揚(yáng)州中學(xué)2022—2023學(xué)年高一年級(jí)第二學(xué)期3月月考語(yǔ)文2023.3一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教育；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄??！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問(wèn)題，所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹(shù)，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過(guò)愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)又只不過(guò)是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒(méi)有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處?？鬃又v政治的中心學(xué)說(shuō)是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂(lè)利（這是墨家的影響，孟子自不覺(jué)得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂(lè)也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂(lè)游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾沩氁苌仆破渌鶠?，你須要行仁政。”這是孟子政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛(ài)物，一面又只知道正心誠(chéng)意。這就是沒(méi)有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂(lè)利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)口便駁倒他的“利”字；他見(jiàn)宋牼，也勸他莫用“利”字來(lái)勸秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見(jiàn)孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。B.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒(méi)有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問(wèn)題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。B.孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。C.胡適認(rèn)為孟子在不知不覺(jué)中借用了墨家樂(lè)利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。D.胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛(ài)物”和“正心誠(chéng)意”。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂(lè)利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？5.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法；胡文是直接引用，旨在說(shuō)明媽媽政治的效果。5.示例：同：都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。異：馮文是從對(duì)象的角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的治理；胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂(lè)。（言之成理即可）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個(gè)類比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“讓民眾免受階級(jí)壓迫”無(wú)中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“讓民眾免受階級(jí)壓迫”沒(méi)有來(lái)由。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”的意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強(qiáng)調(diào)推行仁政，與“樂(lè)利”無(wú)關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹(shù)……則王道治下的每個(gè)人都可以‘養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也’”對(duì)應(yīng)的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。由此可見(jiàn)，馮文是間接引用。