專(zhuān)題二解決信息的篩選整合與要點(diǎn)的歸納概括需要“四突破”一、(2015·山西考前質(zhì)量監(jiān)測(cè)，T1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。商周時(shí)期的異族婚姻王進(jìn)鋒商周時(shí)期，在今天的中國(guó)境內(nèi)生活著很多不同族群。人們用華夏族與蠻、夷、戎、狄來(lái)區(qū)分他們。異族婚姻就是華夏族與蠻、夷、戎、狄之間的通婚。商朝的開(kāi)國(guó)君主成湯通過(guò)與戎狄的有莘氏通婚，取得了“有莘氏媵臣”伊尹的輔佐，從而實(shí)現(xiàn)了滅夏的大業(yè)。實(shí)際上，早在商族始祖契的時(shí)候，就已經(jīng)與戎狄女子通婚。根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》，“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃”。末代商紂王屢次與外族女子婚配。商紂曾以“西伯昌、九侯、鄂侯”擔(dān)任商朝的三個(gè)重要官職，九侯就是鬼侯，為蠻狄之人。鬼侯為了討好商紂，將自己的女兒進(jìn)獻(xiàn)給他，然而這位女士“不喜淫”，紂非常生氣，就把她殺害了。漢晉學(xué)者皇甫謐在其著作《帝王世紀(jì)》中也記載了此事。商朝末年，周族的首領(lǐng)姬昌遵祖宗之法，各方賢能之士都前往投靠?？吹竭@點(diǎn)，商朝另外一位方國(guó)首領(lǐng)崇侯虎甚是緊張，擔(dān)心周族強(qiáng)大后會(huì)危及自己方國(guó)的利益，就對(duì)商紂說(shuō)到姬昌將不利于商朝的統(tǒng)治。商紂果然聽(tīng)信讒言，把西伯囚禁了起來(lái)，關(guān)押在羑里。周族人十分擔(dān)憂，千方百計(jì)營(yíng)救，大臣閎夭多方搜求美女奇珍，終于得到“有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物”，通過(guò)商朝寵臣費(fèi)仲進(jìn)獻(xiàn)給商王。商紂看到后非常高興，就把西伯釋放了。可以想見(jiàn)，周族進(jìn)獻(xiàn)的有莘氏美女，應(yīng)與商紂結(jié)成了婚姻。商王之子也與異族女子通婚。商王武丁時(shí)期有這樣一條甲骨卜辭，內(nèi)容為“己亥卜，王：子白羌毓，不其白”。這條卜辭是占問(wèn)商王之子寵幸的白皮膚羌族女子將要生育，所生之子的皮膚是否為白色。在西周君王和他們的祖先中，有多人與夷狄女子結(jié)婚。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·宮》，周族始祖后稷是姜嫄所生，而“西羌之本，……姜姓之別也”，所以姜嫄是羌族女子。另外，周人祖先古公亶父娶的太姜、太王娶的周姜、周武王娶的邑姜也都是羌族女子。西周時(shí)期的申國(guó)，姜姓，在典籍中屢次被稱(chēng)為“申戎”“姜氏之戎”。西周末年，周幽王新娶了褒姒，甚是寵愛(ài)，并生子伯服；幽王立他為太子，還驅(qū)逐王后申后所生的太子宜臼。宜臼逃亡到母親的娘家申國(guó)，周幽王向申國(guó)索要，申國(guó)聯(lián)合鄫國(guó)、西戎攻打周?chē)?guó)，并殺周幽王于戲地。這里周幽王的王后——申后就娶自戎狄的申國(guó)。一些西周諸侯還將女親屬嫁給戎族。公元前777年，秦襄公“以女弟繆嬴為豐王妻”。這里的豐王為戎族的君王。所以，秦襄公將自己的妹妹嫁給了戎族的君王。商周時(shí)期的異族婚姻有著非常重要的意義，一方面它促進(jìn)了民族的融合，為華夏族的發(fā)展和內(nèi)涵的豐富做出了積極的貢獻(xiàn)；另一方面，異族通婚誕生了很多卓越的個(gè)體，如契、后稷、晉文公、趙盾、趙襄子等，他們的進(jìn)取精神和開(kāi)拓能力極大地推動(dòng)了歷史的前進(jìn)；同時(shí)，為后來(lái)歷史時(shí)期和親政策的提出和執(zhí)行提供了切實(shí)的歷史借鑒。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)★1.下列各項(xiàng)中，不屬于原文所論的商周時(shí)期異族婚姻的一項(xiàng)是()A．商朝的開(kāi)國(guó)君主成湯，采取與戎狄的有莘氏通婚的方式，贏得了“有莘氏媵臣”伊尹的輔佐，從而推翻了夏朝，建立了商朝。B．商王武丁時(shí)期有一條甲骨卜辭，占問(wèn)商王之子寵幸的羌女生的孩子皮膚是否白色，說(shuō)明商王武丁的兒子與羌族女子締結(jié)了異族婚姻。C．據(jù)史書(shū)記載，秦襄公曾“以女弟繆嬴為豐王妻”，這里的豐王便是戎族的君王，說(shuō)明一些西周諸侯還將女親屬嫁給戎族結(jié)成異族婚姻。D．西周末年，周幽王與美女褒姒結(jié)為異族婚姻，并把他和褒姒所生的兒子伯服立為太子，還驅(qū)逐了王后申后所生的太子宜臼。解析：選D?！爸苡耐跖c美女褒姒結(jié)為異族婚姻”文中無(wú)據(jù)?！?.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在今天的中國(guó)境內(nèi)，早在商周時(shí)期，華夏族就已經(jīng)與蠻、夷、戎、狄等很多不同族群共同生活，并且華夏族與這些異族之間還有婚姻相通。B．周族始祖后稷的母親是姜嫄，周人祖先古公亶父娶的是太姜，其后的太王娶的是周姜，姬昌遵祖宗之法娶的也是羌族女子。C．作為蠻狄之人的鬼侯，曾經(jīng)擔(dān)任商紂王時(shí)商朝的三個(gè)重要官職之一，他曾將自己的女兒進(jìn)獻(xiàn)給商紂王，想通過(guò)締結(jié)婚姻來(lái)討好商紂王。