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其次講心理測(cè)驗(yàn)的歷史回憶2心理測(cè)量與測(cè)驗(yàn)的歷史回憶中國古代的心理測(cè)量思想與實(shí)踐中國近代心理測(cè)量的進(jìn)展歷程近二十年來中國心理測(cè)量和測(cè)驗(yàn)的進(jìn)展概況國外對(duì)于心理測(cè)量和測(cè)驗(yàn)的早期探究國外科學(xué)心理測(cè)量的進(jìn)展與應(yīng)用科學(xué)心理測(cè)量的奉獻(xiàn)與缺乏3第一節(jié)中國的心理測(cè)量思想與實(shí)踐一、中國古代的心理測(cè)量思想與實(shí)踐二、中國近代心理測(cè)量的進(jìn)展歷程三、近二十年來中國心理測(cè)量和測(cè)驗(yàn)的進(jìn)展概況4我國心理測(cè)驗(yàn)簡史我國古代心理測(cè)驗(yàn)有關(guān)歷史孔子(551-479B.C):“中人以上，可以語上也；中人以下，不行語上也”將人按智力分成上智、下愚和中人孟子:用稱,要知道長度須用尺，物尚且如此,何況要了解人呢？但他未提出具體的方法。初萌于商周，興盛于隋唐的科舉取士制度〔商周：六藝；漢代：五經(jīng)；隋唐：八股文〕5一、中國古代的人才測(cè)評(píng)思想與方法孔子的個(gè)體心理差異思想孟子的“心理可測(cè)”思想我國古代先哲的“知人之法”周代的“試射”諸葛亮的“知人七法”劉劭的“八觀”漢代考試、隋唐以后的科舉考試〔周歲試兒、抓周〕智力玩耍工具：九連環(huán)、燕幾圖、蝶幾圖、七巧版6孔子的共性差異思想性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。唯上知與下愚不移。中人以上，可以語上也。中人以下，不行以語上也?！鬃印墩撜Z》返回7孟子的心理測(cè)評(píng)思想權(quán)，然后知輕重；度，然后可以知長短；物皆然，心為甚。返回8周朝的“試射”選拔古者：天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男人之事也，因而飾之以禮樂也。天子之制，諸侯歲貢士于天子，天子試之以射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭；其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。——《禮記·射義》返回9《六韜·周武王：如何知道“士之高低”？太公曰：知有八征一曰問之以言以觀其辭二曰窮之以辭以觀其變?nèi)慌c之以間謀以觀其誠四曰明白顯問以觀其德五曰使之以財(cái)以觀其廉六曰試之以色以觀其貞七曰告之以難以觀其勇八曰醉之以酒以觀其態(tài)返回10一曰問之以言以觀其祥即提出某些問題來考察其理解的程度；二曰窮之辭以觀其變即詳盡追問而考察其反響；三曰與之以間以觀其誠即間接打探以考察其是否真誠；四曰明白顯問以觀其德即坦率交談以考察其德行；五曰使之以財(cái)以觀其廉即讓他治理財(cái)務(wù)以考察其是否正直廉潔；六曰試之以色以觀其貞即以女色相試以考察其操守；七曰告知以難以觀其勇即告知以危難形勢(shì)以考察其士氣；八曰醉之以酒以觀其態(tài)即使其醉酒來考察其神態(tài)。11——《呂氏春秋·季春紀(jì)第三·論人》八觀通則觀其所禮貴則觀其所進(jìn)富則觀其養(yǎng)聽則觀其行止則觀其所好習(xí)則觀其所言窮則觀其所不受賤則觀其所不為六驗(yàn)喜之以驗(yàn)其守樂之以驗(yàn)其僻怒之以驗(yàn)其節(jié)懼之以驗(yàn)其特哀之以驗(yàn)其人苦之以驗(yàn)其志返回12八觀通則觀其所禮貴則觀其所進(jìn)富則觀其養(yǎng)聽則觀其行止則觀其所好習(xí)則觀其所言窮則觀其所不受賤則觀其所不為假設(shè)他顯達(dá)，就看他禮遇什么人；假設(shè)他富有，就看他贍養(yǎng)什么人；假設(shè)他尊貴，就看他舉薦什么人；假設(shè)他聽言，就看他承受什么意見；假設(shè)他閑居，就看他喜好什么；假設(shè)他學(xué)習(xí)，就看他說些什么；假設(shè)他困惑，就看他拒絕什么；假設(shè)他貧賤，就看他追求什么放棄什么返回13喜之以驗(yàn)其守樂之以驗(yàn)其僻怒之以驗(yàn)其節(jié)懼之以驗(yàn)其特哀之以驗(yàn)其人苦之以驗(yàn)其志讓他快活，以檢驗(yàn)其節(jié)操；使他歡快，以檢驗(yàn)其有無邪念；激他發(fā)怒，以檢驗(yàn)其氣度；使他恐驚，以檢驗(yàn)其有無卓異的品德；引他哀痛，以檢驗(yàn)其仁愛之心；置他于困苦，以檢驗(yàn)其意志。