而結(jié)合后文承上啟下的過(guò)渡句“這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說(shuō)如‘五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣’這一類‘衣帛食肉’的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說(shuō)明媽媽政治的效果。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。材料一“孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對(duì)象是個(gè)人，而孟子與之不同，重點(diǎn)在于國(guó)家治理。由此可知，馮文是從對(duì)象的角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的治理。材料二“若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘媽媽政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福”明確提出了孔孟之間的不同，而對(duì)于這不同，作者是從“要人……”的結(jié)果來(lái)闡述的。可見(jiàn)，胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂(lè)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福的家庭魯迅他早已想過(guò)，須得撈幾文稿費(fèi)維持生活了。那么，就來(lái)做家庭。然而怎么做呢？他跳下臥床，四五步走到書桌面前，坐下去，抽出一張綠格紙，毫不遲疑，寫下一行題目道：《幸福的家庭》。他的筆立刻停滯了；他仰了頭，兩眼瞪著房頂，正在安排那安置這“幸福的家庭”的地方。他想：“北京？不行，死氣沉沉，連空氣也是死的。江蘇浙江天天防要開(kāi)仗；福建更無(wú)須說(shuō)。四川，廣東？都正在打。山東河南之類？阿阿，要綁票的，倘使綁去一個(gè)，那就成為不幸的家庭了。上海天津的租界上房租貴。云南貴州不知道怎樣，但交通也太不便……”他又想來(lái)想去，又想不出好地方，于是終于決心，假定這“幸福的家庭”所在的地方叫作A?！凹彝ブ凶匀皇莾煞驄D，就是主人和主婦，自由結(jié)婚的，而且受過(guò)高等教育，優(yōu)美高尚……”“不行不行，那不行！二十五斤！”他聽(tīng)得窗外一個(gè)男人的聲音，不由的回過(guò)頭去看，窗幔垂著，日光照著，明得眩目，他的眼睛昏花了；接著是小木片撒在地上的聲響?！安幌喔桑彼只剡^(guò)頭來(lái)想，“什么‘二十五斤’？他們是優(yōu)美高尚，很愛(ài)文藝的……”他覺(jué)得胃里有點(diǎn)空虛了，放下筆，用兩只手支著頭，教自己的頭像地球儀似的在兩個(gè)柱子間掛著?！啊麄儍扇苏谟梦绮?，”他想，“桌上鋪了雪白的布；廚子送上菜來(lái)，中國(guó)菜。什么‘二十五斤’？不管他。送來(lái)的是第一碗，但這第一碗是什么呢？……”“劈柴，……”他吃驚的回過(guò)頭去看，靠左肩，便立著他自己家里的主婦，兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉?！笆裁?？”他以為她來(lái)攪擾了他的創(chuàng)作，頗有些憤怒了?！芭埽加猛炅?，今天買了些。前一回還是十斤兩吊四，今天就要兩吊六。我想給他兩吊五，好不好？”“好好，就是兩吊五?！薄胺Q得太吃虧了。他一定只肯算二十四斤半；我想就算他二十三斤半，好不好？”“好好，就算他二十三斤半。”“那么，五五二十五，三五一十五，……”“唔唔，五五二十五，三五一十五，……”他也說(shuō)不下去了，停了一會(huì)，忽而奮然的抓起筆來(lái)，就在寫著一行“幸福的家庭”的綠格紙上起算草，起了好久，這才仰起頭來(lái)說(shuō)道：“五吊八！”“那是，我這里不夠了，還差八九個(gè)……?！彼殚_(kāi)書桌的抽屜，一把抓起所有的銅元，不下二三十，放在她攤開(kāi)的手掌上，看她出了房，才又回過(guò)頭來(lái)向書桌。他覺(jué)得頭里面很脹滿，似乎椏椏叉叉的全被木柴填滿了，五五二十五，腦皮質(zhì)上還印著許多散亂的阿拉伯?dāng)?shù)目字。他很深的吸一口氣，又用力的呼出，仿佛要借此趕出腦里的劈柴，五五二十五和阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)。果然，吁氣之后，心地也就輕松不少了，于是仍復(fù)恍恍忽忽的想“什么菜？菜倒不妨奇特點(diǎn)?！薄坝谑且煌搿埢⒍贰瘮[在桌子中央了，他們兩人同時(shí)捏起筷子，指著碗沿，笑瞇瞇的你看我，我看你……”“這似乎有點(diǎn)肉麻，那有這樣的家庭？唉唉，我的思路怎么會(huì)這樣亂，這好題目怕是做不完篇的了……”他終于忍耐不住，回過(guò)頭去了。就在他背后的書架的旁邊，已經(jīng)出現(xiàn)了一座白菜堆，下層三株，中層兩株，頂上一株，向他疊成一個(gè)很大的A字?！鞍Π?！”他吃驚的嘆息，同時(shí)覺(jué)得臉上驟然發(fā)熱了，脊梁上還有許多針輕輕的刺著?！坝酢彼荛L(zhǎng)的噓一口氣，仍然想，“幸福的家庭的房子要寬綽。有一間堆積房，白菜之類都到那邊去。主人的書房靠壁滿排著書架，那旁邊自然決沒(méi)有什么白菜堆。臥室床底下很干凈，……”他當(dāng)即一瞥自己的床下，劈柴已經(jīng)用完了，只有一條稻草繩，卻還死蛇似的懶懶的躺著。拍！他腰骨筆直了，因?yàn)樗鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，知道這一聲“拍”是主婦的手掌打在他們的三歲的女兒的頭上的聲音?！靶腋５募彝ィ彼?tīng)到孩子的嗚咽了，但還是腰骨筆直的想。他聽(tīng)得嗚咽聲高了起來(lái)，也就站了起來(lái)，鉆過(guò)門幕，想著，“馬克思在兒女的啼哭聲中還會(huì)做《資本論》，所以他是偉人，……”走出外間，開(kāi)了風(fēng)門，聞得一陣煤油氣。孩子就躺倒在門的右邊，臉向著地，一見(jiàn)他，便“哇”的哭出來(lái)了?！