D．商周時(shí)期的異族婚姻，加強(qiáng)了華夏族與蠻、夷、戎、狄這些異族之間的融合，促進(jìn)了華夏族的進(jìn)一步發(fā)展，并豐富了華夏族的內(nèi)涵。解析：選B。B項(xiàng)，“姬昌遵祖宗之法娶的也是羌族女子”，“祖宗之法”指的不是“娶羌族女子”。原文是“商朝末年，周族的首領(lǐng)姬昌遵祖宗之法，各方賢能之士都前往投靠”與“羌族女子”無(wú)關(guān)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．根據(jù)司馬遷《史記》的記載，可見(jiàn)作為有娀氏之女，商族始祖殷契的母親簡(jiǎn)狄和帝嚳之間締結(jié)了異族婚姻，簡(jiǎn)狄還被帝嚳封為了次妃。B．商紂時(shí)，方國(guó)首領(lǐng)崇侯虎擔(dān)心以姬昌為首領(lǐng)的周族強(qiáng)大起來(lái)，危及自己方國(guó)的利益，就向紂王進(jìn)讒言，導(dǎo)致姬昌被囚禁在羑里。C．周幽王寵愛(ài)褒姒，并立其子伯服為太子，直接導(dǎo)致王后所生的太子宜臼出逃申國(guó)，后聯(lián)合鄫國(guó)、西戎，在戲地把周幽王殺死。D．契、后稷、晉文公、趙盾、趙襄子等，這些都是異族通婚誕生出的卓越的人物，他們?cè)谕苿?dòng)歷史前進(jìn)方面曾起過(guò)重要的作用。解析：選C。“直接導(dǎo)致王后所生的太子宜臼出逃”理解不正確，“直接導(dǎo)致”宜臼出逃的原因是周幽王的“驅(qū)逐”，而非宜臼主動(dòng)。二、(2015·福建省漳州市七校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。人類(lèi)要求裝飾的動(dòng)機(jī)，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為是最原始的。人類(lèi)學(xué)家以這樣的事實(shí)告訴我們：在大多數(shù)原始民族中，有不穿衣服的民族，而沒(méi)有不裝飾的民族。我們?nèi)祟?lèi)在年幼的時(shí)候，喜歡在頸項(xiàng)上圍著草珠或野花環(huán)之類(lèi)的東西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時(shí)候，帶著一根繩子，一塊破布，一片草皮，或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法，以增加自身的快樂(lè)。無(wú)疑的，他們這種舉動(dòng)，與人類(lèi)具有同一目的——是對(duì)于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類(lèi)喜愛(ài)裝飾的傾向，不但在增加自身的快感，還在扮演一個(gè)角色，如同做一種游戲般，激動(dòng)一些群眾，博得同情。這種美化自己，以引起別人的贊慕的行為，為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂(lè)之外，還含有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童，無(wú)意為了名譽(yù)金錢(qián)，而獲得的愉快之情，是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。這個(gè)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有靜的和動(dòng)的兩類(lèi)，腓赫納說(shuō)：“前一類(lèi)的藝術(shù)，是經(jīng)過(guò)靜態(tài)去求快感的，另一類(lèi)的藝術(shù)是經(jīng)過(guò)動(dòng)態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者，是借著靜物的變形或結(jié)合，來(lái)完成藝術(shù)家的目的，而后者，是用身體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變遷，來(lái)完成藝術(shù)家的目的。”我們現(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)，來(lái)做一番研討。人既直立了，兩手就可以用來(lái)抓東西撕東西，同時(shí)也就感覺(jué)到了東西的質(zhì)的堅(jiān)柔、形的大小的區(qū)別，并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合。另外一方面，人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀援、攻擊的能力，這些舉動(dòng)一有節(jié)奏，就能喚起運(yùn)動(dòng)的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種，用手在東西的堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。我們曉得，虎和鷹，也能用爪抓東西撕東西，猿和熊，也能用足擁抱、推拒、攀援、攻擊，但是它們的動(dòng)作，僅止于此。不能有意識(shí)地，按照美的法則，加以變形或結(jié)合，更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。人就不同了，除了生存之外，還要求自由自在快樂(lè)地生活下去。