14諸葛亮的“知人七法”美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。知人之道，有七焉：一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計(jì)策而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信?！吨T葛亮文集》之《知人性》返回15的標(biāo)準(zhǔn)；帷幄，還是胸?zé)o點(diǎn)墨；束手就擒；16“九品中正”制與劉劭《人物志》的“八觀”漢末三國時(shí)期，曹操和曹丕建立了“九品中正”的選士制度。州郡縣設(shè)大小“中正”劉劭受命制定了“都官考課法”七十二條,用以考核百官。他在《人物志》中的“八觀”篇中論述了如何依據(jù)人的實(shí)際行為，檢驗(yàn)其才性。觀其奪救，以明間雜觀其感變，以審常度觀其志質(zhì)，以知其名觀其所由，以辨依似觀其愛敬，以知通塞觀其情機(jī)，以辨恕惑觀其所短，以知所長觀其聰明，以知所達(dá)返回17觀其奪救，以明間雜觀其感變，以審常度觀其志質(zhì)，以知其名觀其所由，以辨依似觀其愛敬，以知通塞觀其情機(jī)，以辨恕惑觀其所短，以知所長觀其聰明，以知所達(dá)一觀、對(duì)您奪取和救濟(jì)的態(tài)度，以區(qū)分善惡如何混雜在一起。二觀、感情變化和態(tài)度反響，以了解他日常為人處事的準(zhǔn)則、態(tài)度。三觀、至性本質(zhì)，以知他為什么得到那樣的名聲。四觀、動(dòng)機(jī)，以區(qū)分他的作為是否似是而非。五觀、對(duì)他人的愛敬態(tài)度，以推斷他的事業(yè)是順當(dāng)還是坎坷。六觀、心情表現(xiàn)，以區(qū)分他是寬厚仁愛還是無知鄙陋。七觀、知處，以了解他的特長。八觀、是否才智聰明，以分析他所能通達(dá)的境地。18〔周歲試兒、抓周〕江南風(fēng)俗，兒生一期，為制衣，盥浴裝飾。男則用弓矢紙筆。女則刀尺針鏤，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉智愚，名之為試兒。19

——顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》返回為了增加和不斷擴(kuò)大大批統(tǒng)治人才，漢代統(tǒng)治者漸漸形成了察舉、皇帝征召等方式的選士制度。皇帝策試：皇帝提出有關(guān)治理國家的問題，要求被舉薦者口頭或書面作答，評(píng)定其水平凹凸。多用于考試各類舉士。射策：將各個(gè)問題分別寫在竹簡之上，由應(yīng)試者隨便抽取作答。多用于考試博士弟子。返回20明清的科舉考試制度:過程與步驟初步考試：歲試，每年考一次，這是一個(gè)選優(yōu)的過程?？圃嚕好咳暌淮?，確定參與鄉(xiāng)試的資格。正式考試〔三場：鄉(xiāng)試：每三年一次,300名左右殿試：會(huì)試后其次個(gè)月進(jìn)展，皇帝在太和殿親自考試，考中分一、二、三甲，可直接做官。一甲為狀元、榜眼、探花。返回21明清的科舉考試制度:內(nèi)容與方法考試內(nèi)容：四書五經(jīng)五經(jīng):四書:考試方法隋唐：口試、貼經(jīng)、墨義、策問、詩賦宋朝：策論〔經(jīng)義論策〕明清：八股文、經(jīng)義、策論返回22什么是“八股文”？朝廷規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應(yīng)考的人也不能有個(gè)人見解。