鞍?，好好，莫哭莫哭，我的好孩子。”他彎下腰去抱她。他抱了她回轉(zhuǎn)身，看見(jiàn)門左邊還站著主婦，也是腰骨筆直，然而兩手插腰，怒氣沖沖的似乎預(yù)備開(kāi)始練體操。“連你也來(lái)欺侮我！不會(huì)幫忙，只會(huì)搗亂，連油燈也要翻了它。晚上點(diǎn)什么？……”門幕忽然掛起，劈柴運(yùn)進(jìn)來(lái)了。他也忽然驚醒，一定晴，只見(jiàn)孩子還是掛著眼淚。他向旁邊一瞥，劈柴正在進(jìn)來(lái)，“……恐怕將來(lái)也就是五五二十五，九九八十一！……而且兩只眼睛陰凄凄的……”他想著，隨即粗暴的抓起那寫著一行題目和一堆算草的綠格紙來(lái)，揉了幾揉，又展開(kāi)來(lái)給她拭去了眼淚和鼻涕?！昂煤⒆?，自己玩去罷。”他一面推開(kāi)她，說(shuō)；一面就將紙團(tuán)用力的擲在紙簍里。一九二四年二月一八日【附記】我于去年在《晨報(bào)副刊》上看見(jiàn)許欽文君的《理想的伴侶》的時(shí)候，就忽而想到這一篇的大意，且以為倘用了他的筆法來(lái)寫，倒是很合式的；然而也不過(guò)單是這樣想。到昨天，又忽而想起來(lái)，又適值沒(méi)有別的事，于是就這樣的寫下來(lái)了。我覺(jué)得他的作品的收束，大抵是不至于如此沉悶的。但就大體而言，也仍然不能說(shuō)不是“擬”?！率巳諢粝?，在北京記。（選自《彷徨》，有刪節(jié)。）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中的他經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，于是通過(guò)寫文章來(lái)維持生活，首先想到的是“家庭”題材。B.他的妻子雖然跟外人斤斤計(jì)較、脾氣暴躁，但在家里表現(xiàn)得溫柔端莊，富有教養(yǎng)。C.“二十五斤”五五二十五”等數(shù)字既表現(xiàn)了人物的心理，也使作品富有生活氣息。D.他不能像馬克思一樣在兒女的啼哭聲中寫作，因他不具備偉人的心境，無(wú)法淡定。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中省略號(hào)的使用深有意味，表現(xiàn)出人物的意識(shí)流動(dòng)，刻畫其“硬寫”而不能的窘狀。B.小說(shuō)綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、心理、動(dòng)作描寫刻畫人物，使得人物形象鮮活生動(dòng)，具體可感。C.魯迅在小說(shuō)中以悲劇性的筆調(diào)，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于“幸福家庭”的浪漫主義摩登想象。D.【附記】交代了魯迅創(chuàng)作該小說(shuō)的原因，并說(shuō)明該小說(shuō)結(jié)局要比《理想的伴侶》沉悶。8.文中兩處出現(xiàn)的字母“A”指什么？作者這樣設(shè)置分別有什么作用？9.小說(shuō)采用“一虛一實(shí)”兩條線索行文，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。【答案】6.B7.C8.①第一處，指的是主人公設(shè)想“幸福家庭”所在地。幸福之地?zé)o處安置，只能用字母代替，暗示了現(xiàn)實(shí)混亂、世事動(dòng)蕩，交代了小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景。

②第二處，指的是現(xiàn)實(shí)中書架旁白菜堆成的形狀。與后文理想中房間的寬綽、雅致、干凈形成對(duì)比，表現(xiàn)了主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。9.①虛線：主人公構(gòu)思作品《幸福的家庭》中的家庭生活，安靜、優(yōu)雅、有序。

②實(shí)線：主人公現(xiàn)實(shí)中的家庭生活，喧鬧、庸俗、局促。

③雙線平行推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)和理想形成反向?qū)Ρ?，表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的心理，反映作品深刻的主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“但在家里表現(xiàn)得溫柔端莊，富有教養(yǎng)”錯(cuò)誤。從打女兒以及最后插著腰發(fā)怒的樣子看，并不溫柔端莊，也談不上富有教養(yǎng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“魯迅在小說(shuō)中以悲劇性的筆調(diào)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“喜劇性的筆調(diào)”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章關(guān)鍵符號(hào)意蘊(yùn)以及作用的能力。第一處結(jié)合所在語(yǔ)境“他又想來(lái)想去，又想不出好地方，于是終于決心，假定這‘幸福的家庭’所在的地方叫作……”分析，“A”指幸福家庭所在地。一“想來(lái)想去”一“假定”說(shuō)明幸福之地難以尋覓，委婉暗示我們當(dāng)時(shí)的中國(guó)百姓最基本的生存保障都不易，更何況“幸?！薄翱鞓?lè)”，那簡(jiǎn)直是奢侈品，是無(wú)處可尋，希望渺茫的。第一處“A”指幸福家庭所在地。但幸福之地難以找到，暗指當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)幸?？蓪ぁ５诙帯熬驮谒澈蟮臅艿呐赃?