因?yàn)獒鳙C和日常操作的訓(xùn)練，從勞動(dòng)中感到力的均衡和肌肉的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，所以在工作停止之后，假使身體中蓄積的力量無(wú)處發(fā)散的時(shí)候，就想要搖動(dòng)身體，手舞足蹈起來(lái)，以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。單是手舞足蹈，還不夠滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求，必須要有悅目的形色，悅耳的聲音，伴襯起來(lái)，方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面，第一步先讓自己的身體滿足這個(gè)要求。最初以動(dòng)物的皮毛之類(lèi)，來(lái)補(bǔ)綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心，使他發(fā)覺(jué)了這樣的裝飾，至多是與禽獸為伍，而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時(shí)候，智慧的藝術(shù)家們，發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法，雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩，但已非完全模仿，而是將原形加以變化和結(jié)合。人類(lèi)狂熱的理想，超出自然之限制，用燧石貝殼等尖銳之物，在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法，表示出人類(lèi)的克服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志和有意識(shí)的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求，可以說(shuō)是人類(lèi)向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。人沒(méi)有禽獸般美麗的羽和皮毛，是人類(lèi)的缺點(diǎn)。也就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)缺點(diǎn)，才會(huì)激起裝飾的欲求，而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟?lèi)沒(méi)有這種理想，那我們的生活方式，到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中，茹毛飲血做萬(wàn)世的野人，所以說(shuō)人類(lèi)之有裝飾，是人類(lèi)進(jìn)化的表象。(選自雷圭元《圖案與人生》，有刪節(jié))4．下列和“裝飾”相關(guān)的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)要求裝飾的動(dòng)機(jī)是最原始的，這一點(diǎn)可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。B．人類(lèi)喜愛(ài)裝飾的傾向，不僅可以增加自身的快感，還在于可以如同做一種游戲般扮演一個(gè)角色，激動(dòng)一些群眾，博得同情。C．裝飾具有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是為了美化自己，以引起別人的贊慕。D．最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無(wú)意于名譽(yù)金錢(qián)的愉快之情。當(dāng)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。解析：選D。D項(xiàng)陳述的是“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，與裝飾不相關(guān)?！?.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．人猿會(huì)使用“掛布披荊”的辦法，來(lái)增加自身的快樂(lè)，這種舉動(dòng)與人類(lèi)具有同一目的，也就是表示對(duì)裝飾發(fā)生興趣。B．藝術(shù)運(yùn)動(dòng)分成動(dòng)和靜兩種形式，造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者，借著靜物的變形或結(jié)合來(lái)完成藝術(shù)家的目的。C．虎和鷹，猿和熊等動(dòng)物能完成人類(lèi)的一些動(dòng)作，但不能按照美的法則有意識(shí)地變形或結(jié)合，因此，也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。D．為了滿足均衡和節(jié)奏的快感，在工作停止之后，假如人們身體中蓄積的力量無(wú)法發(fā)散，就會(huì)想要手舞足蹈起來(lái)。解析：選C。強(qiáng)加因果，原文中兩句話是遞進(jìn)關(guān)系，前者并不是后者的原因。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋、色彩，而是將原形加以變化和結(jié)合，但是用這種裸體上涂繪色彩的手法，還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。B．單純的手舞足蹈