答卷按破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股的格式寫，后四段必需各返回23中國古代的“九連環(huán)”341次九連環(huán)可追溯至秦昭王時(shí)期。 〈國策·〕現(xiàn)在已成為國內(nèi)外的一種益智玩耍工具返回24中國古代的七巧板18世紀(jì)初，源于蝶幾。1805年出版的《編中國兒童謎解》中有24幅七巧圖，并附有一份木制的七巧板。隨后，1810年在法國，1818年在德國和美國都紛紛出版了關(guān)于七巧板的書。返回25宋代的《燕幾圖》《燕幾圖》為宋朝黃長睿著76種不同的幾何圖形?！把鄮住卑?x1的長桌，3x1的中桌2x1的短桌。返回26明代的“蝶翅幾”(1617)。13蝶翅幾分開以后，則可拼成一百多種圖形，能組成亭、山、鼎、瓶、蝴蝶等外形，變幻無窮。七巧板是在“燕幾圖”與“蝶翅幾”的根底上，變桌為板之后，進(jìn)展出來的。27

返回我國古代的人格分型黃帝內(nèi)經(jīng)“通天”篇,按陰陽來分型太陰型：貪而不仁，不齊湛湛，為內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之少陰型：小貪而賊心，見人而忘，常假設(shè)有得；為傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心病而無恩28太陽型:居處于于,好言大事,無能而虛說,想發(fā)乎四野,舉措不顧是非,為事如常自用，雖然敗，而常無悔少陽型:好自責(zé)，有小小官則高自宜，好為外交，而不內(nèi)附陰陽和平型:居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時(shí)變化，尊行謙謙，譚而不治，是謂至治29二、中國近代心理測(cè)量和測(cè)驗(yàn)的進(jìn)展歷程20 1915500記憶、比方等191619221920我國的測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，從“五四”前后到192830192919316這標(biāo)志著中國心理和教育測(cè)驗(yàn)的進(jìn)展進(jìn)入了的歷史時(shí)期。但在抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)以后，由于戰(zhàn)事不斷，心理工作者不得不中斷當(dāng)時(shí)正在進(jìn)展的工作，之后心理測(cè)驗(yàn)工作處于較長時(shí)間的停滯狀態(tài)。311949197830停頓了爭論，無人敢問津。2070林傳鼎、吳天敏、張厚璨等一批心理學(xué)家著力于心理測(cè)驗(yàn)的恢復(fù)工作。 1979年春，他們?cè)谖錆h舉辦了第一個(gè)全國性的心理測(cè)驗(yàn)培訓(xùn)班，這是測(cè)驗(yàn)工作恢復(fù)的開頭。32

三、30的進(jìn)展概況目前國內(nèi)修訂的智力氣表主要集中在韋克斯勒智力氣表和瑞文測(cè)驗(yàn)上。在各種功能的量表中，以智力、人格測(cè)驗(yàn)進(jìn)展得較為完善。在收集到的力量測(cè)驗(yàn)量表中，包括一般力量傾向測(cè)驗(yàn)、各種特別力量測(cè)驗(yàn)。其中應(yīng)用于教育領(lǐng)域的學(xué)習(xí)力量測(cè)驗(yàn)量表占的比重較大?，F(xiàn)階段的特別力量測(cè)驗(yàn)量表，大多數(shù)是應(yīng)用于職業(yè)選擇和職業(yè)興趣調(diào)查的量表。33隨著人們對(duì)心理安康的重視，用于心理進(jìn)展和心理治療效果診斷的臨床醫(yī)學(xué)量表日漸增多。是近年來量表編制的熱點(diǎn)之一。國內(nèi)自編測(cè)驗(yàn)的形式絕大局部是問卷和文字形式，編制測(cè)驗(yàn)的方法有些單一化。34中國心理測(cè)量學(xué)需要改進(jìn)的方面：我國的智力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)多是引進(jìn)和修訂國外的量表，引進(jìn)修訂國外成熟的量表，可以吸取前人的爭論成果和已有的工作閱歷，對(duì)中國心理測(cè)驗(yàn)的爭論工作有事半功倍的效果。