，已經(jīng)出現(xiàn)了一座白菜堆，下層三株，中層兩株，頂上一株，向他疊成一個(gè)很大的A字”，虛幻間眼前出現(xiàn)了最稀松平常的‘白菜堆’”，可見(jiàn)“A”代表現(xiàn)實(shí)的壓力，缺乏幸福的家庭里必備的蔬菜——白菜之類，意味著‘他’的處境，連溫飽都沒(méi)有解決，這里的“A”代表世俗生活中的瑣碎庸常，象征現(xiàn)實(shí)的雞毛蒜皮油鹽醬醋茶，在眼前的茍且中難以獲得詩(shī)和遠(yuǎn)方，表現(xiàn)了“他”構(gòu)思的“幸福的家庭”畫面時(shí)一再被物質(zhì)生活的困窘打斷，難以掙脫日常的瑣碎。結(jié)構(gòu)上與后文理想中房間的寬綽、雅致、干凈形成對(duì)比，表現(xiàn)了主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析結(jié)構(gòu)線索的能力。情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)雙線結(jié)構(gòu)，一面是為寫作“幸福家庭”而虛構(gòu)想象，“什么菜？菜倒不妨奇特點(diǎn)?；锢锛梗r子海參，實(shí)在太凡庸。我偏要說(shuō)他們吃的是‘龍虎斗’，也就是蛇和貓?？傊?，這第一碗一定是‘龍虎斗’，無(wú)可磋商”“于是一碗‘龍虎斗’擺在桌子中央了，他們兩人同時(shí)捏起筷子，指著碗沿，笑瞇瞇的你看我，我看你……”，得出答案：虛線：主人公構(gòu)思作品《幸福的家庭》中的家庭生活，安靜、優(yōu)雅、有序。一面是逃不脫的窘困現(xiàn)實(shí)，“他抱了她回轉(zhuǎn)身，看見(jiàn)門左邊還站著主婦，也是腰骨筆直，然而兩手插腰，怒氣沖沖的似乎預(yù)備開(kāi)始練體操”“連你也來(lái)欺侮我！——連油燈也要翻了它！晚上點(diǎn)什么？……”，得出答案，實(shí)線中主人公現(xiàn)實(shí)中的家庭生活，喧鬧、庸俗、局促?；孟肱c現(xiàn)實(shí)故事的“雙線”交織。以幻想中的“幸福的家庭”的構(gòu)思為主要故事，和“現(xiàn)實(shí)中的家庭”互為交織，共同推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，豐滿了人物想要努力生活而不得的窘迫、矛盾、糾結(jié)的形象，拓深了舊時(shí)代知識(shí)分子被生活所困難以實(shí)現(xiàn)精神追求和理想的主題。雙線平行推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)和理想形成反向?qū)Ρ龋憩F(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的心理，反映作品深刻的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。智宣子將以瑤①為后，智果曰：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤，智宗必滅。”弗聽(tīng)。智果別族于太史，為輔氏。趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無(wú)恤②。將置后，不知所立，乃書訓(xùn)戒之辭于二簡(jiǎn)，以授二子，曰“謹(jǐn)識(shí)之！”三年而問(wèn)之，伯魯不能舉其辭；求其簡(jiǎn)，已失之矣。問(wèn)無(wú)恤，誦其辭甚習(xí)；求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為仁，立以為后。簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)，請(qǐng)?jiān)唬骸耙詾槔O絲乎？抑為保障乎？”簡(jiǎn)子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數(shù)。簡(jiǎn)子謂無(wú)恤曰：“晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸！”及智伯為政，請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎不與將伐我不如與之彼狃于得地必請(qǐng)于他人他人不與必向之以兵然則我得免于患而待事之變矣?！蹦伺c之。又求地于魏桓子，欲弗與。任章曰：“不如與之以驕智伯，然后擇交而圖智氏矣，奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎？”乃與之。又求地于趙襄子，弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”或曰：“長(zhǎng)子近，且城厚完?！被蛟唬骸昂愔畟}(cāng)庫(kù)實(shí)?！毕遄釉唬骸捌鋾x陽(yáng)乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣?！蹦俗邥x陽(yáng)。三家以國(guó)人圍而灌之，城不浸者三版。沉灶產(chǎn)蛙，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，陰為之期日。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，遂盡滅智氏之族，唯輔果在。臣光曰：才者，德之資也；德者，才之帥也。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。故為?guó)為家者茍能審于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉?。ü?jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·三家分晉》）【注】①瑤，即智伯。②無(wú)恤，即趙襄子。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.智伯好利而愎/不與將伐我/不如與之彼狃/于得地必請(qǐng)于他人/他人不與/必向之以兵然則我得免/于患而待/事之變矣B.