gè)維度是謙讓守分、面子關(guān)系和克難刻苦。在謙讓守分取向上，男生均值為2.88±0.457略高于女生均值2.70±0.514，與理論均值相比兩者均值均值都有所下降。猜測(cè)可能原因在于儒家的傳統(tǒng)觀念里，強(qiáng)調(diào)要遵守社會(huì)規(guī)范，以禮和義約束自己的言行，如“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。然而隨著現(xiàn)代化思維的變化，對(duì)于禮和義的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，男女生的思維較以往也更加獨(dú)立，更加擁有自我。故兩者均分有所降低。而女生降低更加明顯可能原因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)包容性更強(qiáng)，對(duì)于女生更加尊重，所以女生的變化更明顯[28]。在面子關(guān)系維度上，男生均值為2.71±0.492，女生均值2.56±0.461。說明男生更加注重保有財(cái)富、上下關(guān)系以及人情世故。一方面在于傳統(tǒng)觀念影響，男生的心理自尊水平更高，對(duì)自己的期望值也更高，往往比較會(huì)追求完美，另一方面，男生對(duì)于社交需要的水平較女生更高，故男生均值更高[6]。在克難刻苦維度上，男生均值為2.76±0.485，女生均值2.67±0.472。說明男生更加具有不怕吃苦的精神，同時(shí)亦能冒險(xiǎn)犯難、追求創(chuàng)新。原因在于在傳統(tǒng)觀念中由于封建時(shí)代男耕女織的家庭生產(chǎn)方式，男性又在體力上普遍優(yōu)于女性，因此往往作為一種支撐的存在。而現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，但是以往數(shù)千年的這種觀念仍然影響著男生與女生態(tài)度。由于男女生的比例接近于1：2，故不排除數(shù)據(jù)的結(jié)果是由于數(shù)量差異所導(dǎo)致。5.1.2儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在生源地上的差異討論在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的5個(gè)維度中，大學(xué)生生源地差異在3個(gè)維度上存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這3個(gè)維度是謙讓守分、面子關(guān)系和克難刻苦。在謙讓守分取向上，城市均值為2.66±0.474，鄉(xiāng)鎮(zhèn)均值為2.88±0.580，農(nóng)村均值為2.77±0.478，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大學(xué)生更有謙卑的精神。在面子關(guān)系維度上，城市均值為2.49±0.424，鄉(xiāng)鎮(zhèn)均值2.78±0.574，農(nóng)村均值為2.61±0.448，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生更加重視面子以及人情往來。在克難刻苦維度上，城市均值為2.59±0.438，鄉(xiāng)鎮(zhèn)均值2.85±0.532，農(nóng)村均值為2.72±0.469，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生的刻苦精神水平更高。城市大學(xué)生接觸環(huán)境多為小區(qū)生活，鄰里之間的交往可能更少；而農(nóng)村的大學(xué)生上學(xué)多為住校，交往以家庭、學(xué)校交往為主；鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大學(xué)生接觸的環(huán)境不像城市那樣淡漠，又不像農(nóng)村大學(xué)生那樣簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生的環(huán)境可能更接近我們傳統(tǒng)的生活環(huán)境，故其得分更高。5.1.3儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀在年級(jí)上的差異討論在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的5個(gè)維度中，大學(xué)生年級(jí)在1個(gè)維度上存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這個(gè)維度是面子關(guān)系。大四均分為2.75±0.445高于大一均分2.60±0.458、大二均分2.53±0.490、大三均分2.57±0.492，這可能因?yàn)榇髮W(xué)生隨著年齡的增長，和社會(huì)其他人接觸的范圍拓寬，接觸外界的事物增加，受到外界各種價(jià)值觀等影響更大。大四學(xué)生的思想意識(shí)更加獨(dú)立，更加自我，對(duì)事物的看法更加有主見。處事風(fēng)格也更加成熟，更加注重人情往來。大一均分高于大二、大三可能大一初入校園，更加在乎他人對(duì)其最初的看法。5.2人生態(tài)度在人口學(xué)變量上的差異探討5.2.1人生態(tài)度在性別上的差異討論在人生態(tài)度的3個(gè)維度中，大學(xué)生男女性別差異在1個(gè)維度上存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這個(gè)維度是人生意志。男生均分為4.13±0.760，女生均分為3.89±0.827。男生在人生態(tài)度的行為意向成分，涉及大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和努力行為方面略高于女生。不考慮因人數(shù)比率導(dǎo)致結(jié)果的話，可能是因?yàn)槟猩男袆?dòng)力更強(qiáng)，一件事情相較于去想，男生更喜歡采取實(shí)際行動(dòng)來達(dá)到目標(biāo)。5.2.2人生態(tài)度在生源地上的差異討論在人生態(tài)度的3個(gè)維度中，大學(xué)生生源地差異在1個(gè)維度上存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這個(gè)維度是人生意志。鄉(xiāng)鎮(zhèn)