但文化差異的客觀存在使得單純修訂國外量表存在著局限性，由于引進(jìn)的西方測(cè)驗(yàn)中的工程未必都具有跨文化普遍性，并很簡潔遺漏中國文化中認(rèn)為有意義的現(xiàn)象與行為特征。一個(gè)根本的途徑就是要著力于編制中國自己的測(cè)驗(yàn)，做好外鄉(xiāng)化爭論。35一些對(duì)較具體的心理特質(zhì)進(jìn)展測(cè)量的心理測(cè)量量表，比方自尊量表、學(xué)業(yè)成就量表、閱讀測(cè)驗(yàn)等，它們適用于心理學(xué)具體領(lǐng)域的爭論，有較強(qiáng)的針對(duì)性。但目前國內(nèi)還沒有一個(gè)特地收集整理已修訂、編制量表的機(jī)構(gòu)，使用者可能會(huì)在選用時(shí)覺得像大海撈針一樣缺乏選擇的標(biāo)準(zhǔn)，或根本不知道有哪些量表可以用于自己的爭論工作。對(duì)此呼吁有關(guān)方面制定規(guī)章，要求各地修訂或編制的心理測(cè)驗(yàn)量表向有關(guān)機(jī)構(gòu)登記并在心理學(xué)刊物上發(fā)表信息，一方面，可以避開重復(fù)修訂或編制量表，以削減人力和物力的鋪張；另一方面，可以便利使用者選用適合的測(cè)驗(yàn)量表。36絕大多數(shù)心理測(cè)驗(yàn)工作者編制的量表都是比較標(biāo)準(zhǔn)的，但就量表的使用來說，目前還存在不夠嚴(yán)峻之處。比方濫用量表、對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果妄做評(píng)價(jià)，測(cè)試人員缺乏測(cè)驗(yàn)專業(yè)學(xué)問等。對(duì)此，測(cè)驗(yàn)工作者要加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。37其次節(jié)科學(xué)心理測(cè)量的產(chǎn)生與進(jìn)展一、西方近代心理測(cè)驗(yàn)的興起二、近代心理測(cè)量的早期嘗試與先驅(qū)者的探究二、科學(xué)心理測(cè)量的蓬勃進(jìn)展與應(yīng)用三、心理測(cè)量的奉獻(xiàn)與局限38西方近代心理測(cè)驗(yàn)的興起智力低下分類及訓(xùn)練對(duì)心理測(cè)驗(yàn)的促進(jìn)近代心理測(cè)驗(yàn)與對(duì)智力低下和瘋?cè)?insane)的處理的關(guān)心分不開。由于要查找統(tǒng)一分等標(biāo)準(zhǔn)。Esquirol(1838Mentalretardation至正常人中間的分等。他主要用言語來作分等標(biāo)準(zhǔn)。Seguin(法國人,沈干)對(duì)訓(xùn)練MR作出特別奉獻(xiàn)〔提誕生理訓(xùn)練方法。訓(xùn)練感覺力量、運(yùn)動(dòng)掌握，并用形板測(cè)驗(yàn)作檢查手段。39試驗(yàn)心理學(xué)對(duì)心理測(cè)驗(yàn)的影響Wundt(馮特)1887Leipzig〔德國萊比錫大學(xué)〕建立第一個(gè)試驗(yàn)室，在此受訓(xùn)練的留意了個(gè)別差異——留意視、聽和其他感官的感覺性，以及反響時(shí)，這時(shí)主要用生理測(cè)驗(yàn)。另一方面，留意試驗(yàn)背景影響試驗(yàn)結(jié)果，所以留意觀看時(shí)候的條件化標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)心理測(cè)驗(yàn)有影響。40SirFrancisGalton的奉獻(xiàn)：Galton(英國生物學(xué)家高爾頓),1884ratingscalequestionnaire41Kraepelin(1895):用一長串測(cè)驗(yàn)來測(cè)量一個(gè)人的心理根本原素，其中主要的測(cè)驗(yàn)為簡潔的算術(shù)演算，測(cè)驗(yàn)試驗(yàn)效果，記憶，疲乏和分心。