智伯好利/而愎不與將伐/我不如與之/彼狃于得地/必請(qǐng)于他人/他人不與/必向之以兵/然則我得免于患而待/事之變矣C.智伯好利而愎/不與將伐我/不如與之/彼狃于得地/必請(qǐng)于他人/他人不與/必向之以兵/然則我得免于患/而待事之變矣D.智伯好利/而愎不與/將伐我/不如與之彼狃/于得地必請(qǐng)于他人/他人不與/必向之以兵/然則我得免于患/而待事之變矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太史：官名，春秋時(shí)掌管記載史事、編寫史書、起草文書，兼管國(guó)家典籍和天文歷法等。B.簡(jiǎn)：戰(zhàn)國(guó)至魏晉的書寫材料，是削制成的狹長(zhǎng)竹片或木片，竹片稱簡(jiǎn)，木片稱牘或札。C.三版：版，古代筑土墻用的夾墻板，古時(shí)一般以高二尺、長(zhǎng)八尺為一版，三版為六尺高。D.驂乘：古代乘車尚右，馭者居中，驂乘即左邊陪乘者，戰(zhàn)時(shí)稱“車左”，平時(shí)稱“驂乘”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.智果頗有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，因?yàn)橐庾R(shí)到智伯不仁，所以反對(duì)把他立為繼承人，在勸阻智宣子不果之后，主動(dòng)脫離智族姓氏，最終幸免于難。B.趙簡(jiǎn)子派尹鐸治理晉陽(yáng)，要求他施惠于民，保障民生，少算納稅戶數(shù)，以此來(lái)給兒子鋪設(shè)退路。后來(lái)果然起到了保護(hù)趙襄子的作用。C.智伯向韓、魏兩家索要土地時(shí)，韓、魏采取妥協(xié)忍讓的權(quán)宜之計(jì)，實(shí)際上卻在等待反擊機(jī)會(huì)，這是一種麻痹對(duì)方、以退為進(jìn)的策略。D.趙襄子利用韓、魏與智伯的矛盾，派張孟談與韓、魏密謀，韓魏兩家趁機(jī)響應(yīng)，三面夾擊，智伯雖強(qiáng)大，最終卻難逃覆滅的命運(yùn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。14.文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“才者，德之資也；德者，才之帥也”，這句話闡述了一個(gè)什么道理？【答案】10.C11.D12.B13.（1）（智瑤）用五個(gè)超過(guò)人的方面欺壓人，并且用不仁德的方式行事，難道還有誰(shuí)能夠友善對(duì)待他嗎？（2）如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上招待過(guò)客的主人，出使的人來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。14.這句話闡述了“德勝于才，先德后才”的道理；“才”，是“德”的輔助；“德”，是“才”的統(tǒng)帥?！安拧笨梢詭椭暗隆?，實(shí)現(xiàn)“德”；“德”統(tǒng)帥“才”，也是對(duì)“才”的引導(dǎo)。形象地說(shuō)明“德”“才”密切聯(lián)系、不可分割的特點(diǎn)（或者說(shuō)光有“才”沒(méi)有“德”是不行的）。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：智伯貪好財(cái)利，剛愎自用，如果不給他土地就會(huì)攻打我們，不如給他。他貪婪于得到土地，一定又會(huì)向別人索要，別人不給，智伯一定會(huì)用武力對(duì)付他，這樣，我們就能夠免于禍患，等待事情的發(fā)展變化?！昂美焙汀般埂笔侵遣膬蓚€(gè)性格特點(diǎn)，中間的“而”起到連接兩個(gè)并列關(guān)系名詞的作用，兩者不能分開(kāi)，排除BD?！叭粍t”，意思是“既然這樣，那么”，一般出現(xiàn)在句首；且“得免于患”為狀語(yǔ)后置句，“于患”作“得免”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除A。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“古代乘車尚右，馭者居中，驂乘即左邊陪乘者，戰(zhàn)時(shí)稱‘車左’”說(shuō)法錯(cuò)誤。驂乘：古代乘車，尊者居左，陪乘居右，負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)。戰(zhàn)時(shí)稱“車右”，平時(shí)稱“驂乘”。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“要求他……少算納稅戶數(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中“尹鐸損其戶數(shù)”可知，少算納稅戶數(shù)并非趙簡(jiǎn)子要求，而是尹鐸自己的決定。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“陵”通“凌”，欺凌，欺壓；“行”，做；“其”，語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道；“待”，友善對(duì)待，友好相處。（2）“舍”，放棄；“東道主”，東方道路上招待過(guò)客的主人；“行李”，出使的人；“乏困”，缺乏的東西?！?4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。“才者德之資也，德者才之帥也”意思是才能是品德的輔助，品德是才能的統(tǒng)帥。品德是統(tǒng)帥，才能是輔助?？梢?jiàn)，德才之間的關(guān)系是德要高于才，德須主導(dǎo)才。所以，從中可以看出，在司馬光看來(lái)，在一個(gè)人的品格中，“才”，是“德”的輔助；“德”，是“才”的統(tǒng)帥?！