論中華傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，蘊(yùn)含著豐富的思想資源和教育資源。有效挖掘這些資源，是思想政治教育真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和特色的關(guān)鍵，也是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力所在。標(biāo)簽：中華傳統(tǒng)文化;思想政治教育;現(xiàn)代價(jià)值中華傳統(tǒng)文化作為四大文明古國(guó)中唯一流傳至今而沒(méi)有中斷的文化，顯現(xiàn)了其不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)勁生命力。因此，博大精深的中華傳統(tǒng)文化在思想政治教育中無(wú)疑具有豐富的價(jià)值和意義。1繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是思想政治教育的必然要求教育本身就是一種文化現(xiàn)象。一方面，文化孕育著教育，不同的文化不僅創(chuàng)造了不同的教育思維方式，而且從不同的研究角度發(fā)展出了不同的教育意義，形成了不同的教育理論，進(jìn)而展現(xiàn)出不同的表達(dá)方式。如果教育脫離了相關(guān)的社會(huì)、文化脈絡(luò)，就不能對(duì)教育問(wèn)題產(chǎn)生較深切的同情式理解。另一方面，一種文化形成之后，教育便擔(dān)負(fù)起了傳承這一文化、發(fā)展這一文化和創(chuàng)新這一文化的重任，并且在一定意義上，教育在決定文化壽命長(zhǎng)短的因素中具有非常重要的作用。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都必須建立在原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，脫離傳統(tǒng)、脫離民族的任何文化創(chuàng)新也必將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。新時(shí)期，我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，豐富思想政治教育內(nèi)涵，同樣也要植根于中華傳統(tǒng)文化。2大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使思想政治教育需要借助中華傳統(tǒng)文化的力量當(dāng)前，大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r整體上來(lái)說(shuō)是好的，其主流是積極、向上的，但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及各種多元文化的相互沖突、激蕩，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了一些不容忽視的新現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在：（1）不注重品德修養(yǎng)，功利主義思想嚴(yán)重。常言道：做事先做人。“三成”教育中亦把成人放在成才、成功的最前面。但部分大學(xué)生求取成功心切，急功近利，往往把道德修養(yǎng)拋之腦后。即使在腦海里、在口頭上認(rèn)可普遍的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)際行動(dòng)中卻執(zhí)行著另一套道德理念和范式。道德修養(yǎng)似乎已經(jīng)成為大學(xué)生心中銘記卻又束之高閣的一種遙不可及的理想。做事講有沒(méi)有用，學(xué)習(xí)講有沒(méi)有用，當(dāng)學(xué)生干部講有沒(méi)有用，參加活動(dòng)講有沒(méi)有用，一切沒(méi)用的東西都不是優(yōu)先考慮的范疇。道德修養(yǎng)讓位于功利主義，遵守公共交通秩序、維護(hù)公共安全和衛(wèi)生、幫助弱勢(shì)群體等變成了事不關(guān)己，高高掛起。（2）不善于與人相處，自我意識(shí)膨脹。人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，與他人和諧友好相處，不但是一種生活交往的需要，更是一門生存的必修課。然而，在現(xiàn)實(shí)中，人際關(guān)系沖突已成為大學(xué)生生活中非常突出的問(wèn)題之一。一些大學(xué)生自我意識(shí)高度膨脹，處處以自己為中心，只考慮自己所謂的“愉悅”、“舒心”。寢室中，私人空間膨脹；教室中，“占座”習(xí)以為常；上車時(shí)，加塞插隊(duì)。生活中，更有網(wǎng)絡(luò)炫富、言語(yǔ)輕佻、行為怪誕者，一些超越公眾心理底線的言論和行為被一些人看做是“瀟灑”、“有個(gè)性”，盲目追從所謂的“非主流”，全然不顧他人感受和公共道德規(guī)范。（3）不關(guān)心社會(huì)，國(guó)家民族意識(shí)薄弱。大學(xué)生作為國(guó)家、社會(huì)集中大量資源培養(yǎng)出來(lái)的高級(jí)知識(shí)分子，本應(yīng)積極關(guān)心社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，但一些大學(xué)生只關(guān)注，不關(guān)心。在一些公益活動(dòng)中，鮮見(jiàn)他們的身影。義無(wú)獻(xiàn)血、植樹勞動(dòng)、見(jiàn)義勇為、捐款捐物等，唯恐避之不及。還有些同學(xué)對(duì)國(guó)家所處的時(shí)局亦不關(guān)心。中共“十八大”何時(shí)召開(kāi)？中國(guó)何時(shí)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？美國(guó)軍事重心移至亞太是否給我國(guó)造成軍事壓力？這些大學(xué)生應(yīng)該普遍了解的時(shí)政，有些同學(xué)卻全然不知?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲不入耳；家事國(guó)事天下事，事不關(guān)心”漸成一些同學(xué)的口頭禪和行為指南。（4）不珍惜自然資源和環(huán)境，奢侈浪費(fèi)嚴(yán)重。優(yōu)美的校園環(huán)境是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要場(chǎng)所，也是學(xué)校進(jìn)行校園文化建設(shè)、滲透環(huán)境育人的重要載體。但踐踏草坪、破壞公物、隨意丟棄垃圾的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。對(duì)于節(jié)約一滴水、一度電、一粒糧常被諷刺為“小心眼”、“斤斤計(jì)較”?！暗厍蛏系淖詈笠坏嗡?，將是人類的眼淚”、“節(jié)約用電，人人有責(zé)”、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”等耳熟能詳?shù)木渥釉缫褣伒搅司畔鲈仆狻３源┡时?