Ebbinghaus(1887,艾賓浩斯)：用計(jì)算，記憶廣度，填句來測(cè)驗(yàn)學(xué)校兒童，覺察填句與成績相關(guān)。42Binet用測(cè)量顱骨，顏面，手形和分析書寫的方法。1905年的量表：30個(gè)工程，難易挨次，503—11M.R191143團(tuán)體測(cè)驗(yàn)的興趣1917由Rot-estM.Yerkers負(fù)責(zé)的一個(gè)委員編制出ArmyAlpha.ArmayBeta。44二、近代心理測(cè)量的早期嘗試與先驅(qū)者的探究19世紀(jì)后半期,由于資本主義生產(chǎn)的快速進(jìn)展,社會(huì)分工日趨精細(xì),資本家為了獲得更多的利潤,格外重視雇傭人員的心理素養(yǎng)和力量水平,因而也日益重視對(duì)人才的選拔和使用,心理測(cè)量正是在這一條件下興盛起來的。心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)始于費(fèi)希納45幾個(gè)重要人物及其探究爭論：馮特高爾頓卡特爾比奈461920理學(xué)派中構(gòu)造主義思想的創(chuàng)始人，也是使心理學(xué)脫離哲學(xué)范疇而成為一門獨(dú)立科學(xué)的最大功臣。(WilhelmWundt1832~192〕47 馮特將人的心理現(xiàn)象分解為感覺、意象、感情等各種簡潔的心理元素，探究由簡潔的心理元素組合成簡單的心理復(fù)合體的規(guī)律性，試圖覺察人類行為的一般規(guī)律。馮特覺察，不同被試對(duì)同一刺激的反響常常不同，爭論者最初以為是試驗(yàn)設(shè)計(jì)程序的問題，經(jīng)過長時(shí)期的試驗(yàn)才生疏到，這種差異并非偶然的錯(cuò)誤，而是個(gè)體力量上的真正差異。馮特在試驗(yàn)的過程中覺察被試在感知力量、反響速度和聯(lián)想的內(nèi)容上都互不一樣，這為日后開展對(duì)個(gè)體差異的測(cè)量學(xué)爭論提出了課題。48以馮特為首的試驗(yàn)心理學(xué)家對(duì)心理測(cè)量進(jìn)展的另一方面影響表現(xiàn)在對(duì)測(cè)量情景的掌握上。試驗(yàn)掌握的思想在測(cè)驗(yàn)中就自然演化為測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)化問題。這種測(cè)驗(yàn)過程的標(biāo)準(zhǔn)化過程最終成為心理測(cè)驗(yàn)的特性之一。49

高爾頓是英國心理學(xué)家和遺傳學(xué),16高爾頓(FrancisGalton，1822-1911)501869年，高爾頓出版了《遺傳與天才》一書，提出人的智力由遺傳而來〔遺傳打算論者〕他設(shè)想人的智力水平是呈正態(tài)分布的，其差異是可以測(cè)量的1883511884己的身高、體重、視覺和聽覺的敏銳度、壓力、拉力、反響速度和其他運(yùn)動(dòng)技能的量化信息。博覽會(huì)閉幕后，高爾頓把試驗(yàn)室搬到倫敦南克盛頓博物館，連續(xù)工作長達(dá)6通過這個(gè)方法，高爾頓積存了有關(guān)簡潔心理現(xiàn)象的個(gè)別差異的大量系統(tǒng)的資料，可以視為第一個(gè)大規(guī)模系統(tǒng)測(cè)量人的個(gè)體差異的嘗試。52另外，高爾頓在他的試驗(yàn)室里制造了很多測(cè)量儀器，有用于測(cè)量視覺區(qū)分的高爾頓棒，有用于測(cè)聽力的高爾頓笛。