安拧笨梢詭椭暗隆?，實(shí)現(xiàn)“德”；“德”統(tǒng)帥“才”，也是對(duì)“才”的引導(dǎo)。結(jié)合司馬光的評(píng)價(jià)“智伯之亡也，才勝德也”可知，智伯的滅亡，恰恰是他的才勝過(guò)了德。由此可見(jiàn)，他批評(píng)智伯，目的是指出智伯身亡族滅的原因，即有才無(wú)德。所以，正是通過(guò)智伯這一反面例子，司馬光通過(guò)這句話形象地說(shuō)明“德”“才”密切聯(lián)系、不可分割的特點(diǎn)，闡述了“德勝于才，先德后才”的道理。參考譯文：智宣子打算把智瑤立為繼承人，族人智果說(shuō)：“智瑤超過(guò)人的有五個(gè)方面，他不如人的只有一個(gè)方面。（智瑤）用五個(gè)超過(guò)人的方面欺壓人，并且用不仁德的方式行事，難道還有誰(shuí)能夠友善對(duì)待他嗎？如果真的立智瑤為繼承人，智氏宗族必遭滅門之禍?！保ㄖ切樱┎宦?tīng)智果的意見(jiàn)。智果便向太史請(qǐng)求自己家族脫離智族姓氏，另立宗族為輔氏。趙簡(jiǎn)子的兒子，長(zhǎng)子叫伯魯，幼子叫無(wú)恤。（趙筒子）打算確立繼承人，不知立哪位好，于是把他的訓(xùn)誡言辭寫在兩塊竹簡(jiǎn)上，把它們分別交給兩個(gè)兒子，（囑咐）說(shuō)：“好好地記住它！”過(guò)了三年，趙簡(jiǎn)子問(wèn)兩個(gè)兒子，伯魯說(shuō)不出竹簡(jiǎn)上寫的話；讓他拿出竹簡(jiǎn)來(lái)，已經(jīng)把竹簡(jiǎn)丟失了。問(wèn)無(wú)恤，他卻非常熟悉地背誦出竹簡(jiǎn)上寫的訓(xùn)誡之辭；讓他拿出竹簡(jiǎn)來(lái)，便從袖子中取出來(lái)呈上去。于是，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為無(wú)恤有仁德，就立他為繼承人。趙簡(jiǎn)子派尹鐸治理晉陽(yáng)，尹鐸請(qǐng)示說(shuō)：“您是打算讓我像剝繭抽絲一樣搜刮財(cái)富，還是要我像修筑堡壘來(lái)做保障一樣施惠保民呢？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“像修筑堡壘一樣來(lái)做保障?！币I便少算繳納賦稅的居民戶數(shù)。趙簡(jiǎn)子對(duì)無(wú)恤說(shuō)：“晉國(guó)一旦發(fā)生危難，你不要嫌尹鐸地位不高，不要認(rèn)為晉陽(yáng)路途遙遠(yuǎn)，一定要把晉陽(yáng)作為投靠的地方?！钡鹊街遣卫碚拢遣蝽n康子索要土地，韓康子不想給他。（謀士）段規(guī)說(shuō)：“智伯貪好財(cái)利，剛愎自用，如果不給他土地就會(huì)攻打我們，不如給他。他貪婪于得到土地，一定又會(huì)向別人索要，別人不給，智伯一定會(huì)用武力對(duì)付他，這樣，我們就能夠免于禍患，等待事情的發(fā)展變化?！表n康子于是給了智伯土地。智伯又向魏桓子索求土地，魏桓子不想給。（謀士）任章說(shuō)：“不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀智氏，又何必單單讓我們作為智伯的攻擊目標(biāo)呢？”魏桓子于是給了智伯土地。智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子不給。智伯大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家的軍隊(duì)攻打趙氏。趙襄子準(zhǔn)備出逃，說(shuō)：“我逃到哪里去呢？”（隨從中）有的人說(shuō)：“長(zhǎng)子最近，而且城墻堅(jiān)厚完整?！庇械娜苏f(shuō)：“邯鄲城里儲(chǔ)藏糧食與兵車、財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)都很充足?！壁w襄子說(shuō)：“還是投奔晉陽(yáng)吧，這是先主叮囑的地方，這是尹鐸寬厚對(duì)待百姓的地方，百姓一定會(huì)平和地對(duì)待我。”于是逃往晉陽(yáng)。智伯、韓康子、魏桓子三家用國(guó)人組成的軍隊(duì)圍住晉陽(yáng)，又引水淹城，城墻只有六尺高沒(méi)被淹沒(méi)了（就是城墻在水面以上的部分還有六尺，也就是說(shuō)水快淹沒(méi)城墻了。版，是古代筑墻、墳所用的板，每塊高二尺，三版為六尺）。百姓的鍋灶淹沒(méi)在水中，魚蛙孳生，但百姓沒(méi)有背叛的意思。智伯巡視水勢(shì)，魏桓子為他駕車，韓康子站在車的右面護(hù)衛(wèi)。趙襄子派張孟談秘密出城見(jiàn)韓康子、魏桓子二人，暗地里約定了聯(lián)手攻殺智氏的日期。趙襄子夜里派人殺掉智軍守堤的官吏，掘堤放水沖淹智伯軍隊(duì)，韓、魏兩家軍隊(duì)分別從智軍兩側(cè)夾擊智軍，趙襄子率領(lǐng)士兵進(jìn)攻智軍前隊(duì)，于是全部誅滅了智氏宗族的人，只有智果改姓輔氏得以幸免。司馬光評(píng)論說(shuō)：才能是品德的輔助，品德是才能的統(tǒng)帥。自古以來(lái)，國(guó)家的作亂之臣，家族的敗家之子，才有余而德不足，由此而招致國(guó)家滅亡、家族破落的事多了。所以治國(guó)治家的人，如果能夠在才德的區(qū)別方面詳細(xì)考察，而且懂得才德選擇的先后，又哪里會(huì)因失去人才的事而值得擔(dān)心啊?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的清詩(shī)，完成下列小題。詠史龔自珍金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。牢盆①狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀。田橫五百人②安在，難道歸來(lái)盡列侯？【注】①牢盆，古代煮鹽器具，借指把持鹽政的官僚和鹽業(yè)巨商。