，玩?lè)享受，超前消費(fèi)也已“蔚然成風(fēng)”。一些曾經(jīng)被認(rèn)為是美德的行為，現(xiàn)在被認(rèn)定為“另類”，而一些曾經(jīng)被認(rèn)為是羞恥的現(xiàn)象，現(xiàn)在卻被認(rèn)定為“流行”、“時(shí)尚”。3中華傳統(tǒng)文化為思想政治教育進(jìn)一步完善提供了豐富的理論借鑒中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的精神內(nèi)容，尤其在處理人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系方面，不乏真知灼見(jiàn)，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。（1）在人與自我方面，借鑒中華傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格。人與自我的關(guān)系是一個(gè)人格塑造問(wèn)題，中華傳統(tǒng)文化就非常注重人格的獨(dú)立精神?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)為了堅(jiān)守仁德，即使?fàn)奚悦苍谒幌?。孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也?！薄睹献印じ孀由稀窂?qiáng)調(diào)了一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，在義利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。這些蘊(yùn)含獨(dú)立人格精神并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)說(shuō)尤其應(yīng)該拿來(lái)塑造大學(xué)生的高尚人格。有了高尚的人格，大學(xué)生的思想觀點(diǎn)才能真正“復(fù)位”，使學(xué)為真正之學(xué)，做事少一些功利，多一些純粹，真正做到簡(jiǎn)單做事，踏實(shí)做人。（2）在人與他人方面，借鑒中華傳統(tǒng)文化，有助于促進(jìn)大學(xué)生的人際和諧?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，其含義是“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”（《論語(yǔ)·雍也》）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）從“欲”和“不欲”兩個(gè)角度闡述了為人處世的基本原則。他又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）強(qiáng)調(diào)要克制自己的言行使之符合禮的要求。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與他人相處時(shí)，就要以禮待人，尊重他人。孟子也倡導(dǎo)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）的和諧社會(huì)關(guān)系，追求“以和為貴、推己及人”的精神。一個(gè)人如果是做到了這一點(diǎn)，完全可以達(dá)到將心比心，化解猜疑和怨恨，與人和諧相處了。這些對(duì)于大學(xué)生正確處理、協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，促進(jìn)與他人友好相處，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)和私欲膨脹都有非常積極的作用。（3）在人與社會(huì)方面，借鑒中華傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)很早就有“夙夜在公”“以公滅私”“天下為公”的觀念，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利要讓位于公利，以國(guó)家、民族的利益為重。正是這種奉獻(xiàn)精神和整體觀念才使得中華民族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中一次次戰(zhàn)勝巨大的自然災(zāi)害和外族的入侵，繁衍至今。但是，它并不完全否定私利，而是強(qiáng)調(diào)先國(guó)后家、先公后私，個(gè)人私利服從于社會(huì)公利的精神。愛(ài)國(guó)主義已成為中華傳統(tǒng)文化中最寶貴、最普遍的精神財(cái)富，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹·《岳陽(yáng)樓記》），“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武·《日知錄》）以及岳飛的精忠報(bào)國(guó)、譚嗣同的視死如歸等都是中華兒女對(duì)國(guó)家、民族無(wú)比熱愛(ài)、無(wú)比忠誠(chéng)的體現(xiàn)。這種民族氣節(jié)和浩然正氣對(duì)于激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)民族自豪感、樹立為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神具有易切入心靈深處、難以忘懷的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。（4）在人與自然方面，借鑒中華傳統(tǒng)文化，有助于提高大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·道經(jīng)》）精辟的闡述了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）的概念，指出人與自然的關(guān)系，在本質(zhì)上是相通的，是統(tǒng)一的。這些文化觀點(diǎn)都是在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊重自然，平等對(duì)待自然，與自然和諧相處。然而，隨著科技的進(jìn)步和工業(yè)的高速發(fā)展，環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等生態(tài)危機(jī)日益凸顯，人們不得不重新反思人與自然的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和利用自然，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展無(wú)疑具有重要的借鑒意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根、中華民族的魂，新時(shí)期的思想政治教育要想突破當(dāng)前的困境，唯有回首中華傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行批判地繼承和發(fā)展，賦予其