高爾頓對(duì)心理與教育測(cè)量史上最重要的奉獻(xiàn)之一，是把統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于對(duì)個(gè)別差異資料的分析中，他制造了一種簡潔的計(jì)算相關(guān)系數(shù)的方法，其后被他的學(xué)生皮爾遜所繼承和進(jìn)展，創(chuàng)立了積差相關(guān)公式53 高爾頓之所以重視對(duì)人的感知方面的測(cè)量，是由他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打算的，受17國教育學(xué)家洛克關(guān)于“一切學(xué)問來源于感官”的影響,認(rèn)為感知區(qū)分力是最高的心智力量,并試圖通過對(duì)感知區(qū)分力的測(cè)量結(jié)果來推估人的智力水平,但由于其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有片面性,沒有得到預(yù)想的結(jié)果,但他在測(cè)量人的感知覺的過程中,創(chuàng)用了等級(jí)評(píng)定量表、問卷法，為以后的心理測(cè)量學(xué)的進(jìn)展做了方法學(xué)上的奉獻(xiàn)5420年留學(xué)德國，是馮特的學(xué)生，后在英國劍橋大學(xué)任教，又與高爾頓來往親熱，回國后，繼承兩人的思想，盡力推動(dòng)心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展。1860~1944)551860161880年畢業(yè)后赴歐洲，先到德國哥廷根大學(xué)，后轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，成為馮特的學(xué)生。他將試驗(yàn)心理學(xué)與測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，完成了題為《反響時(shí)的個(gè)別差異》的博士論文，獲博士學(xué)位。561890了他的一些主見,如：他認(rèn)為心理學(xué)的爭論必需立足于試驗(yàn)和測(cè)量,才可能具有自然科學(xué)的準(zhǔn)確性。心理測(cè)驗(yàn)的手段和方法必需有統(tǒng)一的規(guī)定和要求,并主見建立“常?！?用來比較個(gè)人測(cè)試的結(jié)果。他的主見對(duì)于心理測(cè)驗(yàn)的編制具有重要意義,是測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)化思想的萌芽,為科學(xué)心理測(cè)驗(yàn)的產(chǎn)生與進(jìn)展奠定了重要的思想根底。57卡特爾提到了他為評(píng)定學(xué)生的智力水平所進(jìn)展的一系列心理測(cè)驗(yàn)，略介紹如下：1.握力測(cè)量。2.動(dòng)作速度測(cè)驗(yàn)。3.觸覺兩點(diǎn)閾測(cè)量。4.引起痛覺的最低點(diǎn)的測(cè)量。58

區(qū)分重量最小差異的力量的測(cè)量。對(duì)聲音反響時(shí)的測(cè)量。說出四種混合在一起的顏色名稱的速度的測(cè)量。5010復(fù)述聽過一次的字母數(shù)目的測(cè)量。馮特、高爾頓、卡特爾對(duì)心理測(cè)量的爭論主要包括人的根本心理力量,雖未取得預(yù)想的結(jié)果,但卻為心理測(cè)量的進(jìn)展打下了根底,樹立了人的心理屬性可以測(cè)量的理念。59醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)家的工作1919個(gè)對(duì)兩者做出區(qū)分的人。他認(rèn)為智力落后是與生俱來的且難以轉(zhuǎn)變,而精神病則多是后天形成的,可通過肯定的措施加以治療。埃斯克羅把言語力量作為診斷智力障礙的重要依據(jù)。這比照奈的影響顯而易見,比奈的智力測(cè)驗(yàn)也是以言語力量為主。60比奈是法國功能主義心理學(xué)思想的代表,被譽(yù)為現(xiàn)代智力測(cè)驗(yàn)之父,是現(xiàn)代特殊教育爭論的先驅(qū),他初學(xué)法律，后改學(xué)醫(yī)學(xué)，繼而對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了興趣，后始終致力于智力測(cè)驗(yàn)的爭論。比奈(Alfred Binet，1857-1911〕61比奈在探究測(cè)量智力的方法上傾注了大量的心血,由于受顱相學(xué)思潮的影響,他曾經(jīng)花了很多時(shí)間去測(cè)量聰明兒童和