②田橫，故齊王田氏宗族，劉邦統(tǒng)一天下后，因恥于降漢，自刎而死。其部下500人聞?dòng)?，也全部自殺?5.下列對(duì)本詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)直陳現(xiàn)實(shí)，以“金粉”隱喻東南地區(qū)的繁華綺麗，襯托名流們紙醉金迷的生活。B.頷聯(lián)“操”“踞”二字本無(wú)褒貶，此處以冷峻的語(yǔ)氣賦予其情感，鞭撻之意自然流露。C.頸聯(lián)反映了士人在文字獄高壓政策下的處境和逢迎態(tài)度，體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的憂憤之情。D.這首詩(shī)名為“詠史”，實(shí)則借題發(fā)揮，將歷史典故與議論、抒情融為一體，立意深刻。16.前人認(rèn)為本詩(shī)最后一聯(lián)意蘊(yùn)豐厚，對(duì)此你怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①運(yùn)用典故，贊揚(yáng)田橫及義士們不為茍活而屈節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)；

②以反問(wèn)作結(jié)，慨嘆世上再無(wú)田橫等義士存在，抒發(fā)義士難覓的悲哀；

③隱含對(duì)追求名利、茍且偷安的文人士大夫的諷勸，啟人深思?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。C.“逢迎態(tài)度”分析不當(dāng)。頸聯(lián)描寫士人因害怕文字獄而遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)；即便有人著書，也不過(guò)是為了糊口，這是種明哲保身的態(tài)度，而非逢迎。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。尾聯(lián)“安在”即“在哪里”之意，整句意思是說(shuō)，田橫等壯士如今在哪里呢？難道已歸順大漢朝廷，封官加爵了嗎？詩(shī)人借用典故，抒發(fā)對(duì)田橫恥于稱臣、自刎而死的壯舉的贊美之情；同時(shí)，又借助反問(wèn)的修辭手法，“田橫等壯士如今在哪里呢”，慨嘆如今義士難覓；揭露了清政府對(duì)士人采取的思想壓制和籠絡(luò)政策的欺騙性，表達(dá)對(duì)清朝統(tǒng)治者的不滿與憤恨，告誡文人士者不要輕信清政府的懷柔政策，啟人深思。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)子路“率爾而對(duì)”的反應(yīng)是“___________”；而對(duì)于曾皙的回答，孔子的評(píng)價(jià)是“_____________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象是“____________，_____________，_____________”。（3）《鴻門宴》中表達(dá)大丈夫應(yīng)不拘小節(jié)意思的句子是“____________，_____________”?！敬鸢浮竣?夫子哂之②.吾與點(diǎn)也③.浴乎沂④.風(fēng)乎舞雩⑤.詠而歸⑥.大行不顧細(xì)謹(jǐn)⑦.大禮不辭小讓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“哂”“雩”“謹(jǐn)”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）18.下列句子中，加點(diǎn)字的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：吝惜危士臣危：使……處于險(xiǎn)境B.放辟邪侈侈：不正晉軍函陵軍：駐扎C.旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王謝：感激道芷陽(yáng)間行道：取道D.居則曰居：居住、停留項(xiàng)伯殺人，臣活之活：使……活命【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。B.侈：過(guò)度。句意：不服從約束、犯上作亂。C.謝：道歉。句意：明天早晨不能不早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。D.居：平日、平時(shí)。句意：你們平日說(shuō)。故選A。19.下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A.刑于寡妻，至于兄弟 B.謹(jǐn)庠序之教C.批大郤，導(dǎo)大窾 D.臣與將軍戮力而攻秦【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中通假字現(xiàn)象的理解能力。A.刑，同“型”。句意：給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟。B.無(wú)通假字。句意：認(rèn)真從事學(xué)校的教育。C.郤，同“隙”。句意：砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀。D.戮，同“勠”。句意：我和將軍合力攻打秦國(guó)。故選B。20.下列各項(xiàng)的特殊句式與例句不同的一項(xiàng)是（）例句：夫晉，何厭之有A.莫之能御 B.牛何之C.大王來(lái)何操 D.因之以饑饉【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋悍驎x，有何厭。句意：晉國(guó)，有什么滿足的呢？A.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋耗苡＞湟猓簺](méi)有人能阻擋他。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋号Ｖ?。句意：牛要到什么地方去？C.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋捍笸鮼?lái)操何。句意：大王來(lái)拿什么東西了？D.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋阂责囸~因之。句意：接著又遇上饑荒。故選D。21.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（）A.《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書?！皞鳌笔俏捏w標(biāo)志，即傳記。B.《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱“前四史”，對(duì)后世史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C.《史記》是中國(guó)歷史上第一部編年體通史，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。D.《史記》分十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五部分。其中“本紀(jì)”記諸侯，“列傳”記載社會(huì)各階層人物的事跡?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。A.“‘傳’是文體標(biāo)志，即傳記”說(shuō)法錯(cuò)誤，“傳”是指解釋六經(jīng)著作。C.“《史記》中國(guó)歷史上第一部編年體通史”說(shuō)法錯(cuò)誤，《史記》是紀(jì)傳體通史。D.“‘本紀(jì)’記諸侯”說(shuō)法有誤，“本紀(jì)”應(yīng)是記帝王的，“世家”是記諸侯的。故選B。22.對(duì)下列句子中破折號(hào)的作用解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（）A.周樸園你——你貴姓？（表示聲音延長(zhǎng)）B.魯侍萍（淚滿眼）我——我——我只要見(jiàn)見(jiàn)我的萍兒。（表示語(yǔ)氣斷斷續(xù)續(xù)）C.周樸園你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話——礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。（表示解釋說(shuō)明）D.周樸園我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。（表示解釋說(shuō)明）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.此處破折號(hào)表示話題轉(zhuǎn)變。故選D。23.請(qǐng)賞析文中畫線文字。周樸園

那么，我們就這樣解決了。我叫他下來(lái)，你看一看他，以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來(lái)。魯侍萍

好，我希望這一生不要再見(jiàn)你。周樸園（由衣內(nèi)取出支票簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過(guò)。魯侍萍

（接過(guò)支票）謝謝你。（慢慢撕碎支票）【答案】通過(guò)動(dòng)作描寫，“接過(guò)支票”反映出魯侍萍此時(shí)看清周樸園面目的冷靜，在冷靜中為下面的動(dòng)作蓄勢(shì)，“慢慢撕碎支票”反映出決絕，這是出離憤怒的表現(xiàn)。

語(yǔ)言描寫，一句“謝謝你”實(shí)際是反語(yǔ)，是對(duì)周樸園虛偽、冷漠更加有力的指責(zé)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生賞析文中重點(diǎn)句子的能力。結(jié)合對(duì)“(接過(guò)支票)謝謝你。(慢慢撕碎支票)”的分析，這里主要是動(dòng)作說(shuō)明和語(yǔ)言描寫。前文寫魯侍萍說(shuō)“好，我希望這一生不要再見(jiàn)你”，可見(jiàn)魯侍萍此時(shí)已經(jīng)看清了周樸園的真實(shí)面目。而“接過(guò)支票”只是在周樸園“遞支票”后的一個(gè)順勢(shì)動(dòng)作，反映出魯侍萍此時(shí)看清周樸園面目的冷靜，同時(shí)為下文的“撕支票”蓄勢(shì)。而“慢慢撕碎支票”這個(gè)動(dòng)作，撕碎的不僅僅是手里的支票，也是在撕碎內(nèi)心的情感，撕掉內(nèi)心的怨氣。這反映出魯侍萍的決絕和極其憤怒的心理。一句“謝謝你”是魯侍萍的語(yǔ)言描寫，表面是對(duì)周樸園給自己支票的感謝，實(shí)際是反語(yǔ)，極盡對(duì)周樸園的諷刺。結(jié)合前文周樸園說(shuō)“以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來(lái)”“算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過(guò)”可知，周樸園想以錢了事，在他心里，錢是萬(wàn)能的，此時(shí)的侍萍已經(jīng)認(rèn)識(shí)到周樸園的虛偽、冷漠，所以“謝謝你”這句話實(shí)際上是對(duì)他更加有力的指責(zé)。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爱惡跞诱咧钡脑?、“無(wú)道桓文之事”的孟子、強(qiáng)悍的樊噲、陰鷙的繁漪……這些個(gè)性鮮明的人物給我們留下了深刻的印象。關(guān)于“個(gè)性”你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議